الـ"مِرْكَفاه": انهيار الرمز وتبدد الأحلام

تستعير المجموعات الإنسانية رموزاً شتّى من تاريخها وتراثها الأسطوري والديني والعِرقي والقومي والطبَقي، وتستخدمها لخدمة الواقع المعيش. فتركّز على استعارة الرموز التي لها أثر واستخدامها ليس في تماسك هذا الواقع وتدعيمه فقط، بل بتوظيف الاستعارات والرموز التي من شأنها أن تُسهم في بناء المستقبل وصوغه.   
 أي أن الواقع المعيش- الجديد، بهذا التوظيف ليس سوى قاعدة ومنصّة للانطلاق نحو مستقبل منشود هو حلم أحياناً. وتشكّل هذه الرموز تعيينات وشيفرات تكون فاعلة في المجموعة المُستهدفة. أي أنها صمغ أو ملاط "سحري"- إن صح التعبير- تفهم وتذوّت شيفراته، في مستويي الوعي واللاوعي لهذه المجموعة فقط من  دون غيرها.   
 بالطبع يمكن لأتباع المجموعات الأخرى من باحثين وخبراء، وعاديين إلى حدّ ما، أن يدركوا أهمّيتها في وعي الآخرين. أما "سِحْرَها" في اللاوعي فيصعب إلى درجة الاستحالة فهمه وإدراكه. وتفقد هذه الاستعارات والرموز سحرها ودورها، عندما يتمكّن الآخرون، الأعداء على وجه التحديد، من الصِدَام معها والبرهنة المادية غير القابلة لتأويلات وسطية، بين- بين، على أنهم أفقدوها سحرها ودورها، أي فكّوا شيفراتها. ومن المُحتمل أن تغدو من دون فائدة في المستقبل بل تتحوّل إلى عالة.

يُعتبر اليهود أكثر المجموعات الإنسانية استخداماً للاستعارات والرموز التُراثية الأسطورية والدينية؛ فهم مجموعة مسكونة بهاجس الماضي والتُراث إلى حدّ العُصاب. ويمكن المغامرة والقول إنهم المجموعة الإنسانية الوحيدة- في مستوى الوعي الجمعي- التي لا تملك قراءة للتاريخ العام، ولتاريخها على وجه الخصوص، خارج وعيهم الأسطوري الديني. 
فهم الذين قسّموا الإنسانية إلى يهود وأغيار/ goyem، إلى أبناء النور وأبناء الظلام، واستعمروا فلسطين لأن إلههم "يهوه"، "المعروف عنه منذ زمان بعيد أن فيه ما لا حصر من النزوات والغضب" كما يصفه (كارل يونج، 1875- 1961)، كان قد وعد "يَعْقُب/ يعقوب ونسله" بنصيّة من الـ"تناخ" (العهد القديم)، قبل آلاف السنين بهذه الأرض. 
هم لا يملكون قراءة علمانية للتاريخ وبكلمات بسيطة لا يفصلون بين عالمي الواقع والخيال؛ ولا يفصلون بين المقدّس الإلهي- والواقعي الإنساني في قراءتهم لمسار التاريخ وصيرورته.  

شكلّت نتائج عدوان حزيران 1967 واحتلال اليهود (الإسرائيليون) ما تبقّى من فلسطين ("أرض الميعاد") ومناطق واسعة من مصر وسورية، دغدغة إلى درجة الإكستازا (التخدير) لخلجات وعيهم (ولا وعيهم أيضاً) المسكون بهاجس الأسطورة والدين. ولا تزال صورة الرابي (الحاخام) الرئيسي للجيش، "شلومو جورين"، وهو ينفخ في البوق عندما دخلت القوات المُحتلة الجزء الشرقي من مدينة القدس في السابع من حزيران، خير شاهد ودليل على تزاوج هاجس الأسطورة والدين باحتلالهم فلسطين.   
 ومنذ ذلك الحين يشهد اليهود- ليس في فلسطين فقط- بل في كل العالم، عودة لتأصيل أو تجديد الدّين على أسس استعلائية عدوانية تجاه العرب وحلفائهم. يمكن القول أنهم هم الذين افتتحوا وأسّسوا عصر الأصوليّات الدينية( اليهمسلامية) في القرن العشرين.   
