بحري العرفاوي - شاعر تونسي

 

محمد علوش: لا حاضر لشعبٍ بلا تاريخٍ، بلا أدبٍ، بلا فنٍ مقاوم.

ضيفنا اليوم ضمير أمّةٍ أرضها مستباحةٌ، سماؤها محاصَرة، وأجيالها تنازع.

يتنفّس ضيفنا شِعراً يصرخ فيه من لهفةٍ، من مرارةٍ، من ألم.

يجمع كلماته من بيادر الأحزان، ينحتها قصائد بإزميل المشاعر، ثمّ ينظمها روحاً تسري، تمضي إلى عروقنا، تستفزّ ضمائرنا النائمة، تشعل في نفوسنا جذوة الإيمان والأمل.

في ميادين التاريخ يصرخ، في ميادين الحاضر ينذر ويرعد، لسان حاله يقول، لا كرامة لأمّة إن ضيّعت أرضها أو فرّطت في حقوقها.

حاله كحال من سبق. ينشد مع الريح في وضح النهار. مقاومة الغزو ليست ترفاً لأمثالنا، ليست خياراً لأجيالنا. المقاومة سرّ بقائنا، سرّ حاضرنا ومستقبلنا.

نرحّب وإياكم مشاهدينا بالشاعر التونسيّ الملتزم بقضايا الأمّة وهمومها بحري العرفاوي.

 

(فاصل)

 

محمد علوش: نرحّب بكم إذاً مشاهدينا وبضيفنا الشاعر التونسي بحري العرفاوي.

أهلاً وسهلاً بك أستاذ بحري. الشاعر الألماني هولدرلين يقول إنّ ما يبقى في الحياة هو ما يؤسّسه الشعراء. أيّة رسالةٍ تحملها في شعرك؟ وإلى أيّة فئة من الشعراء تعتقد أنّك تنتمي؟

 

بحري العرفاوي: شكراً لكم وشكراً لقناة الميادين على هذه الدعوة.

أنا أنتمي إلى عالم الإنسان وأبشّر بالإنسان وأبشّر بالعدالة وبالحرية وبالكرامة. أنا أكتب للإنسانية قاطبة، وخاصة للشعوب المضطهدة والشعوب المستضعفة، وهذا دأبي منذ أواخر السبعينات تقريباً، كل قصائدي كانت حول الحرية وعن المقاومة وعن الإنسان، وقصائدي مبشّرة بالأمل وبالمستقبل، ومستحثّة للهمم والعزائم ضدّ السكون وضدّ الضعف وضدّ الاستسلام وضدّ الخوف وضدّ الاستبداد وضدّ الاستعمار والاستلاب.

وبالنسبة لي لا فرق بين الذين يرابطون على حدود الجغرافيا وبين الذين يرابطون على حدود الوعي. ثمّة معركة متعدّدة الأبعاد، معركة فيها ما هو حربي، عسكري، وفيها ما هو علمي، تقني، وفيها ما يتعلق بالمعاني والأفكار والقيم وبناء الإنسان. أنا أرابط في هذا المدار.

 

محمد علوش: كيف يمكن لك أن توصّف حال الشعر اليوم في العالم العربي؟ إلى أي حد هو ملتزم بالقضايا الأساسية لهذه الأمّة وسط كل هذه المشاكل والتحديات التي يعيشها الشعب العربي؟

 

بحري العرفاوي: الالتزام ظلّ تاريخياً نسبياً. نحن نعرف أنّ الأنظمة العربية في غالبها هي أنظمة تابعة وأنظمة استبدادية، وهي تخشى الثقافة وتخشى الفكر وتخشى المعنى التحرّري. وكما يقول الكواكبي، إنّ المستبدّ كما يكره العلم لذاته يكرهه لنتائجه، وهو لا يحبّ أن يرى عالِماً ذكياً، وكلما وقعت عيناه على وجه عالِمٍ ذكي احتقر نفسه.

دائماً الأنظمة الاستبدادية توفّر المجال للشعراء الذين يخدمون مصالحها ويخدمون نظامها وسلطانها ويبعدون الشعراء الملتزمين بقضايا الأمّة، الذين يبشّرون بالمستقبل والذين يستحثّون الهمم ويزرعون الوعي والفكر ويستنهضون همم الناس. ولذلك فإنّ الشعراء الملتزمين ظلوا دائماً إما مشرَّدين، أو مقصيّين، أو مسجونين، ونحن نعرف شعراء مثل مظفّر النواب وغيره من الشعراء ما الذي تعرّضوا له في أوطانهم.

