"يوم الأحد في طريقي": عن صُدفة الحب المنتظر في الأغنية اليمنية

كيف تعمل لحظة عابرة على نسج علاقة عاطفية؟ وكيف تكون المصادفة سياقاً للإبحار في تجربة حبّ مفتوحة على كلّ الاحتمالات؟

ذلك هو ما أحالت إليه مضامين عدد من الأغاني اليمنية التي وردت فيها لفظة "الصدفة" بدلالتها على مصادفة بعض المواقف، التي تفضي إلى ولادة علاقة حبّ متنوّعة المسارات. منها ما يصل بطرفيها إلى سعادتهما، كما في أغنية "صدفة التقينا" [1]. ومنها ما يتداعى عذاباً في الذات العاشقة، كصدفة الحب في أغنية: "ما اسرْعْ نسيني" [2]، وأغنية "من قال لي أعشق؟" [3]. ومنها ما يتوالد حيرة يعيشها الحبيب بين اليأس والأمل، كما في أغنية: "صدفة من الصبح" [4]، وأغنية "أنتِ يا حلوة" [5].

وعلى إشارة كثير من أغاني صدفة المحبّة في اليمن، إلى أنّ كثيراً من تجاربها يغلب عليه تلقائية اللحظة وتشتّت المصير، إلّا أنّ منها ما اكتنز حيوية وجدانية بين طرفي هذه التجربة العاطفية، لشعور كلّ منهما أنه قد ظفر بحبّه المنتظر. من مثل ما قامت عليه تجربة الحبّ، في أغنية "يوم الأحد في طريقي" [6].

لحظة البداية

يستهلّ السياق الغنائي في أغنية "يوم الأحد في طريقي"، تأثيث تجربة الحبّ المنتظر بتوصيف الحيّز الذي انطلقت منه تفاصيلها:

يوم الأحدْ في طريقيْ ** بالصُّدَف قابَلْت واحدْ

غصبْ عنّي سِرت بعده ** سِرت ما همّيتْ واحدْ [7] 

وبدءاً من هذا الاستهلال، تمضي الصدفة في صياغة هذه التجربة العاطفية. إذ تعمل على ولادتها من ذاك اليوم الذي صادف فيه الشاب (ضمير المتكلم في هذه الأغنية) فتاةً جميلة، قد تأتي تلك المصادفة على مقربة من بئر ماء قريبة [8]، أو غير ذلك من مواقف هذا النوع من العلاقات الوجدانية. انجذب إلى تلك الفتاة التي صادفها في طريقه، تسمّر في مكانه، تجاوزته، لم يستطع مواصلة السير في الاتجاه الذي كان فيه، ثم وجد نفسه منعطفاً خلفها، اقترب منها، وجازف في الحديث إليها:

قُلْتْ لُهْ مِنْ غيرْ ما اشْعُرْ ** عادْ شيْ رَحْمَةْ لواحد [9]

التَفَتْ نحويْ وِقلِّيْ ** روْحْ يا مَجْنونْ واحدْ [10]

اختزل السياق التعبير عن حال هذا الحبيب، في تساؤله عن إمكانية أن تجود عليه المحبوبة بالودّ. إذ اكتنزت جملة هذا التساؤل كثافة دلالية، وطاقةً تعبيرية كانت فاعلة في إيصال المعنى إليها. وسرعان ما فسّرت ــ من خلال استيعابها معاني هذه الجملة ــ سلوك الشاب، بصورة من صور التحرُّش اللفظي. لذلك التفتت إليه بثقة عالية في نفسها، محذّرة إياه من تصرّفه الذي بدا أقرب إلى الجنون.

تحذير العقوبة الأشد قسوة

لم تقف الفتاة في تحذيرها عند وصفها للشاب بالجنون، بل عزّزت هذا التحذير بإشارتها إلى ما ينتظره من عقوبة أهلها، لكنها فوجئت بصلابته، التي لم تخطر في بالها:

رُوْحْ شُوْفْ أهْلِيْ عَدَدْهُمْ ** بَيِقَعْ ألفينْ واحد [11]

قُلتْ لُهْ: وفِّرْ كلامَكْ ** لا تِزَيّدْ حرْفِ واحدْ

حتّى لو تِعداد أهلكْ ** بَيِقَعْ مليونْ واحدْ

ما يِهِمُّونيْ وانَا اللِّيْ ** قطّ ما هَمّيْت واحدْ

تمكّن في ردّه من إفراغ تحذيرها من تلك العاقبة المتوقّعة، مؤكّداً أنه لا يبالي بأيّ عدد يمكن أن يصل إليه أهلها، ليس استهانة منه بهم، ولكن لأنّ من طبائعه أنه حينما تكون رغبته في شيء ما عارمة، فإنه لا يكترث لأيّ عائق يمكن أن يقف في طريقه إليه.