 شكّل احتلال شبه جزيرة سيناء المصرية بمساحتها الشاسعة، وهضبة الجولان السورية بتلالها وجبلاها ووديانها وينابيعها، وقطاع غزّة والضفة الغربية بما تحمله الأخيرة من رموز وأماكن "تناخية" مزعومة، استحضاراً لحلم لم يتحقّق بتاريخ اليهود، وهو تحوّلهم إلى فرسان. فهم لم يكونوا فرساناً مرة واحدة في "تاريخهم" كما يروونه! وبدل خيول من لحم ودم، اقترح الجنرال "يسرئيل طال"، عام 1970 الذي شغل منصبين هامّين في حياته العسكرية، قائد المنطقة الجنوبية ونائب قائد الأركان، إنتاج دبابة "إسرائيلية" ليُخَيّلوا عليها في سيناء والجولان و"أرض الميعاد". 
وتقرّر تسميتها "همركفاه" (المركبة). وفعلاً، بدأت الدراسات والأبحاث الضرورية لإنتاجها في العام نفسه. وتم إنتاج النموذج الأول منها في عام 1980. وحتى الآن تمكّنت الصناعات العسكرية الإسرائيلية من إنتاج أربعة نماذج، كان آخرها الـ"مركفاه (سيمان=علامة) 4"، التي تُعتبر أقوى دبابة في العالم- حسب زعمهم- إلا أنها لم تصمد أمام مضادّات الدروع التي يستخدمها مقاتلو حزب الله في دفاعاتهم عن أمن لبنان والأمّة العربية. فتحوّلت إلى صيد سهل يُثير غضب واستهجان الإسرائيليين، مقابل فرحة أبناء الأمّة العربية والرافضين لكل أنواع الظلم والطغيان. 

يعتبر "دافيد بن غوريون"(1888- 1973) الأب الفعلي للدولة وللجيش. فقد اعتبرهما استمراراً تاريخياً للكيانات والجيوش اليهودية "التناخية". فقال أمام لجنة "بيل 1937": "ليس الانتداب هو تناخنا، بل التناخ هو انتدابنا". وهو الذي أرسى قواعد تسمية الفِرق العسكرية والمعارك والحروب المختلفة بأسماء "تناخية". 
وفعلاً تمت استعارة اسم الدبّابة: مِرْكَفاه، من "التناخ". يرد اسم "مركفاه" بالمفرد والجمع، في "التناخ" في المواقع الآتية: الموقع الأول: "وَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّ ءْشَالُومَ اتَّخَذَ له مَرْكَبَةً (مِركفاه) وَخَيْلاً وَخَمْسِينَ رَجُلاً يَركضون قُدَّامَهُ" (شموءل الثاني 15: 2). وقصة "ءبشلوم" مثيرة للغاية؛ يصفه "التناخ" بأنه كان أجمل رجال بني "يسرءِل".. وأنه ابن "دَاود"، وكان له أخ يدعى "ءمنون" وأخت تدعى "ثمار"، التي كانت عذراء وجميلة للغاية. فأحبها "ءمنون" إلى درجة الهيام.. فاغتصبها.. ثم دبّر له أخوه "ءبشلوم" من يقتله لفعلته، وفعلاً تم قتله. بعدها اختفى عن الأنظار سنتين وعاد ودبّر دسيسة فاستولى على كرسي العرش. وتشير النصيّة الوارد فيها ذكر "المركفاه" إلى أنه كان يحاصر على باب القصر مع رجاله، إلى أن استحوذ على قلوب الرعية بالرفق والعنف وتمكّن من إجراء انقلاب والسيطرة على المُلك والعرش. 
