الأنتلجينسيا العراقية في مخيال الروائي علي بدر

الكتاب: "الأنتلجينسيا العراقية في عالم علي بدر الروائي: دراسة في الرؤى والتمثلات"

المؤلف: محمد فاضل المشلب

الناشر: دار الرافدين – بيروت – 2016 -  

قراءة: عزيزة السبيني* -- اختار محمد فاضل المشلب في كتابه "الأنتلجينسيا العراقية في عالم علي بدر الروائي"، الصادر حديثاً عن دار الرافدين، الروائي علي بدر موضوعاً لدراسته نظراً لغزارة إنتاجه من جهة، وأهمية الموضوعات والمضامين التي يطرحها في أعماله الروائية من جهة أخرى. فروايات علي بدر تعد وثيقة أدبية تعكس واقع الطبقة الوسطى في المجتمع العراقي، فضلاً عن إعادتها قراءة التاريخ المعاصر للعراق ولاسيّما الثقافي منه من المنظور السردي، ومناقشة الكثير من قضاياه واجتهاده في طرح تصورات ورؤى شديدة الأهمية عن التاريخ السياسي والاجتماعي والثقافي على لسان الأنتلجينسيا الروائية. كما تشكّل هذه الروايات إطاراً لمفاهيم ومصطلحات ثقافية وفلسفية في آن، مثل (الآخر، السلطة، التراث، الاغتراب وغيرها...).

يشير المؤلف في تقديمه للكتاب إلى أن موضوع الدراسة اقتضت تبويبه إلى تمهيد وثلاثة فصول وخاتمة ضمت أهم ما توصل إليه من نتائج.

وبالعودة إلى التمهيد نجد المؤلف قد استغرق وقتاً غير قليل في شرح مفهوم المثقف عند المفكرين العرب والمفكرين الغربيين، مستعيداً ظهور المصطلح في فرنسا مع أحداث قضية دريفوس (1859-1935)، حيث ولدت لأول مرة في التاريخ كلمة (مثقف)، ونشر بيان المثقفين، وهو أول بيان في تاريخ الفكر الغربي توقعه جماعة من رجالات الأدب والفكر.

ماهية المثقف في الفكر الغربي

وعن ماهية المثقف في الفكر الغربي، يرى المؤلف أن المفكر اليساري الإيطالي أنطونيو غرامشي، كان في طليعة المفكرين الغربين الذين وضعوا مفهوماً وتقسيماً مغايراً لما كُتب حول المثقف، ووضع معياراً لهذا التقسيم يحدد بالمكانة والوظيفة اللتين يشغلهما المثقف في مجمل العلاقات الاجتماعية. فعند غرامشي المثقف نوعان، المثقف بالمعنى التقليدي المستقل عن الطبقات الاجتماعية، والمثقف العضوي الذي هو جزء من المجتمع والحراك المجتمعي.

ويعرّف  المفكر الألماني لودفيغ كوزر، المثقفين بأنهم الأفراد الذين يعنون بالقيم المركزية في المجتمع، أو أنهم من يولي اهتمامه للعلم الرمزي الذي تؤسسه الثقافة. ويرد تعريف آخر مختلف للمثقف عند الكاتب الفرنسي جيرار ليكلرك، فيقول:"المثقفون هم الذين ينتجون آثاراً، الذين يبدعون، الذين يجددون في المجال الثقافي، الجمالي، الإيديولوجي".

ماهية المثقف في الفكر العربي

توجه المؤلف للبحث عن تعريف المثقف في الفكر العربي، فهو عند علي حرب من يهتم بتوجيه الرأي العام، أو من ينخرط في السجال العمومي، دفاعاً عن الحقيقة. وميّز هشام شرابي بين قسمين من المثقفين: الأول من يتخذون الثقافة مهنة وغاية في حد ذاتها. والثاني من يتخذون الثقافة أسلوباً في الحياة وطريقاً لتغيير المجتمع والإنسان.

أما المثقف عند إدوارد سعيد فهو شخص مخاطر يتخذ موقف الإصرار على رفض الصيغ السهلة، والأقوال الجاهزة المبتذلة.

ويأخذ المثقف بعداً أخلاقياً عند هادي العلوي، ويتميز بعمق الوعي المعرفي والوعي الاجتماعي.

وفي مقابل ذلك يرى عبد الله إبراهيم أن وظيف المثقف متمركزة بممارسته لدور فكري، وتحليل الظواهر الكبرى، وتحليل المواقف، وتحليل النظم الاجتماعية والسياسية والثقافية.

