"دعوة للضحك".. سيرة عالم أنثروبولوجي لبناني
أبدى الباحث كعالم أنثروبولوجي الرغبة في إجراء دراسات تحاكي الحالة الإجتماعية والثقافية والسلوكية في الشرق الأوسط، فعمل على الثقافتين الإفريقية والعربية، لكنه وجد تحدياً في العمل على ثقافته واكتشاف المواضيع غير المرئية فيها.
كتاب "دعوة للضحك" للباحث فؤاد إسحاق الخوري
سلّمها مسودة كتابه الأخير
ورحل ... "دعوة للضحك" كان بمثابة آخر ذكرى لـصونيا جلبوط، زوجة العالم
الأنثروبولوجي اللبناني الكبير فؤاد إسحاق الخوري.
بالنسبة إليها - رفيقة دربه
وشريكته في العلم والعمل - فإنها اعتبرت أنه أراد لهذا الكتاب أن يكون مساهماً بحق
في الأنثروبولوجيا الثقافية والإجتماعية وفي منهجية البحث والتاريخ، حيث استخدم
مهنته كأداة، والناس الذي زارهم في عدد من البلدان كمواد.
"دعوة للضحك ـ سيرة عالم أنثروبولوجيا لبناني في العالم
العربي" للكاتب الدكتور فؤاد إسحاق الخوري الصادر عن مؤسسة مرآة البحرين،
هو الإرث الذي وصفه صديق الخوري المقرب "ريتشارد أنطون" بالكنز
الثمين الذي يمزج بين السيرة الذاتية والرؤى الأنثربولوجية ويجعلها في دائرة
الثقافة والأشخاص... هو خلاصة فؤاد خوري كعالم أنثربولوجيا محترف، وكمراقب دقيق
للعلاقات الإنسانية وكراو ٍماهر في سرد حكايات تجارب الثقافات.
إن مواد هذا الكتاب مستقاة
من مراقبات شخصية واحتكاكات يومية، على عكس الدراسات التي تكون ممولة من قبل
المؤسسات. بالرغم من أنَ الإثنين يمتزجان مع بعضهما في جهدٍ متكاملٍ بهدف المراقبة
والتحليل. إلا أن الباحث اللبناني قام بسرد الوقائع هنا – والتي هي عبارة عن قصص
وحوادث كانت إما مضحكة بالفعل أو مثيرة للمشاعر بطريقة تبعث على الضحك – على أنها
سيرته الذاتية المهنية.
فخلال ممارسة الأنثروبولوجيا
يأتي وقت يصبح كل شيء حول عالم الأنثروبولوجيا موضوعاً وثيق الصلة بهذه المادة
وموضوعاً للمراقبة، ويصبح البحث ممارسة يومية.
لماذا علم الأنثروبولوجيا؟
الأنثروبولوجيا هي علمُ
الإنسان، أي الدراسة العلمية للإنسان، في الماضي والحاضر، الذي يُرسم ويُبنَى على
المعرفة من العلوم الاجتماعية، وعلوم الحياة، والعلوم الإنسانية، التي اختار فؤاد
الخوري الغوص فيها. وهو يحكي في أولى فصول كتابه، كيفية اختياره لعلم
الأنثروبولوجيا كمادة لتخصصه الجامعي في الجامعة الأميركية في بيروت. لقد تأثر الكاتب
بأستاذه البروفيسور شارل أدامز، مدرس مادة علم الأنثروبولوجيا، حيث كان عليه أن
يقوم ببحث عن الانحرافات الرأسية في الشرق الأوسط. وقد بات الخوري معروفاً بخبيرٍ
للأصول وبات باباً لشهرته في الكولدج هول.
وقد تعلم الكاتب أنه عندما
تمتلك روحاً الدعابة ، فلا يهم إن لم يسمع أحد بمقياس حجم الرأس أو بالمجال
الدراسي الذي تختاره. لقد كانت رسالة الماجستير للخوري عبارة عن بحث ميداني عن
"المطابقة الإجتماعية والإنجازات المدرسية في بلد الأرز". وقد انتهى بحث
الكاتب بفهم مباشر لأنواع الناس بالإضافة إلى رسالته التي حاز فيها على درجة
الماجستير. وكانت العينة التي اعتمدها الباحث ( ثلاثمائة شخص) كفيلة لاختصار
أطباعهم ببضعة أنواع من الثقافة الإجتماعية.