وتدور رحى الأيام على حال "ءبشلوم" فيهرب من أعدائه إلى الغابة وهناك يلقى حتفه. كيف؟ الرجل الذي كان يقود الـ"مركفاه" مع رجاله، تدور به الأيام فيتحوّل إلى راكب بغل، نعم بغل (شموءل الثاني 18: 9- 17). هذا ما حلّ بقائد الـ"مركفاه"! الموقع الثاني: يتحدّث به النصّ عن عَظَمَة (شلُمُه/ سليمان)، فيقول: "وَجَمَعَ شلمه مركبات (مِرْكِفوت) وَفُرْسَاناً. فَكَانَ لَهُ أَلْفٌ وَأَرْبَعُ ماِئَةِ مَرْكَبَةٍ (مِرْكَفاه) وَاثْنَا عَشَرَ أَلْفَ فَارِسٍ، فَأَقَامَهُمْ فِي مُدُنِ المركبات (همِرْكَفوت) وَمَعَ الْمَلِكِ فِي أُورُشَلِيمَ. وَجَعَلَ الْمَلِكُ الْفِضَّةَ فِي أُورُشَلِيمَ مِثْلَ الْحِجَارَةِ، وَجَعَلَ الأَرْزَ مِثْلَ الْجُمَّيْزِ الَّذِي فِي السَّهْلِ فِي الْكَثْرَةِ. وَكَانَ مَخْرَجُ الْخَيْلِ الَّتِي لِسُلَيْمَانَ مِنْ مِصْرَايم. وَجَمَاعَةُ تُجَّارِ الْمَلِكِ أَخَذُوا جَلِيبَةً بِثَمَنٍ. وَكَانَتِ الْمَرْكَبَةُ (همركفاه) تَصْعَدُ وَتَخْرُجُ مِنْ مِصْرَايم بِسِتِّ ماِئَةِ شَاقِلٍ مِنَ الْفِضَّةِ وَالْفَرَسُ بِماِئَةٍ وَخَمْسِينَ" (أخبار الملوك الأول 10: 26- 28). 
ويضيف: "وَكَانَ مخْرَجُ الْخَيْلِ الَّتِي لِشلمه مِنْ مِصْرايم. وَجَمَاعَةُ تُجَّارِ الْمَلِكِ أَخَذُوا جَلِيبَةً بِثَمَنٍ فَأَصْعَدُوا وَأَخْرَجُوا مِنْ مِصْرَايم الْمَرْكَبَةَ (همِركفاه) بِسِتِّ ماِئَةِ شَاقِلٍ مِنَ الْفِضَّةِ وَالْفَرَسَ بِماِئَةٍ وَخَمْسِينَ وَهَكَذَا لِجَمِيعِ مُلُوكِ الْحِثِّيِّينَ وَمُلُوكِ ءرَامَ كَانُوا يُخْرِجُونَ عَنْ يَدِهِمْ (أخبار الأيام الثاني 1: 16- 17). لكن العظيم (شلمه) صاحب كل هذه (المركفوت) والجنود، لم يتمكّن من القضاء على تمرّد تابعه (يربَعَم)، ومات بحسرته صاحب الـ(مركفوت)! الموقع الثالث: الذي يتحدّث عن غضب (يهوه)، فيقول: 
أ‌ -"وَصَارَتْ كَلِمَةُ يهوه ثَانِيَةً إِلَى "حَجاي" فِي الرَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ مِنَ الشَّهْرِ قُلْ لِزَرُبَّبِلَ وَالِي يَهُوذَا: "إِنِّي أُزَلْزِلُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَقْلِبُ كُرْسِيَّ الْمَمَالِكِ وَأُبِيدُ قُوَّةَ مَمَالِكِ الأُمَمِ وَأَقْلِبُ الْمَرْكَفوت وَالرَّاكِبِينَ فِيهَا وَيَنْحَطُّ الْخَيْلُ وَرَاكِبُوهَا كُلٌّ مِنْهَا بِسَيْفِ أَخِيهِ"(حجاي 2: 20- 22). و زَرُبَّبِلُ، هو "المسيا" الجديد، الذي يتوقّع له "حَجَاي" أن يبني مجد "يسرءل" بعد عودتهم من "السبي"، طبعاً بعد القضاء على "مركفوت" الأمم الأخرى التي لم تحصَ إلى يومنا هذا.
 ب‌ -"وَأَبَادَ الْخَيْلَ الَّتِي أَعْطَاهَا مُلُوكُ يَهُوذَا لِلشَّمْسِ عِنْدَ مَدْخَلِ بَيْتِ يهوه عِنْدَ مِخْدَعِ نَثْنَمْلَكَ الْخَصِيِّ الَّذِي فِي الأَرْوِقَةِ، وَمَرْكَفوت الشَّمْسِ أَحْرَقَهَا بِالنَّارِ" (الملوك الثاني 23: 10- 11). 
