مفهوما "الاستكبار" و"المُسْتضعَفين" في أدبيات الثّورة الإيرانيّة

لنلاحظ لغة الإمام الخميني في خطابه يوم 16 تموز/يوليو 1979: "إنّ يومَ القدس يومٌ عالميٌّ، وليس يوماً يخصُّ القدسَ فقط، بل هو يومُ مواجهةِ المستضعَفين للمُستكبِرين".

  • في نظر الثورة الإيرانية، المستكبِرون وأدواتهم موجودون في كل زمان ومكان
    في نظر الثورة الإيرانية، المستكبِرون وأدواتهم موجودون في كل زمان ومكان

بحكم الخلفيّة الدينيّة الإسلاميّة لقيادة الثورة الإسلامية الإيرانية، وتحديداً الإمام الخميني، حرصت هذه الثورة منذ انتصارها في العام 1979 على تمييز نفسها بـ"معجم ثوري جديد"، إن جاز التعبير، وأرادت إبراز نقطة عدم تبعيتها لأيّ محور وتيار أجنبي، وتأكيد استقلاليتها التامة فكرياً وثقافياً. 

من هنا، كان استعمالها مصطلحات ومفردات مختلفة عن سائر الأدبيات الثوريّة. وبينما قسم الماركسيون العالم إلى إمبريالية وشعوب مكافحة ورأسمالية واشتراكية وبرجوازية وعمال، تحدَّث المعجم الثوري الإيراني غداة الثورة عن مُسْتكبِرين ومُسْتضعَفين أو الاستكبار العالمي والشعوب المُسْتضعَفة.

لا يخفى على أحد أنّ هذه المفاهيم مشتقّة من القرآن الذي تحدَّث عن {الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ}، وعن {الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا}، ولكن يُحسب للثورة الإيرانية أنها وسّعت نطاق هذه المصطلحات ذات الخلفية الدينية ودائرتها، وأخرجتها من "حصريّتها" الإسلامية إلى إطار عالمي/ إنساني. 

في نظر الثورة الإيرانية، المستكبِرون وأدواتهم موجودون في كل زمان ومكان، ولكل عصرٍ مظاهره من الاستكبار والاستضعاف. وعلى هذا الأساس، يشمل الاستكبار الإمبريالية والرأسمالية المتوحّشة، كما يشمل الطبقات البرجوازية غير الوطنية والكومبردورية. من جهة ثانية، تشمل كلمة "المستضعفين" كلّ مظلوم في هذه الأرض، وهي بذلك تعني كل المهمّشين والفقراء والعمال. 

لنلاحظ لغة الإمام الخميني في خطابه يوم 16 تموز/يوليو 1979: "إنّ يومَ القدس يومٌ عالميٌّ، وليس يوماً يخصُّ القدسَ فقط، بل هو يومُ مواجهةِ المستضعَفين للمُستكبِرين". لقد جعل القدسَ وقضيتها أمراً يخصّ كلّ الأحرار والمناضلين في العالم، وهم، في لغته، المستضعَفون، بل إن الجمهورية الإسلامية ذهبت أبعد من ذلك في تأكيد "عالميّة" مفاهيم الاستضعاف والاستكبار، حين جعلتها بنداً في الدستور الإيراني الذي كُتب بعد الثورة، وألزمت نفسها بالانحياز إلى "المستضعَفين" في كلّ مكان.

إننا نقرأ في الفقرة 154 من الدستور الإيراني: "تعتبرُ الجمهورية الإسلامية الإيرانية سعادة الإنسان في المجتمع الإنساني قضية مقدسة بالنسبة إليها، كما تعتبر الاستقلال والحرية وقيام حكومة الحق والعدل حقاً لجميع الشعوب في العالم. وعلى هذا الأساس، فإن الجمهورية الإسلامية في إيران لن تتوانى عن دعم النضال المشروع للمُستضعَفين ضد المستكبِرين في كل بقعة من بقاع العالم". 

مما سبق، يمكن اعتبار أدبيات الإمام الخميني والثورة الإيرانية نقلةً نوعيةً "تقدميةً" في التراث الفقهي الإسلامي، الذي لم يكن يعرف هذا النوع من الانفتاح على الآخر غير المسلم، على أساس فكرة نصرة العدل ومقارعة الظلم من منطلق إنساني صرف.

يستطيع المتابع للسياسة الإيرانية اليوم أن يلاحظ انعكاس فكرة المستضعَفين/ المستكبِرين على توجّهاتها وتحالفاتها. أبرز مثال على ذلك هو علاقاتها المميزة التي تقترب من التحالف مع الحكومات اليسارية الثورية في أميركا اللاتينية، كوبا وفنزويلا وبوليفيا، ووحدة الحال التي تجمعها بهم في مواجهة "الاستكبار" الأميركيّ.

إن الآراء المذكورة في هذه المقالة لا تعبّر بالضرورة عن رأي الميادين وإنما تعبّر عن رأي صاحبها حصراً
حسام عبد الكريم

كاتب وباحث من الأردن

إقرأ للكاتب

ثورة الشّاه البيضاء وأحداث العام 1963 في إيران

من أهم "الإصلاحات" التي طرحتها ثورة الشاه البيضاء كان بيع المؤسسات والشركات الصناعية العامة...

عن بايدن والاتفاق النووي.. إيران في موقع قوة

تعمل إيران وفق خطة عملٍ واضحة وتتخذ قراراتها بهدوء وبعد تحليلٍ عميق وواقعيّ للخيارات...

الشّهيد الذي طال عمره أكثر ممّا توقع... قاسم سليماني

بعد انتهاء الحرب مع العراق، تابع قاسم سليماني مسيرته. لم يكن قادراً على التوقّف. إنه يؤدّي...

نهوض "الحركة الحوثية" في اليمن بشعار "الموت لأميركا" (2/2)

كانت السعودية تكتفي بالدعم المالي والعسكري لعلي عبد الله صالح وجيشه، ولكنها شعرت أخيراً أنّ صالح...

عن اليمن والغزو "الوهابي" السعودي (1/2)

بعد انحسار النفوذ العثماني في أعقاب الحرب العالمية الأولى، وجدت الإمامة الزيدية في اليمن نفسها...

ليس مجرد تطبيع.. "بورتريه" للحسن الثاني

على الرغم من العلاقات السرية الوثيقة التي كان الحسن الثاني، قد نسجها مع "إسرائيل" إلا أنه لم يكن...