الأنثروبولوجيا في أوريغون
بعض السكان في سيراليون
دراسة الأنثروبولوجيا تختلف في الولايات المتحدة عن بيروت، وهي رحلة بحث بحد ذاتها، وقد تحدث الخوري في ثاني فصول الكتاب عن رحلته الدراسية التي قام بها إلى أوريغون في الولايات المتحدة الأميركية. وقد اختصر تلك المرحلة بما عنون به فصله "دراسة الأنثروبولوجيا في أوريغون .. ما أروعها". حيث كان الخوري فخوراً في تقاليده في تلك البلاد، رغم أنه كان قد أحب العادات الأميركية حتى قبل السفر إلى أميركا. لقد أورد مقارنة بين الثقافات اللبنانية - العربية والثقافات الأميركية التحررية، والتي رسمت فروقات شاسعة بين الشعوب.ومن أهم ما ذكره الكاتب في هذا الإطار، أن الدافع الوحيد في مجال معيّن من التفاعل، بحسب الثقافة العربية، هو التغلّب على الخصوم، وبالتالي التركيز على مراقبة ضعفهم. أما في الثقافة الأميركية المحكومة بقوى السوق، فالدافع هو زيادة "الربح"، وبالتالي، التركيز يكون على تحديد نقاط قوة الشخص وماذا يستطيع أن يقدم. كما قدم الباحث شرحاً في الفروقات على صعيد النظرة الى المرأة والجنس والتفاوت في سلم العادات والقيم.. الإسلام في سيراليونبين التركيز الأكاديمي على الانثربولوجيا في أفريقيا، وبين فرصة دراسية حصل عليها في مرافقة أستاذه البروفسور "دورجان" لزيارة قبيلة "التمن" في سيراليون، كان العامان 1961 - 1962 عامين إفريقيين بامتياز بالنسبة إليه. فقد ربط الخوري بين بعض تجاربه في غرب أفريقيا حيث قام ببحث ميداني عن النخبة السياسية لقبيلة تمن والإسلام وعن الجالية اللبنانية المغتربة هناك. وأصبح هناك مع مرور الوقت هناك مستغرقاً جداً في الدراسة الاستقصائية الإجتماعية لماغبوراكا. لذلك يربط الفصل الثالث والرابع والخامس بين هذه التجارب.. وقد شعر الخوري أنه أصبح في المكان الذي يجب أن يكون فيه، إلى درجة أنه ظن البعض أنه عميل للمخابرات الأميركية أو اللبناينة أو الهندية..لم يكن لا اللبنانيون ولا الأفارقة مستعدين ليصنفوا عالم أنثروبولوجيا لبنانياً لا يتعامل بالتجارة.. حيث في بعض المناطق يُنظر إلى الجنسية اللبنانية على أنها مهنة أكثر من كونها جنسية..وبعد أن تعرّف الباحث على زعيم قبيلة التمن وبعض رجال الأعمال والمقاولين والسياسيين وأصحاب المهن والمزارعين، وبدأت تتكشف له خريطة ماغبوراكا وتوزع قبيلة التمن فيها، راح يغوص في عاداتها وتفاصيلها... وبذلك تناول في أطروحته "النخبة الحاكمة وأصحاب النفوذ في التمن".لقد ساد الدين الإسلامي في قبيلة التمن مع وجود أربعة تبشيريين مصريين، وكان الناس فرحين بدينهم الجديد الذي زاد الألفة وروح الجماعة بينهم. لقد دُعي الخوري لكي يكون هو المعرّف في حفل عيد الفطر برغم كونه مسيحياً ولم يصم يوماً واحداً، إلا انه كان مقبولاً بين أفراد تلك القبيلة، وكان محط ثقتهم في كونه يعرف اللغة وعادات القبيلة أكثر من أفرادها أنفسهم. تحدث الخوري في الاحتفال عن الأطر الأوسع التي خلقتها الأديان العالمية وغير القبلية وعن توافق الممارسات الإسلامية والعادات عند التمن. بالإضافة إلى تقدير أبناء وطنه بالحديث عن الدلالة الثقافية للتجارة : "كل من يبيعك سلعة، فهو يقدم لك فكرة أو مخططاً أو طموحاً من أجل أن تصنع أو تحاكي أو تستهلك تكنولوجيا جديدة. التاجر هو وسيط ثقافي بامتياز".بالنسبة لأفراد قبيلة التمن فإنهم استطاعوا التوفيق بين معتقداتهم والدين الإسلامي بشكل متناغم، فكانوا يحافظون على شعائرهم القبلية كتقديم الأضاحي لأسلافهم في يوم الجمعة، فالشكل إسلامي والمضمون للتمن.
