رواية "سدهارتا": رحلة في عمق الفكر والروح

تدور أحداث الرواية حول الفتى "سدهارتا" (واسمه يعني الذي بلغ هدفه) ابن البرهمي، من عائلة عريقة في تقاليد الديانة البرهمية، وهو فتى ذكي متعطش للمعرفة، ممشوق القوام حسن الطلعة، مما يلقي بحبه في قلب كل من يراه. إلا أن هذا الفتى لا يرغب في قضاء حياته ما بين الطقوس الدينية والقرابين وغسل جسده من الذنوب في ماء النهر، متسائلًا عن جدوى كل ذلك، وهل ما يعتنقه من معتقدات هو حقًا الحقيقة المطلقة، وما حقيقة "برهاما" و"أتمان" و"أوم".

وتظهر طبيعة نفسه الحائرة المتأملة في المقطع التالي من الرواية ص 34: "ولم يكن هذا كلّه يستحق لمحة عابرة، كل شيءٍ يكذب، مستنقع من الأكاذيب.. إنها كلها أوهام صنعتها الحواس والسعادة والجمال.. كل شيء مآله الفناء، والعالم مذاقه مُرّ، والحياة نسيجها عذاب.." إلا أن أفكاره وطبيعته المتمردة الشكاكة لا تظهر إلى العلن إلا عندما يلتقي بمجموعة من الزهاد النساك أتباع طائفة "السامانا"، فيقرر الالتحاق بهم بحثاً عن الحقيقة. وبعدما يلقى رفضًا عنيفًا من أبيه، يصر على رأيه، حتى يرضخ والده أخيرًا ويسمح له باللحاق بالنساك، يتبعه صديقه "جوفيندا" المتعلق به أشد التعلق، وتبدأ رحلته الطويلة في البحث عن الحقيقة.

يخضع "سدهارتا" لظروف قاسية من الصوم لأيام طوال والنوم على الشوك، والتأمل لفترة طويلة في الشمس الحارقة، آملًا في الوصول إلى الحقيقة من خلال "السامانا" وطقوسهم القاسية. وعندما يبدأ الشك في التسلسل إلى قلبه مجددًا، ينتشر في الهند خبر ظهور هذا المتنور الجديد، شاب صغير يدعى جوتاما ويلقب بـ"بوذا"، أي المستنير، الذي استطاع الوصول إلى الحقيقة المطلقة وهو يتأمل أسفل شجرة البنيانا (التنين الهندي)، وبات يجوب الهند واعظًا ومبشرًا بتعاليمه عن الألم والتخلّص من شقاء الحياة من خلال الحقائق النبيلة الأربعة والطرق الثمانية واعدًا من يتبعونه بالخلاص. ويلقى بوذا من كهنة الهندوسية ردود فعل متباينة ما بين من يراه مستنيرًا حقًا وأنه قد بلغ مرحلة النيرفانا، وبين من يشكك فيه ويكذّبه ويراه مهرطقًا لا أساس لكلامه من الصحة.

أما سدهارتا فإنه يخرج في رحلة جديدة للبحث عن "بوذا" والسماع منه، لعلّه يجد لديه الحقيقة المطلقة التي تزيل عن صدره ما يساوره من شكوك. ويصف هرمان هسه "بوذا" في روايته من خلال البطل "سد هارتا" قائلًا ص 50: "ومضى بوذا هادئًا في سبيله، مستغرقًا في خاطره. ولم تكن ملامحه الوديعة سعيدة أو حزينة، بل كان يبدو عليه أنه يبتسم في لطف من الداخل. كان يرتدي عباءته ويمشي كما يمشي النساك الآخرون تمامًا.. غير أن محياه، ومشيته، ونظراته الخفيضة الوادعة، ويده المدلاة المسالمة، وكل أصبع في راحته يتحدث عن السلام والاكتمال، لا يسعى إلى شيء، ولا يحاكي شيئًا، وإنما يعكس هدوءًا متصلًا، ونورًا لا يخفت، وسلامًا لا سبيل إلى النيل منه."