أنا أنتمي إلى هذه الفئة، فئة الشعراء الملتزمين، ولم نكن نجد حظاً لا في عهد بو رقيبة ولا في عهد بن علي، وكل منشوراتنا كانت إما تُكتَب في المواقع الاجتماعية التي يراقبها الاستبداد، أو بعض الصحف التي لا تنتشر كثيراً، التي تنتمي إلى أحزاب معارضة وأحزاب مبدئية. الشعر الملتزم قوّته في هذا، في منعه، وقوّته في كيف يمكن أن يتسرّب إلى قلوب الجماهير وإلى وعي الجماهير رغم ما يُضرَب عليه من حصار، ودائماً الكلمات الصادقة تصل إلى قلوب الجماهير، وتصل إلى وعي الناس، ولا يمكن للاستبداد أن يحاصرها.

نحن ظللنا طيلة أربعة عقود نقاوم الاستبداد الذي هو أداة من أدوات الاستعمار، وأداة من أدوات الاحتلال، وهذه الأنظمة العربية التابعة هي جزء من المشروع الاستعماري، بل وأقول إنها جزء من المشروع الصهيوني في الكثير من الحالات.

 

محمد علوش: الفيلسوف هايدغر يقول إنّ دروب أولئك المسافرين هي أكثر جمالاً من كلّ الأسفار الأخرى، وأجمل منها هي دروب القصيدة لأن البلاد التي تعبرها القصيدة هي مواطن الجمال.

تقديركم، هل الآن الشاعر العربي في عصرنا الراهن هو يعكس جماليات قد تكون نادرة في واقع اهتراء عربي رسمي وشعبي، أم أنه هو مرآة تبحث فقط عن الفضائل في هذه الأمّة؟

 

بحري العرفاوي: الجمالية نسبية، والجمالية هي في قول الحقيقة، وقول ما لا يجرؤ على قوله الآخرون. نحن يمكن أن نجد شاعراً يبدع في تزييف الوعي، ويكتب نصوصاً تبدو جميلة وتبدو أنيقة وتبدو رشيقة، مفردات ساحرة وصوّراً جاذبة، ولكنها تغالط وعي الناس وتزيّف وعي الناس. الجمالية يمكن أن تكون في كشف القبح، وبمفرداتٍ مستفزّة ومؤلمة ومقلقة ومزعجة. الجمالية في طرح الأسئلة التي تقضّ الأموات، تقضّ هذه الشعوب النائمة، وتطرح عليها الأسئلة المزعجة، وتجعلها تفكّر، وتجعلها تنظر في واقعها، وتصحو من سباتها. هذه الجمالية.

أنت يمكن أن تقرأ قصيدة رومانسية تتغزّل، أو في توصيف جماليات الطبيعة، وهذا مهم جداً، ولكن يمكن أن نجد شعراء يغفلون عن قضايا أمّتهم، ويغفلون عن مستقبل الأجيال، ويغفلون عمّا تتعرّض له الأمّة من اعتداءات وما تتعرّض له من جرائم، وما يفعله المستبدّون، وما يفعله المفسدون، وما يفعله الصهاينة، وما تفعله الرجعيات اليوم المتحالفة مع الصهيونية. دور الشعراء ليس أن ينزاحوا في عوالم من المثل وفي عوالم من الغيبيات وفي عوالم مقطوعة عن عالم الواقع والحقيقة، وعن عالم التاريخ. الشعراء هم أنبياء عصرهم وهم رسل أقوامهم، عليهم أن يتكلموا بما يعجز عنه العوام، أو بما يعجز عنه الجبناء، وبما يعرفه كثيرٌ من المثقفين ولا يقولونه.

جمالية الشعر في صدقيّته، في صدقيّته وفي وضوحه، نعم، من دون أن يتحوّل إلى بيان سياسي، ومن دون أيضاً أن يتحوّل إلى جملة من الألغاز وجملة من السرياليات.