بين بيروت وأوجين.. الفرق كبير
تظاهرة في البحرين
أما بالنسبة لعودة الكاتب الى وطنه لبنان بعد ثلاث سنوات من التفاعل مع العالم الخارجي فكان بمثابة هبوط فجائي، حيث وجد كل شيء على حاله. وبعد أن رغب في العودة الى الولايات المتحدة لنيل درجة الدكتوراه، وجد أن الثلاث سنوات تلك كانت كفيلة بأن تغيّر كل شيء في أوجين.. وبذلك عنون فصله السادس "التغيير كإيمان.. الأميركيون الذين لا يرتاحون".تناول الكاتب في فصله السابع تجربته في التعليم في بيروت في العام 1964، ومن أهم ما توصل إليه الكاتب غياب الإهتمام حول دراسة الثقافة الإفريقية والتركيز على الدراسات الشرق أوسطية بكل أبعادها. فبعد فشل الكاتب في خلق اهتمامات بالأولى، بدأ يحوّل تركيزه على الثانية بشكل تدريجي. القبيلة والدولة في البحرينأخذت دراسات القبائل الحيز الأكبر من الكاتب، ليبيّن الفرق بين القبيلة والدولة، وكانت البحرين ثقل هذا التفريق في فكر الخوري، الذي استمر في البحث عن المادة الأمثل للتدريس، إلى أن وصل به البحث إلى تناول "القبيلة والدولة في البحرين: تطور نظام السلطة وممارساتها"، والذي يعتبر من أهم ما كتب حول البحرين، حيث تناول فيه الخوري أموراً تتعلق بالشرعية والسلطة والحكم والعرق والمنظمات الدينية والمجموعات القبيلية والمؤسسات البرلمانية والعزاء عند الشيعة والرياضة.. جمعية عربية لعلماء الإجتماعسعى الكاتب الى خلق خلية من علماء الأنثروبولوجيا، وتعزيز وضع الأنثروبولوجيا في الشرق الأوسط، فعمل على تأسيس جمعية عربية لعلماء الإجتماع. وبعد جهود حثيثة من التواصل والعلاقات، ومن رحم مؤتمرين عالميين تم تأسيسهما حول العلوم الإجتماعية في الشرق الأوسط، ولدت الجميعة في الكويت بعد استبعاد باقي الدول العربية ذات السلطات القوية والمستبدة، وتونس لافتقارها للبنى التحتية، ولبنان لتخييم الحرب الأهلية عليه. ولكن مع غياب الإلزامية لقرارات الجمعية وسياسة الإجماع الذي لم يتحقق في أي جلسة ولدت الجمعية ميتة، هذا ما يشير اليه الخوري في الفصل الثامن من كتابه.
التحدي في دراسة ثقافتك "الغرابة في ضواحي بيروت"، كانت موضوع الفصل التاسع من الكاتب. وعبر دراسة ميدانية لاثنتين من ضواحي بيروت، عاين الكاتب هوس الناس بأصولهم وجذورهم فكانت جواز السفر في التعامل الإنساني، بالإضافة إلى الإهتمام بعلاقات النسب، إدعاء العلم الديني، السحر والتنجيم والتركيز على الطعام..أبدى الخوري كعالم أنثروبولوجي محلي الرغبة في إجراء دراسات تحاكي الحالة الإجتماعية والثقافية والسلوكية في الشرق الأوسط، فعمل على الثقافتين الإفريقية والعربية، لكنه وجد تحدياً في العمل على ثقافته واكتشاف المواضيع غير المرئية فيها. فحيث أن علم الأنثروبولوجيا يركز على الغريب في الثقافات الأخرى، لذلك ركز على هذه المواضيع في الثقافة المحلية.