 ت‌ -"اِضْرِبُوا بِـالْبُوقِ فِي صِهْيَوْنَ. صَوِّتُوا فِي جَبَلِ قُدْسِي. لِيَرْتَعِدْ جَمِيعُ سُكَّانِ الأَرْضِ لأَنَّ يَوْمَ يهوه قَادِمٌ لأَنَّهُ قَرِيبٌ. يَوْمُ ظَلاَمٍ وَقَتَامٍ. يَوْمُ غَيْمٍ وَضَبَابٍ مِثْلَ الْفَجْرِ مُمْتَدّاً عَلَى الْجِبَالِ. جمعُ كَثِيرٌ وَقَوِيٌّ لَمْ يَكُنْ نَظِيرُهُ مُنْذُ الأَزَلِ وَلاَ يَكُونُ أَيْضاً بَعْدَهُ إِلَى سِنِي دَوْرٍ فَدَوْرٍ. قُدَّامَهُ نَارٌ تَأْكُلُ وَخَلْفَهُ لَهِيبٌ يُحْرِقُ. الأَرْضُ قُدَّامَهُ كَجَنَّةِ عَدْنٍ وَخَلْفَهُ قَفْرٌ خَرِبٌ وَلاَ تَكُونُ مِنْهُ نَجَاةٌ. كَمَنْظَرِ الْخَيْلِ مَنْظَرُهُ وَمِثْلَ الأَفْرَاسِ يَرْكُضُونَ. كَصَرِيفِ الْمَرْكَبَاتِ (مركبوت) عَلَى رُؤُوسِ الْجِبَالِ يَثِبُونَ. كَزَفِيرِ لَهِيبِ نَارٍ تَأْكُلُ قَشّاً. كَقَوْمٍ أَقْوِيَاءَ مُصْطَفِّينَ لِلْقِتَالِ. مِنْهُ تَرْتَعِدُ الشُّعُوبُ. كُلُّ الْوُجُوهِ تَجْمَعُ حُمْرَةً. يَجْرُونَ كَأَبْطَالٍ. يَصْعَدُونَ السُّورَ كَرِجَالِ الْحَرْبِ وَيَمْشُونَ كُلُّ وَاحِدٍ فِي طَرِيقِهِ وَلاَ يُغَيِّرُونَ سُبُلَهُمْ. وَلاَ يُزَاحِمُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً. يَمْشُونَ كُلُّ وَاحِدٍ فِي سَبِيلِهِ وَبَيْنَ الأَسْلِحَةِ يَقَعُونَ وَلاَ يَنْكَسِرُونَ. يَتَرَاكَضُونَ فِي الْمَدِينَةِ. يَجْرُونَ عَلَى السُّورِ. يَصْعَدُونَ إِلَى الْبُيُوتِ. يَدْخُلُونَ مِنَ الْكُوى كَاللِّصِّ. قُدَّامَهُ تَرْتَعِدُ الأَرْضُ وَتَرْجُفُ السَّمَاءُ. الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يُظْلِمَانِ وَالنُّجُومُ تَحْجِزُ لَمَعَانَهَا. وَالرَّبُّ يُعْطِي صَوْتَهُ أَمَامَ جَيْشِهِ. إِنَّ عَسْكَرَهُ كَثِيرٌ جِدّاً. فَإِنَّ صَانِعَ قَوْلِهِ قَوِيٌّ لأَنَّ يَوْمَ عظيم عَظِيمٌ وَمَخُوفٌ جِدّاً فَمَنْ يُطِيقُهُ؟ (يوئيل 2: 1- 11). يحذّر فيه الكاتب "يوءِل" من "يوم يهوه"، الذي فيه سيُخضع "يهوه" كل من لم يقبل مجده. وللـ(مركفوت) دور هام في هذا اليوم الذي لم يأت بعد! 