الإنتلجينسيا في الرواية العراقية

شغلت الإنتلجينسيا دوراً واضحاً طوال رحلة الرواية العربية في العراق مع رائدها محمود أحمد السيد وروايته (جلال خالد). فبطل الرواية يأخذ بتثقيف نفسه، ونشر الآراء الثورية التي من الممكن أن تساهم في تغيير المجتمع، وقدم ذو النون أيوب في روايتيه (الدكتور إبراهيم) و(اليد والأرض والماء) نموذجاً للمثقف الإصلاحي.

وكذلك الحال عند أبطال عبد الملك نوري في مجموعته القصصية (رسل الثقافة)، فهم متمردون على المجتمع، ويميلون إلى الشكوى من مشكلاته.

وبعد هذه الفترة التأسيسية، أخذت الرواية العراقية تنزع عنها رداء الواقعية الفضفاضة، لترتاد مجاهل الذات، والمجتمع الذي تداخلت فيه القيم والسلوكيات والمواقف، متأثرة بالأعمال الروائية العربية التي بدأت تطفو على المشهد الإبداعي العربي.

الإنتلجينسيا والآخر

الإنتلجينسيا والآخر، أو المثقف والآخر هو عنوان الفصل الأول الذي ضمَّ ثلاثة مباحث، هي (المثقف والسلطة، المثقف والمرأة، المثقف والتراث)، وقد كلف المؤلف نفسه في بداية كل فصل، عناء شرح وتعريف السلطة، والمرأة، والتراث، قبل الولوج في عالم علي بدر الروائي، وهو بذلك يضيف بعداً استقرائياً وتاريخياً لدراسته.

في رواية (الوليمة العارية)، التي تعود أجواؤها إلى بداية القرن العشرين، يبدأ بتحديد علاقة المثقف بالسلطة من خلال شخصية منيب أفندي، ممثلاً المثقفين الذين يحملون مفاهيم وأسلوب الحياة الأوروبية، وشخصية الشيخ أمين الذي يمثل طبقة رجال الدين التي تحمل مرجعيات مختلفة عن النخبة المثقفة، وتحمل أفكار السلف الصالح.

وفي رواية (الجريمة، الفن، وقاموس بغداد)، لم يكن المثقف عند علي بدر بعيداً عن الرؤى السياسية، واتسم دوره بالمواجهة المعتمدة على المقولات والمشاريع الفكرية والثقافية، منها ما كان مشروعاً يخص المثقف نفسه، أو مشروعاً مستورداً من الغرب.

وفي موضوع (الإنتلجينسيا والمرأة)، أو المثقف والمرأة، رأى المؤلف أن علي بدر متميز في طرحه، ومغاير للمألوف في الراهن الكتابي، إذ يبنى وفق نمط من المصارحة والبوح الصامت الذي يتمازج داخله الواقعي مع الحلمي أو المجازي.

وقد حضرت المرأة في عالم بدر الروائي في اتجاهين، الأول: المرأة والحضور المرئي، كما في روايتي (بابا سارتر) و(صخب ونساء وكاتب مغمور)، حيث المرأة متحررة من قيود العادات والتقاليد الاجتماعية. والاتجاه الثاني: المرأة والحضور التخيلي، كما في رواية (الطريق إلى تل المطران)، فالمرأة فيها جسد متخيل، وهي بمثابة البناء الرمزي الواقع ضمن دائرة الحلم ومحيط الخيال.

ووفق ما رأى المؤلف أن الأنتلجينسيا ظهرت في نصوص بدر مشغوفة بالجسد الأنثوي، وطالبة له على اختلاف العمر والمستوى الثقافي والاجتماعي، وكانت صورة المرأة السلبية الأكثر هيمنة في النصوص الروائية، وكأن الروائي يريد القول:" إن السلطات الشمولية المتعاقبة التي هيمنت على العراق، هي التي أدت إلى دمار المرأة، واضطرارها للوقوع في مركزية الخطيئة والإثم".

أما موضوع التراث، فقد شغل حيزاً كبيراً في عوالم بدر وبأشكال وصور مختلفة، ففي رواية (بابا سارتر) جاء حضور التراث متجسداً بفكرة المخطوطة، وهي الفكرة التي تمثلت في غير نص روائي عنده، وتمثل التراث في روايته الثانية (شتاء العائلة) بصورة منزل فخم قديم تمتلكه عائلة ارستقراطية. أما في رواية (الطريق إلى تل المطران) يتأثث غير مشهد بجو المخطوطات والمكتبات القديمة العابقة برائحة الورق، ومنها مكتبة كنيسة السريان.

وبالعودة إلى رواية (الجريمة، الفن، وقاموس بغداد)، فإن مواضعة التراث تمظهرت بوصفها قطباً روائياً مواجهاً لما سبق نتاجه دلالياً، من خلال نخبة بغداد المثقفة في القرن الخامس الهجري، ذات النزعة الفلسفية والخطاب الكوني.