وقبل أن تؤوّل الفتاة ردّه بشرّ يمكن أن ينوي إلحاقه بها، سارع إلى تحديد السبب في ما أقدم عليه:

أنتَ يا فتّان مِثْلَكْ ** بالحَلا ما شُفْت واحدْ؟

حنّ قلبيْ لكْ وانا اللِّي ** كُنتُ مِنْ واحدْ لواحدْ

صارحها بأنّ جمالها وحده هو المسؤول عن تصرّفه المجنون. إذ لمس في جمالها فرادة لم يجدها في أية فتاة، على كثرة من خاض معهن تجارب مماثلة. 

ثم يأتي تخصيب هذه الفرادة المادية بفرادة جمالية وجدانية تضمّنتها إشارته إلى أنه شعر بانجذاب استثنائي إليها لم يسبق له أن مرّ به مع غيرها. 

وبهذا التبرير، تمكّن من العزف على وتر الأنوثة ذي الحساسية العالية في عاطفة أية امرأة. ذلك الوتر المتعلّق باستثارة زهوها، بتفرّدها في إثارة أحاسيس مختلفة واستثنائية، في وجدان رجل متعدّد التجارب الغرامية.

بحثاً عن المقصد ثم اشتراط ووعد

على ما وصلت إليه حبيبة الصدفة من اطمئنان إلى سرّ انجذاب الحبيب إليها، إلّا أنها رغبت في مزيد من المعرفة بهذا السرّ، فوجّهت إليه تساؤلها:

قال: وضّحْ، أيشْ قَصْدَكْ ** قُلتُ: قصْدِي يوْم واحدْ

اجتمعْ بكْ، والتَقيْ بكْ ** في الخفَا واحد لواحدْ

قُلتُ له: أيْشَ القَبِيْلَةْ ** قال لي: من أصلِ واحدْ

أرضنا أرض العُروبَةْ ** والنَّسَبْ والدِّينِ واحدْ

جاء الردّ منه في نسق من التأطير المبدئي لمقصده، من خلال إفصاحه عن حاجته إلى اللقاء بها يوماً واحداً، غير مشير إلى التفاصيل التي يرغب في أن يعيشها في هذا اليوم. 

تلك التفاصيل، التي من إمكانيات تأويلها، ما يتعلّق بنية الحديث إليها عن رغبته في الارتباط بها. تلك الرغبة التي يوحي بها تساؤله عن قبيلتها، ليضفي مزيداً من تأكيد مراده الضمني. 

يأتي تخصيب هذه الفرادة المادية بفرادة جمالية وجدانية تضمّنتها إشارته إلى أنه شعر بانجذاب استثنائي إليها لم يسبق له أن مرّ به مع غيرها.

وليضفي، من ناحية أخرى، نوعاً من الإحالة إلى ما يمكن أن يظهر من تفاوت بين طبقتيهما الاجتماعيتين، وما يمكن أن يترتّب على ذلك من إعاقة لاكتمال هذه التجربة. 

استوعبت المحبوبة إحالة هذا التساؤل، فضمّنت ردّها ما يوحي باطمئنانها إلى أن لا شيء يمكن أن تتعثّر به تجربتهما الوليدة، كما أضفت على هذا الردّ طابعاً من الاعتزاز، بما يجمعهما من وحدة الانتماء والعقيدة.