ورغم ميل "سدهارتا" الشديد إلى كلام بوذا، إلا أنه يشعر أنه لم يروِ تعطشه وشغفه بشكلٍ كامل، فيتابع رحلته الروحية من جديد، متخليًا عن "صديقه "جوفيندا"، متعلمًا من العديد من الأشخاص مثل "فازوديفا" الملاح، و"كمالة" الغانية، و"كاما سوامي" التاجر، متقلبًا من حالٍ إلى حال، في حالة قلق، وشكٍ، وحيرةٍ، وسعيًا وراء الحقيقة، وأسرار الكون.

يتعلم "سدهارتا" المعنى بعد رحلة طويلة، بعد أن يتعلم كيف ينصت إلى النهر، بعد أن يتعلم كيف يتقبل الضعف البشري، بعد أن يتعلم أن السر هو ليس الهروب من ذاته، بل أن يقبلها كما هي. يقول الكاتب ص113: "وحينئذ تناهى إليه من مكان ناءٍ من روحه.. من حياته المتعبة.. تناهى إليه صوت. كان مؤلفًا من كلمة واحدة من مقطع واحد. همس به إلى نفسه دون تفكير، إنه البداية القديمة.. والنهاية لكل الصلوات البرهمية.. "أوم" المقدس، ومعناه الواحد الكامل، أو "الكمال". وهي هذه اللحظة عندما بلغ صوت "أوم" أُذُنيّ سد هارتا، استيقظت فجأة روحه الغافية."

ولد هيرمان هيسه في ألمانيا في الثاني من تموز يوليو 1877 في عائلة بروتستانتية متحفظة، إلا أنه كان عنيدًا صعب المراس، وبدت طبيعته المتمردة الحالمة المفعمة بالخيال في سنٍ صغيرة. فقد ألحقه أبوه بمدرسة دينية وهي المدرسة الإنجيلية اللاهوتية في دير ماولبرون، إلا أنه تمرد على هذا التعليم، برغم ذكائه وتفوقه، فلم يجد والده بدًا من إلحاقه بمدرسة مدنية. ورغم ذلك استمر في محاولات هربه من المدرسة، كمن يهرب من سجنٍ خانق، وتعرض لأزمات نفسية عدة وحاول الانتحار، ما أدى إلى دخوله إلى مصحة نفسية لاحقًا، حتى قام بترك التعليم تمامًا ليعمل ميكانيكياُ في أحد أبراج الساعات، قبل أن يتجه بعد ذلك إلى مهنة بيع الكتب التي غيّرت حياته لاحقًا، وأتاحت له مهنته كبائع كتب الاتصال بأوساط المثقفين والأدباء، ووضعته على أول طريق الكتابة، والذي كان قد تشكّل كطموح له في سن الثالثة عشرة، كما قال عن نفسه: "لقد تبينت بوضوح عندما بلغت الثالثة عشرة من عمري أني إما أن أصبح شاعرًا أديبًا أو أصبح لا شيئاً على الإطلاق"، فبدأ في مراسلة الصحف كاتباً للمقالات والقصص.

أثمرت تلك التجارب ـ برغم قسوتها ـ عن روايات هيرمان هيسه الأولى، فأول رواية نشرها على الإطلاق في عام 1904 هي "بيتر كامينتسند" تناولت مسألة تمرد الأبناء على الآباء، متأثرًا بتمرده الأول على الأسرة والمدرسة، واختار أن يكون بطلها كاتباً فاشلاً مشتتاً، لم يستقر على هدف بعد. ثم أتبعها برواية «غرترود» في عام 1910 وفيها يواصل فحص حياته من الداخل والخارج على السواء، ورواية "أونترن راد" أي "أسفل العجلة" عام 1906 التي سجّل فيها اشمئزازه من قيود الحياة المدرسية التقليدية.