 ث‌ -"فَعُدْتُ وَرَفَعْتُ عَيْنَيَّ وَنَظَرْتُ وَإِذَا بِأَرْبَعِ مَرْكَبَاتٍ (مِرْكفوت) خَارِجَاتٍ مِنْ بَيْنِ جَبَلَيْنِ وَالْجَبَلاَنِ جَبَلاَ نُحَاسٍ" (زخريه 6: 1) ها هي أرواح السماء تسافر في الـ(مركفوت) صاحبة القدرة الهائلة على التدمير! 
 ج‌-"هُوَذَا يهوه يَطْرَحُكَ طَرْحاً يَا رَجُلُ وَيُغَطِّيكَ تَغْطِيَةً. يَلُفُّكَ لَفَّ لَفِيفَةٍ كَالْكُرَةِ إِلَى أَرْضٍ وَاسِعَةِ الطَّرَفَيْنِ. هُنَاكَ تَمُوتُ وَهُنَاكَ تَكُونُ مَرْكَبَاتُ (مركفوت) مَجْدِكَ يَا خِزْيَ بَيْتِ سَيِّدِكَ. وَأَطْرُدُكَ مِنْ مَنْصِبِكَ وَمِنْ مَقَامِكَ يَحُطُّكَ (يشعيهو 22: 17- 19). الـ(مركفوت) لم تحمه من الخزي والعار! الموقع الخامس: وردت الـ"مركفوت" أيضاً في سياق عاطفي. 
يقول صاحب نشيد الإنشاد عن عشيقته: "مَنْ هِيَ الْمُشْرِفَةُ مِثْلَ الصَّبَاحِ جَمِيلَةٌ كَالْقَمَرِ طَاهِرَةٌ كَالشَّمْسِ مُرْهِبَةٌ كَجَيْشٍ بِأَلْوِيَةٍ؟ نَزَلْتُ إِلَى جَنَّةِ الْجَوْزِ لأَنْظُرَ إِلَى خُضَرِ الْوَادِي وَلأَنْظُرَ: هَلْ أَقْعَلَ الْكَرْمُ؟ هَلْ نَوَّرَ الرُّمَّانُ؟ فَلَمْ أَشْعُرْ إِلاَّ وَقَدْ جَعَلَتْنِي نَفْسِي بَيْنَ مِرْكفوت قَوْمِ شَرِيفٍ (نشيد الإنشاد 6: 10- 11). 
ما نلاحظه هنا، هو أن الـ"مركفاه" والـ"مركفوت" تأتي في سياق المَنَعَة والقوة والعظمة والعزّ، سواء أكان في أيام الحرب أم في أيام السلم. وحتى "يهوه" لم يتردّد من التلويح باستخدامها لتطويع معارضيه وخصومه وأعدائه، وفقدانها يُعتبر الدمار بعينه. و"يهوه"- كما يقول (كارل يونج)- صاحب قدرة تدميرية لا حدود لها.

شنّت إسرائيل عدوانها على لبنان في تموز 2006، على خلفية معرفتها التقليدية بالعالم العربي الذي استمرأ الهزيمة أمامها. هذه هي الحقيقة- للأسف! لكن لبنان بمقاومة تضاهي "آلهة الأوليمب"- كما وصفها الشاعر الفذّ أحمد حسين- خيّب آمالها وعلّمها بعض الدروس التي لن تنساها إلى الأبد.
الدرس الأول: باتت المقاومة اللبنانية قادرة على فهم إسرائيل العدوانية أكثر بكثير مما تعرفه الأخيرة عن المقاومة. والمعرفة قوّة كما أثبتت وتثبت الأحداث. 
الدرس الثاني: ما تعرفه المقاومة اللبنانية عن الداخل الإسرائيلي ليس أقل مما تعرفه إسرائيل عن الداخل اللبناني. هذا رغم قيام طواقم "إسعاف" طبيّة عربية بالتجسّس لحساب إسرائيل أثناء العدوان (حسب تقارير موثوقة). ناهيك عن أجهزة المخابرات العربية التي تطارد طلبة المدارس الثانوية والجامعات في دولها وتقدّم تقارير عنهم وعمّاً تملكه هي من بواريد لإسرائيل. 
الدرس الثالث: اتّضح أن الداخل الإسرائيلي بات ضعيفاً بفعل عمليات الخصخصة التي بدأت حكومات إسرائيل باتّباعها منذ عام 1977. وقد علّق بعضهم على هذا الضعف بالقول: "لقد بات الإسرائيلي يُدرك أن مسؤولية حمايته أثناء الحروب والمعارك تقع عليه بالدرجة الأولى". 