الحياة في الخليج.. بزخ وإسراف
الإفطار في شهر رمضان في ساحة التغيير في صنعاء
كمصدر لثروة اللبنانين، كانت الدول الخليجية المنتجة للنفط محل انتباه الخوري، وزاد شغفه في إجراء بحث في الخليج بعد تعرّفه على طلاب من البحرين. يحكي الخوري في فصله العاشر تجربته البحثية في البحرين التي قام بها برفقة عائلته، وملاحظته وانطباعاته حول ذلك البلد.في البحرين، كانت روح العراقة تغلب زيف المظاهر العصرية، فكان انطباع الكاتب الأول بأنه لا يزال يعيش العصور القديمة. لكن سرعان ما تبدد هذا الانطباع عند دخول الفندق الخليجي الفخم الذي كانت حانته ملتقى للخريجين الجامعيين، وكان مركزاَ لتجميع الملاحظات والمعلومات بالنسبة لعالمنا. فكانت أحاديث الخريجين كافية لتكوين صورة عن الوضع الثقافي والسياسي والإجتماعي في البحرين. كما شرح الخوري العلاقة القائمة بين الحاكم والخريجين وتناول موقع الشيوخ القبليين ونفوذهم. كما لفتت الكاتب الحلقات الدينية السنية والشيعية والمدائح النبوية التي تردد والمصطلحات العاطفية التي تستعمل، كما ركز على الشعائر العاشورائية ومجالس العزاء عند الشيعة.على التوالي، جاء الفصل الحادي عشر ليحكي عن الأسباب التي حالت دون نشر كتابه حول البحرين "القبيلة والدولة في البحرين" الذي كتبه بكثير من التجرّد والموضوعية والحب والمشاعر لذاك البلد في آن، حيث نُشر بشكل عالمي بالإنجليزية ولاقى رواجاً واسعاً، في حين أنه مُنع في البحرين ودول الخليج عندما ترجم إلى العربية، حيث عبّر عنوان الفصل عن ذلك "أسرار معلنة للنقاش لا للنشر".أما في تجربته المهنية في اليمن، فإن آداب المائدة كانت من أكثر ما طبع في ذهن كاتبنا فجاء فصله الثاني عشر ليشرحها بكلمتين: كُل! ولا تتكلم.. وفصل كاتبنا حول المائدة اليمنية وطرق تقديم الطعام الغريبة عنه والتي عبّر عنها بالمثيرة للإعجاب. وكعضو في فريق البنك الدولي، جاءت زيارة الكاتب إلى ذلك البلد المخضب بالتراب وكأنه من صنيع زمن قديم. وشيئاً فشيئاً، استفاد كاتبنا من معرفته بالشعر العربي وكذلك بالشريعة والعقيدة والتاريخ الإسلامي وتأكد من أهميتها في بناء صلة بين الباحث وموضع البحث.وبعين الناقد ورؤية العالم، فنّد الخوري المأساة اللبنانية التي حصلت إبان اندلاع الحرب الأهلية(1975-1990)، في فصله الثالث عشر، وذكر مشاهد مروعة كان قد عاينها هو بنفسه في بيروت وآثارها المدمرة على كل ما هو قائم من بنى سياسية واجتماعية وتربوية ومالية واقتصادية، وقبل كل شيء إنسانية، حيث عبّر بالقول "بأن الحرب قد أحيت أسوأ ما في نفوس الناس".وقد لاحظ الخوري هجرة اللبنانين بعد أن أصبحت ظاهرة إجتماعية مذاك الحين، إذ تجاوزت الأرقام التي كانت بين يديه الحدود الطبيعية، والتي كان واجهتها الحكومة اللبنانية في ذاك الحين باللامبالاة المتقنة.أما عن أثرياء العرب، فإن فضول فؤاد الخوري هو ما دفعه إلى دراسة أحوالهم، حيث عملوا في بلاد قد شكّلت الثروة النفطية المفاجئة فيها تغيّراً في نسيج مجتمعها. وقد شرح الخوري في فصله الرابع عشر، وذلك من خلال أبحاثه عن البحرين، طرق الحصول على الثروة الخيالية والتي عادة ما تتجلى بعلاقات وثيقة مع الأمراء. وتكلم عن العادات الاجتماعية التي يتعامل بها أهل الثراء والأمراء، والتي تبعث على الأسف، من بذخ وترف وغياب للعقلانية. وتطرق الكاتب إلى أن الثروة هي الباب إلى السلطة والشهرة، فكل ما يتم صرفه في مجال كسب الناس غايته كسب المنصب السياسي أولاً وأخيراً.وفي فصله الخامس عشر قارب الكاتب بين تلك الغاية في الخليج ولبنان، حيث تتجلى في لبنان في الجمعيات الخيرية والمساعدات الاجتماعية بشكل واضح. بين الحياة المثلى في بريطانيا والحنين إلى الثقافة اللبنانيةويبقى بنظر الخوري أن "العيش في بريطانيا العظمى، الأفضل في العالم!" وهذا ما ختم به الخوري فصول كتابه حيث كان هذا الفصل مخصصاً لمزيد من التفاصيل حول عائلة الكاتب ومتابعتهم الأكاديمية هناك والفرصة المهنية الضائعة بفعل ثقل الحرب في بيروت والتي راح يبحث عنها في لندن.وبرغم ذلك كله، يبقى في نفس الكاتب حنين ما بعده حنين، إلى ثقافته وعاداته وحتى الوجبات اللبنانية التي تبقى في نظره الأفضل في العالم.