يرى المؤلف أن التراث عند المثقف في روايات علي بدر لم يمثّل قيمة إنسانية وثقافية أصيلة، فأكثرهم سعى إلى الإفادة المادية، والمتاجرة بالتراث وإزاحة قيمته المعنوية، وجميع المثقفين الذين تاجروا بهذا التراث لم يحصلوا على مرادهم. أما صورة المثقف الذي حرص على حفظ التراث، فجاءت باهتة ولم تتضح إلا في روايتين (شتاء العائلة)، و(الجريمة، الفن، وقاموس بغداد)، برغم أنه لم يحقق ما كان يصبو إليه بحفظ التراث.

أنماط الإنتلجينسيا  

جاء الفصل الثاني بعنوان (أنماط الإنتلجينسيا)، وضمَّ ثلاثة مباحث، هي (المثقف المسيطر، والمثقف الاغترابي، والمثقف المهزوم). بدت صورة المثقف المسيطر – حسب المؤلف- لأجل السيطرة فقط، وخلق تابع مطيع له، وجعل الثقافة لكليهما موضوعة لتحقيق مكاسب وشهرة، كما في شخصيتي (شاؤول وإسماعيل حدوب) في رواية (بابا سارتر)، فهما يشكلان نموذجاً من النماذج المبثوثة في روايات علي بدر، وتكرار الشخصيات المثقفة الزائفة هو بمثابة هجاء للبنية الفوقية التي تمثل المجتمع. وهو أيضاً، احتجاج ثقافي من الروائي على الواقع، فيما ظهر المثقف المسيطر في رواية (الطريق إلى تل المطران) عبر شخصية (القاشا) حيث تتعاظم فيه حالة من الغواية الآسرة للهيمنة على الباقين من حوله، كما ظهرت شخصية (منير) في رواية (أستاذة الوهم)، مهيمنة على صديقيه المثقفين من خلال حضوره الكاريزمي أولاً، ونتاجه الشعري ثانياً.

أما صورة المثقف الاغترابي فقد تعددت وتباينت بين تحقيق الأحلام والاصطدام بجدار الأوهام، وبروز تمظهرات متعددة لنمط المثقف الاغترابي، فمن اغتراب مرضي- نفسي كما حصل في شخصية عبد الرحمن (رواية بابا سارتر)، لفقدان الثقة في نفسه ومرجعيته الثقافية، وفقدان الاعتبار المعنوي في داخله، إلى اغتراب مكاني- ثقافي، نتيجة دوغمائية رجالات السياسة والدين. في المقابل التماهي والانبهار مع التركيبة الغربية على مستوى المعرفة والعمران كما في شخصية منيب أفندي (رواية الوليمة العارية)، والكاتب المغمور (رواية صخب ونساء وكاتب مغمور)، وشخصية علاء خليل (رواية مصابيح أورشليم)، إلى اغتراب إيجابي أو اندماجي –بحسب المؤلف- كما في شخصية سارد رواية (ملوك الرمال)، حيث هيمنت ثيمة المكان الصحراوي، لأن المثقف أعلى من شأن الصحراء وجعلها معماراً في ترميم هزائمه المتكررة.

وينهي المؤلف هذا الفصل بالحديث عن المثقف المهزوم، الذي فقد إيمانه بالفكر والثقافة والإيديولوجيا التي بنى عليها تطلعاته، ويمكن أن نعد شخصية محمود بك -رواية "الوليمة العارية" - الضابط العثماني رمز السلطة آنذاك من مقاييس المثقف المهزوم، ورغم التحولات التي مرت بها هذه الشخصية إلا أنها تبقى مهزومة ثقافياً وسياسياً، خاصة، بعد دخول الجيش البريطاني إلى العراق.

كما تتمظهر شخصية المثقف المهزوم في شخصيات عدة من رواية (مصابيح أورشليم)، مثل شخصية أيمن مقدسي وهو الأكاديمي الفلسطيني، وشخصية علاء خليل منافسه الثقافي، وتجلت الهزيمة عندهما من خلال حدث كبير مرَّت به منطقة الشرق الأوسط، وهو حرب الخليج الثانية.

أما في رواية (الركض وراء الذئاب)، فنجد صورة المثقف المهزوم تجلت في شخصيات عدة، مثل (جورج باركر وجبر سالم وأحمد سعيد وغيرهم)، وهي شخصيات مثقفة ومحورية قاست من ظروف شتى جعلتهم في موضع التأزم والانهزام، حاولوا من خلال ما آمنوا به من ثقافة ومبادئ أن يكونوا مثقفين كوزموبوليتانين.