الدرس الرابع: حدث خلل في العلاقات التي تحكم بين الجهازين السياسي والعسكري، وبات عدم الثقة والشكوك سيدة الموقف بينهما. 
الدرس الخامس: لم يعد الجيش الإسرائيلي قادراً على حسم الحروب والمعارك التي يخوضها، وبات تقديره أنّ مجتمع المستعمرين لم يعد قادراً على تحمّل خوض حروب ومعارك لا تحسم الصراع، وأنّ الأثمان التي يدفعها باهظة، وليس بإمكانه أو نيتّه الاستمرار بدفعها. لذا لم تعد لدى الجيش النيّة أو القدرة على شنّ الحروب والمعارك كما فعل قبل تموز 2006. 
الدرس السادس: إن دخول المقاومة اللبنانية في حرب الدفاع عن سوريا (وفي العراق أيضاً)- ولو جاء متأخّراً بعض الشيء- أعطاها شرعية القتال خارج لبنان، من روسيا وإيران والعراق والصين ومن كل من يرفض العدوان على سوريا. 
ويؤكّد وجود قوات للمقاومة في سورية عامة، وفي منطقة الجولان المحرّرة خاصة، إخفاق السياسة الإسرائيلية ومَن يدور في فلكها من عربان وأعاجم ممن طالبوا بنزع سلاح حزب الله وتحجيمه في الداخل اللبناني، فاستفاقوا على حضوره (وكذلك حضور إيران) في الجولان. ومن الآن فصاعداً يجب على طرف من أطراف الصراع في المنطقة التعامل مع هذا الواقع. 
الدرس السابع: أشار بعض المفكّرين الإستراتيجيين والمثقّفين النقديين إلى أن إسرائيل دخلت في نفق أزمة الوجود. هؤلاء قرأوا الدرس الأهم من هذه الحرب؛ إذا كانت إسرائيل قادرة على معرفة ما لها وما عليها في عدوانيّتها تجاه العرب، فقد نشأت منهم جماعة تعرف ما لها وما عليها في مواجهة عدوانية"إسرائيل بدقّة أكثر منها. وتجلّت النتيجة خلال 33 يوماً من العدوان والمقاومة. هؤلاء النقديون الذين كانوا يدركون عمالة الأنظمة العربية وكرتونية جيوشها، اكتشفوا أيضاً أن "المقاومة الفلسطينية" كانت مزحة ثقيلة لا فرق بين يمينها البائس ويسارها الأكثر بؤساً وقومييها وإسلامييها الذين يموتون شوقاً لكرابيج وخوازيق آل عثمان.  
صحيح أن الإعلام الإسرائيلي لم يُكثر من الحديث عن أزمة الوجود كي لا يسهم كثيراً في تغذية بارانويا الوجود اليهودي، ويضعف القدرة على الثبات والعدوان. والإنسان الحصيف الذي يفكّر أبعد من قراءة هذا المقال أو ذاك بإمكانه أن يخمّن أن حجم التقارير والأبحاث عن أزمة الوجود كثيرة، لكنها تبقى طيّ الكتمان والسريّة. ولن نفاجأ كثيراً إذا ما اكتشفنا أن لتقرير "فينوغراد" (الذي تضمّن خلاصة التحقيق في حرب تموز2006) ملحقاً سريّاً يتحدّث عن أزمة الوجود.

كانت خطة إسرائيل بشنّ حرب بريّة على لبنان في تموز 2006 ضمن الحسابات التقليدية، كما أشرت إليها في بداية النصّ. وإذا كانت خطة شنّ الحرب غير محسوبة، فإن شنّ المعركة البريّة كانت خطأً فادحاً كما أثبتت مجرياتها. 
كان هدف إسرائيل من عدوانها على لبنان؛ القضاء على رأس حرب المقاومة العربية– الإسلامية في عموم الوطن العربي. لذا كان دعم العالم الغربي وعربان المنطقة وغربانها للعدوان منقطع النظير، طالما أن الهدف تركيع الأمة بتاريخها ومستقبلها.  