تأمّلت المحبوبة طلب الحبيب، لكنها لم تتداع معه، إذ لم تمنحه فرصة اللقاء بها، وانتقلت به إلى ما عليه أن يقوم به من إجراء عملي متّسق مع الأعراف والتقاليد السائدة:

قالْ: لَوْ قصدكْ وصاليْ ** شوْف؛ أنا ليْ شَرْطِ واحدْ

روحْ حالاً عند أهليْ ** واِنْ يردّك أيّ واحدْ 

خُذْ حياتيْ لكْ هَدِيّةْ ** لا تِسَلِّمْ قِرْشِ واحدْ

واهْليْ لو بيقتُلونيْ ** ما فرقتَكْ شبرْ واحدْ

حتّى لو بَيِدْفِنُونِي ** انا وايّاك في قبْر واحدْ [12] 

على مركزية الواقعية الاجتماعية التي انطوى عليها اشتراط الفتاة، إلّا أنها مركزية مشروطة باتّساقها مع رؤية هذه الفتاة وقرارها القبول بحبيب هذه الصدفة. وإلا فإنّ هذه المركزية تفرغ من جوهرها، حيث ستتجاوزها هذه المحبوبة باستعدادها التمرّد على أيّة بوادر رفض لهذا الحبيب، وتقديم نفسها هدية إليه لرؤيتها فيه فارسها المنتظر الذي عليها أن تتشبّث به، والقبول بأية عقوبة من أهلها حتى لو وصلت هذه العقوبة إلى قتلها، أو قتلهما معاً بطريقة تجمعهما في مصير واحد تحت الثرى.

لم تقف الفتاة في تحذيرها عند وصفها للشاب بالجنون، بل عزّزت هذا التحذير بإشارتها إلى ما ينتظره من عقوبة أهلها، لكنها فوجئت بصلابته.

يتجلّى انتصار الفتاة لاكتمال تجربتها العاطفية هذه، كما يتجلّى موقفها من التفاوت الاجتماعي الذي يقضي باستحالة زواج فتاة من شاب ينتمي إلى طبقة أدنى من فئتها الاجتماعية. إذ لم تقبل بهذا الأمر وأشارت إلى إمكانية تجاوزه من خلال اعتزازها بواحدية الانتماء والعقيدة، ثم من خلال تأكيد استعدادها لمواجهته ودفع أي ثمن في سبيل انتصار حبّهما، وإلّا فإنّ مغادرتهما الحياة هي المصير الذي يليق بهما.

[1] كتب كلماتها الشاعر لطفي جعفر أمان، ولحنها وغنّاها الفنان أحمد بن أحمد قاسم.

[2] كلمات الشاعر عباس الديليمي، ألحان وغناء الفنان أحمد السنيدار.

[3] كلمات الشاعر عبد الرحمن التاج، ألحان وغناء الفنان حسين محب.

[4] كتب كلماتها الشاعر محمد طارش، ولحّنها وغنّاها الفنان أيوب طارش العبسي.

[5] كلمات وألحان وغناء الفنان أبو بكر سالم بلفقيه.

[6] كلمات وألحان وغناء الفنان محمد سعد عبد الله، كما أنّ من الفنانين الذي تغنوا بها: د. عبد الرب إدريس، وحسين محب، وميثاء البحيري، وعمار العزكي، وفؤاد عبد الواحد، وغيرهم. من أبرز الخصائص الفنيّة في هذه الأغنية، التي تشترك فيها مع مجموعةٍ من الأغاني اليمنية: حديثها عن الأنثى بضمير المذكر، إذ قام سياق كلمات الأغنية على الحوار بين شابٍ وفتاة صادفها في طريقه، وارتبط به ضمير المتكلم، بينما ارتبط بها ضمير المذكر المخاطب (قلتُ/ قالَ). كما أنّ من تلك الخصائص ــ أيضاً ــ ما تميّزت به هذه الأغنية، من التزام قافيتها كلمةً مكرّرة؛ إذ كانت كلمة "واحد" هي القافية الموحّدة في أبيات قصيدة هذه الأغنية، ويُصطلح على هذا المنحى الفنيّ في قصائد الفصحى "التزام ما لا يلزم".

[7] "همّيتْ واحد": ما اكترثت لأحد.

[8] عبده منصور المحمودي، "ماء البئر وماء القلب.. ما حكاية البئر في اليمن". موقع الميادين نت. 25 يوليو 2025.

[9] أشعر: تسود في المحكية اليمنية خاصية المطاوعة، في استخدام همزتي الوصل والقطع، بما يتناسب مع السياق.

[10] "قلِّي": قال لي.

[11] "بَيِقَع ألفين واحدْ": يصل إلى ألفي شخص.

[12] "واِنْ": وإنْ، والهمزة مخفّفة اتّساقًا مع انسياب الموسيقى. وقد أجرى عددٌ من الفنانين الذين غنوا هذه الأغنية تحويراً، فوضعوا "لن" بدلاً من "اِنْ".