وهناك نمط آخر للمثقف المهزوم نجده في رواية (حارس التبغ) ممثلاً بشخصية أمجد مصطفى، وهو عازف كمان وأحد مثقفي سلطة البعث في العقدين الأخيرين من القرن العشرين، تغزو الهزيمة حياته شيئاً فشيئاً، بالشكل المرهق والمظهر الرث أولاً، وهبوط حدة أحاديثه وشعاراته وقناعاته الفكرية ثانياً، كل ذلك إبان سقوط حكم البعث، والإحتلال الأميركي للعراق.

فنية الإنتلجينسيا وفقاً لخطاطة هامون

أما الفصل الثالث، فقد استفاد المؤلف من تنظير السيميائي الفرنسي فيليب هامون للشخصية، وقام بتطبيق آرائه في تحليله للشخصيات الروائية في روايات علي بدر، وقد وزعها في ثلاثة مباحث هي (الشخصية المرجعية، والشخصية الإشارية، والشخصية الاستذكارية).

يبدأ المؤلف بتعريف الشخصية المرجعية، بأنها الشخصيات ذات الوجود الحقيقي في مسيرة التاريخ، ويكون توظيفها على نحو احترازي يحافظ فيه الراوي على الملامح العامة للشخصية، وما يلفت النظر في روايات علي بدر كثرة وتنوع هذا النمط من الشخصيات، وكثافة الظهور لبعضها، والحضور الهامشي أو الضامر لبعضها الآخر، فقد استدعى شخصية خالد بن الوليد والمهلب بن أبي صفرة في رواية (الوليمة العارية)، فيما ظهرت شخصية إدوارد سعيد المفكر الفلسطيني بوصفها شخصية مرجعية في رواية (مصابيح أورشليم).

إقرأ أيضاً: أنماط الشخصية تحكمها الأفكار والمشاعر.. كيف يمكن اكتشافها؟

أما في رواية (الجريمة، الفن، وقاموس بغدادا)، فقد زخرت بالعديد من الشخصيات التاريخية الكبيرة مثل (الإسكندر المقدوني، وأرسطو وأفلاطون وأبو جعفر المنصور وغيرهم...)، وهناك أيضاً، الشخصيات المرجعية- المجازية، التي ليس لها حضور مادي على أرض النص، ولكن لها مكنونات معنوية يمكن استحضارها أثناء قراءة النص.

وقد أشار المؤلف إلى حضور شخصية صدام حسين في رواية (بابا سارتر)، وشخصية جبار حسين وهو من الذين استولوا على وثائق مخابراتية في العام 2003 في رواية (حارس التبغ). كما نجد شخصيات مجازية أخرى حضرت غير مرة في مدونة علي بدر الروائية هي شخصية (اللقلق) و(مالك الحزين) و(القلم) و(القناع). وتناول المؤلف أيضاً، الشخصيات المرجعية الاجتماعية، وهي الشخصيات التي تقع ضمن النص لا خارجة عنه، كما في حال اليهود العراقيين في رواية (حاس التبغ)، وشخصية ميسون عبد الله في رواية (الركض وراء الذئاب)، وشخصية الشقيقتين ليلى السماك وسليمة في رواية (أساتذة الوهم)، كما وظف بدر في رواياته الكثير من الشخصيات المرجعية الأسطورية، في محاولة منه لاستعادة مناخات البداءة الإنسانية، ولإثراء التعبير الأدبي وتحريره من جفاف الواقعية.

ومن الشخصيات التي حضرت في نصوص علي بدر، الشخصيات الناطقة باسم المؤلف، وهي الشخصيات الإشارية، أو الواصلة بين السارد والمتلقي، وقد حضر علي بدر في نصوصه بحوادث وأشياء مقتبسة من سيرته، وعرض أفكاره وآراءه وفرضها في غير شخصية، فيما أعطى للقارئ حقه في الحضور، على أشكال وتمظهرات عديدة، كما استطاع وبحرفية الكاتب الناقد من توظيف تقنيتي الاسترجاع والاستشراف، والإفادة منهما في تنظيم المادة السردية لموضوعات رواياته، فضلاً عن إمكانية تقديم قراءة مختلفة لأحداث الماضي القريب أو البعيد وتفكيكه لها مع تقنية الاسترجاع.

أما مع تقنية الاستشراف، فكانت الشخصيات المستشرفة تفصح في الغالب عن التنبؤ برؤية سوداوية عن المستقبل الذي ينتظرها وينتظر الأجيال القادمة.

اتبع المؤلف محمد فاضل المشلب في دراسته المنهج التحليلي في دراسة المنتج الروائي للروائي علي بدر، وهو الإجراء النقدي الأكثر ملائمة لدراسة وتحليل نتاج إبداعي شديد الخصوصية مثل نتاج علي بدر.

*كاتبة سورية