مدنية مُستترة

في مسائنا الأول أخذتنا الأقدام إلى متحف السينما لا شيء استثنائياً فيه إلا ما كان ضجيجاً صادراً من باحته حيث تحتشد مجموعة من الشباب والشابات أمام مكتبة وكافيه صغيرين، على غرار العديد من المتاحف في طهران.

أقيم في الداخل معرض لوحات فنية، لفتتني فيه الفنانة المستقبلة لزوارها، شعرها أحمر ناري ترتدي حجاباً اسود، وضعته في أقصى قمة الرأس، مدت طرفاه خلف أذنيها، وبلفة انيقة مرتخية غطت أدنى العنق، والحاضرات تشبهنها في الطريقة مع اختلافات بسيطة.

كان هذا في اليوم الأول مُذ وصلنا طهران وكانت تلك البداية لكسر العديد من الصور النمطية عن هذا البلد.

لافت كيف أن الطهرانيات حوّلن الحجاب إلى أقصى درجات التأنّق، يبدو لي أنه محاولة للتعايش أو التكيّف او أنا أميل إلى كونه تمرداً، تمرد يشي بأن تلك الفتيات لسن محجبات. لا تحتاج العين الكثير من الجهد لتمييز تمردهن.

17 يوماً من ارتداء الحجاب، لم يكن بالنسبة لي أمراً مريحاً، فما بالك عندما يتحوّل ارتداؤه كنوعٍ من القدر للكثير من الإيرانيات اللاتي لا يرغبن بذلك، هو التناقض بين من تكون وما يراد لك أن تكون عليه في شكل من أشكال الوصاية، ما يطرح مسألة هامش الحريات الفردية هناك للنقاش.

وبمعزل عن مسألة الحجاب الذي تحوّل إلى اكسسوار إضافي لمزيد من التأنّق وإبراز الجمال والأنوثة. فإن الحريات الفردية تُمارس بشكل جريء، وبعضه يتناقض مع ما قد نعتبره قيماً دينية. منها مسألة الاختلاط بين الجنسين مثلاً، يكفي ان تتجوّل في الشوارع وفي الحدائق لتكتشفه وتلاحظه مباشرة.

في الكافيهات المنتشرة والمطاعم الكثيرة تستطيع تلمّس المزاج العام الراغب بالمزيد من الانفتاح، من نوع الموسيقى إلى شكل ونمط الحياة، لا تستغرب عندما تدخل مطعماً ذا موسيقى صاخبة في قلب طهران، أغلب المطاعم التي سمحت لي الفرصة بارتيادها كانت تأخذنا من عالم موسيقي إلى عالم موسيقي آخر، ناهيك عن الاهتمام بالثقافة، في الحقيقة ليسوا معزولين عن العالم وآخر صيحاته الثقافية والفنية، وهذا الأمر له مظاهره تستطيع العين المجرّدة ألتقاطه.

محيّر هذا التناقض، وكأن هناك ما يُشبّه بالمدنية المستترة أو اتفاق بلا إمضاء بغض الطرف قليلاً، وفرض الشرع قليلاً.

كسرت طهران الكثير من الصور النمطية في مخيلتي والمتعلقة بالمجتمع الإيراني ذي الهوية الدينية، لم يخطر لي أن تكون الموسيقى والفنون حاضرة فيه. هل أن الجمهورية الإسلامية تمنح هذا الهامش إيماناً بالفن والثقافة أم أن المجتمع هو مَن يفرض هامشه على الدولة. لم أجد إجابة واحدة على هذا السؤال.

ولكن تبدو العلاقة علاقة توازن بين الطرفين حتى لا يستبد أحدهما بالآخر. يخبرني أحد الأصدقاء المطّلعين عن قرب على المجتمع الإيراني أن هذا الهامش اتسع كثيراً بعد عام 2009 إذ أعطت ما عُرفت بالحركة الخضراء مؤشراً على حال احتقان كانت بمثابة الإنذار، ومنها ما هو على صعيد الحرّيات الاجتماعية.

ليس هذا وحده ما استوقفني، فمسألة الحرّيات الفردية وإن كان الهامش فيها مقارنة بالدول المتقدمة وبعض الدول العربية ضيقاً، ولكنه هامش مرن.

ما لفتني هو تنميط صورة المجتمع الإيراني في الخارج. تنميط برأي هو متعمّد لا يعدو كونه إعلامياً ، فإيران في الداخل دولة مكتنزة التنوع كلوحة فسيفسائية، ولكنها في الخارج مؤطّرة بقيم ومبادئ إسلامية وثورية بل وأيدلوجية أيضاً، حتى أن بعض المجتمعات في داخل عالمنا العربي أقرب إلى هذه الصورة النمطية منها للإيرانيين أنفسهم، هذا لا ينفي أن شريحة المؤمنيين بمبادئ الجمهورية الإسلامية في الداخل وازنة ولكن ذلك لم يلغ تلاوين المجتمع الذي لا يبدو مجتمعاً بسيطاً وإنما مركباً. وبالتالي يدفعك للبحث عن نوع المظلّة الحاضنة لهذه الفسيفسائية.

وبرأي فإن الهوية الوطنية والقومية في إيران هي العامل الرئيسي والحاضنة الكبرى القادرة على استيعاب الجميع أكثر منه عاملاً دينياً متمثلاً في شكل الجمهورية الإسلامية. وهو أمر مهم ومركزي ولافت ليس لإيران وإنما لعالمنا العربي الذي انتفت وصودرت فيه الهويات الوطنية لحساب الهويات الضيقة. وللحديث في ذلك بقية.