أثناء الحرب العالمية الأولى ظهرت الروح الفلسفية الحالمة لدى هسه، فقد كان معاديًا للروح العسكرية الألمانية، وكتب مقالات عدة من ألمانيا، محذرًا من الطريق الذي تسير فيه ألمانيا، ولاحقًا مرّ هسه بأصعب فترات حياته، فقد مات والده، وفشل زواجه الأول، وأصيب ابنه بمرض عضال، مما جعله يلزم المصحات النفسية. وكتب بعدها الروايات، التي تأثر فيها بأفكار عالم النفس السويسري كارل يونغ عن الانطواء واللاشعور الجمعي والنزعة المثالية والرمزية، مثل "داميان" و"رحلة إلى الشرق".

وبعد صعود الحزب النازي إلى سدة الحكم  سعى هسه إلى الوقوف ضد قمع نظام هتلر للأدب والفن الذي يعارض الفكر النازي، واستقر لاحقًا في سويسرا وحصل على الجنسية السويسرية. وكتب في نهاية الأمر رواية "لعبة الكريات الزجاجية" سنة 1943 التي وضع فيها خلاصة تجاربه وفلسفته التي تعد نسيجاً أصيلاً، تضافرت في صنعه الفلسفات الشرقية والغربية. وتدور الرواية حول صفوة من الرجال عزلوا أنفسهم في مقاطعة مغلقة بعيدة عن صخب الحياة، وقد استحق هسه بعد هذا كله جائزة نوبل التي منحت له عام 1946، وكان تلك هي آخر رواياته وأطولها كأنها وصيته الأخيرة للعالم.

إلا أن أهم فترات حياة هيرمان هيسه هي الفترة التي ارتحل فيها إلى الهند، هربًا من المشاكل التي دفعت بأوروبا كلها إلى شفير الحرب، بحثًا عن بعض الهدوء، والخلاص من شقاء العقل والروح، وتأثر فيها بالفلسفات والأفكار الهندية. وظهرت رواياته التي تأثرت برحلته تلك مثل رواية "روسهالده" سنة 1914 التي يرحل فيها البطل إلى الهند، محاكيًا فيها رحلته الخاصة. تلتها رواية "سدهارتا" سنة 1922 التي تحث على إعمال العقل بحثًا عن الحقيقة، في إطار أسطوري روحاني. وأخيرًا روايته "ناركسيوس وفم الذهب" عام 1930 التي تتحدث عن البطل الذي مدرسته الكاثوليكية في ألمانيا في القرون الوسطى ويخرج في رحلة للبحث عن معنى الحياة، وهي شبيهة إلى حد كبير برواية "سدهارتا" رغم اختلاف الأماكن والشخصيات.

ورغم احتفاء رواية "سدهارتا" بالرموز الدينية والفلسفية الهندية، إلا أنها لا تعد تمثيلًا حقيقيًا للبوذية أو الديانات الهندية، ففي عصر هسه لم تكن ترجمة البوذية أو الهندوسية إلى اللغات الغربية قد انتشرت بشكلٍ كبير. ولم تكن المدارس البوذية الغربية قد نشأت بعد، لذا فإن روايات هرمن هسه التي تحمل الطابع الهندوسي وتحتفي بالأسماء والرموز هي أقرب إلى الفلسفة الغربية وأفكار الفلاسفة الألمان مثل نيتشه. يقول أحد الفلاسفة: "بإمكانك التعلّم عن البروتستانتية الألمانية من سد هارتا أكثر مما ستتعلمه عن البوذية."

ولكن هذا لا يقلل من قيمة رواية "سدهارتا"، فهي رحلة فلسفية روحية عميقة، تبحر في الفكر والعقل، وهي من الرحلات التي تغيّر الإنسان بعدما ينتهي منها، وتجعله يرى الحياة بمنظور مختلف، تجعله يستمع "أوم" كما سمعها "سدهارتا" عند النهر وهو ينصت مع الملاح فازيودفا، أن يحب الإنسان نفسه وغيره ويحب العالم، أن يراه كلوحة فنية جميلة كما رآها "سد هارتا"، أن يسعى لجعل العالم مكانًا أجمل لنفسه ولغيره.