أعدّت إسرائيل (مركفاه) كرمز وآلة تدمير هائلة لهذه المعركة، المعركة الفاصلة والحاسمة. لذا أكثرت من مديحها في السنوات التي سبقت العدوان المذكور. فدبّج الخبراء الإسرائيليون ملاحف عن خوارقها. ولم يبق طبّاخ ورجل دين وعارضة أزياء وخبير أو حمار في الشؤون العسكرية إلا ومدحها. 
 في صباح الثاني عشر من شهر تموز 2006 تمكّنت مجموعة صغيرة من حزب الله من أسر جنديين وجرح ثلاثة جنود إسرائيليين والعودة إلى داخل لبنان. لحق الرمز المعنوي الذي يتمتّع بقدرات تدميرية خارقة؛ دبّابة "مركفاه"، بهذه المجموعة لمسافة 200 متر تقريباً، إلا أن هذا الرمز لم يتمكّن من اللِحاق بالمجموعة، وانفجر بفعل عبوة مضادّة، الأمر الذي أدّى إلى تطاير برج الدبابة مسافة 130 متراً. وبسرعة كبيرة استنتج دهاقنة الكيان من سياسيين وعسكريين أن من يبدأون حرباً أو معركة فاصلة، لا يتصرّفون هكذا. 
وفي الخامسة من فجر اليوم التالي أطلقوا حملة تدميرية مكوّنة من 40 طائرة أسموها "الوزن النوعي" لتدمّر- حسبما قيل في بداية الحملة- 80% من مخزون حزب الله من الصواريخ. بعدها مباشرة اتصل قائد سلاح الجوّ، "دان حالوتس"، مُهنئاً رئيس الحكومة، "إيهود أولمرت"، قائلاً: "ربحنا الحرب"! وفي السابعة والنصف من صباح ذلك اليوم أطلق حزب الله 40 صاروخاً دفعة واحدة أصابت كل من صفد ونهاريا. 
وسمّى حزب الله حملة الإسرائيليين ساخراً "الوهم النوعي". وبلغ عدد الصواريخ التي أطلقها حزب الله في ذلك اليوم 200 صاروخ. وطالما أن سلاح الطيران أخفق في حسم المعركة، فيجب العودة إلى السلاح الرمز؛ معركة بريّة قوامها دبّابات الـ"مركفاه". 
 بدأت المعركة البريّة بقوامها؛ دبابات الـ"مركفاه"، ومدرّعات وناقلات جند. لكنها رغم شراستها وقدرتها على تدمير المنشآت المدنية وترويع غير المقاومين من شيوخ ونساء وأطفال لم تتمكّن من حسم المعركة بل أنها- أي "مركفاه"- تحوّلت من رمز مادي ومعنوي لمَنَعَة وعظمة اليهود الأقدمين والمعاصرين، إلى عبء مادي ومعنوي عليهم؛ مادي لأن المنتجين توقّفوا عن إنتاجها لمدة أربع سنوات من أجل إعادة تطويرها، لتلافي نقاط الضعف، وكذلك لتوقّف الدول التي كانت تنوي شراءها عن إتمام تلك الصفقات؛ ومعنوي لأن الرمز انهار وأخفق أمام ضربات المقاومة، الأمر الذي أصاب المؤسستين العسكرية والسياسية بالاضطراب والإحباط. 
ومنذ حزيران توقّف الحديث عن "مركفاه" إلا في سياق العدوان على قضاء غزّة. لا يهم، فقط، عدد الـ"مركفوت" التي تم تدميرها وعطبها في ذلك العدوان، بل المهم هو انهيار الرمز الذي يعود إلى الـ"تناخ" والتُراث اليهودي القديم. 
إضافة إلى انهيار هذا الرمز انهارت قدرة سلاح الطيران الذي كان يحسم المعارك والحروب خلال دقائق معدودات من انطلاقه. وانهار كذلك الجندي سليل "يهوه" الذي شوهد على الفضائيات يتّصل بوالدته باكياً من هول المقاومة (...) والأهم هو انهيار أسطورة الجيش الذي أراده الإسرائيليون أن يكون "جيش يهوه" ويأتمر بأوامر "ربّ الجنود"!