 

محمد علوش: طبعاً الشعر هو جزء من الأدب وهو يحمل رسالة، ونحن في زمن تكثر فيه الرسالات المتضاربة.

صحيفة القدس العربي تنشر مقالاً بعنوان "موقع الأدب في زمن السوشال ميديا"، تتحدّث فيه الكاتبة عمّا آلت إليه أوضاع الأدب في العالم العربي في زمن مواقع التواصل الاجتماعي، والتحديات التي تواجه الأديب الملتزم رسالة الأدب تجاه قومه ومجتمعه. نشاهد معاً.

 

القدس العربي: موقع الأدب في زمن "السوشال ميديا"، بروين حبيب

" الكاتب هو الذي يمتلك العالم بين يديه، وليس من يسعى للترويج لنفسه ووضعِ صورته على أغلفة كتبه"، أليست الجملة صادمة؟ وهي جملة وردت في حديثٍ مطوّلٍ عن واقع الرواية اليوم في أوروبا، بعد تحليل جيّد شمل عصر ما بعد البنيوية والرواية الجديدة، إذ يبدو أن العالم كله يعاني من ظاهرة هذا الأدب المتسلّق إن صحّ التعبير، هذا الذي ليس هدفاً لكتّابه، فهم يكتبون بحثاً عن مردود اجتماعي، وهي طريقة تشبه تبييض الأموال.

في الحديث نفسه، يقول أحد الكتّاب أيضاً، لسنا في حاجة إلى مئات العناوين في الدخول الأدبي، تكفينا عشرين أو ثلاثين رواية جديدة، وبطرح سؤال آخر قنبلة: "لماذا تحوّلت مهنة الناشر إلى موضة؟" الكلّ ينشر ولا يهمّ ما ينشر. فدور النشر التي نمت كالفطر في عواصم عربية كثيرة، نمت من أجل أن تنمو، وكأنّها مجرّد "باب رزق" أو مغامرة لاقتحام سوق الكتاب.

أما الضربة القاضية للنص، فقد بدأت منذ أن أصبحت صورة الكاتب أهمّ ممّا يُكتَب، وسواءٌ دخل "السوشيال ميديا" أم لا، فإنّ صورته اليوم هي التي ترشّحه ليكون ضيفاً على التلفزيونات، في برامج وُضِعت أساساً لتسلية المشاهد لا لتثقيفه. وشخصياً، خضت تجربة الظهور على إنستغرام بوجهي التلفزيوني وخلفيتي الثقافية، وما زلت، لكنني كثيراً ما صُدِمت من ردّات فعل غريبة تصدر من البعض، وكأنّ ملخًّصها يقول "كوني جميلة واصمتي".

 

محمد علوش: طبعاً أستاذ بحري، إلى أيّ حد في زمن مواقع التواصل الاجتماعي، يسهل على الشاعر أن يوصل رسالته، خاصة إذا ما كان شاعراً ملتزماً كأمثالكم؟

 

بحري العرفاوي: آخر التقرير الذي كنّا نستمع إليه يقول كوني جميلة واصمتي، وهو تعبير دقيق، ثمّ في التقرير استمعت إلى جملة أخرى، أنّ الناشر ينشر ولا يهمّه ما ينشر. هذه أزمة النشر حقيقةً وأزمة الكتابة في هذا العصر، عندما تتحوّل دور النشر إلى دور لتحبير الورق، بمعنى أننا ننشر كتباً قد لا تكون فيها معانٍ ولا تكون فيها روحٌ إحيائية وروح توقظ وعي الناس، فدور النشر يمكن أن تكون في عيون الاستبداد وعيون الاستعمار أخطر من ورشات لتصنيع الأسلحة، لأنّها ورشات، يفترض أن تكون ورشات لبناء الإنسان في إرادته، الإنسان في وعيه، الإنسان في كرامته.

ولكن عندما تصبح الكتب مجرد بحث عن الاستثراء كما ورد في التقرير، وما يشبه عملية تبييض الأموال كما قال، أي ترويج الكتاب وصناعة الأسماء، هذا عن طريق الإعلام، ونحن نعرف، الذي يمتلك السلطة يمتلك الإعلام، وهو الذي يحاول أن يصنع رموزاً وينحت رموزاً، قد تكون تلك الرموز خاوية وتلك الرموز أشبه ما تكون بزهور من البلاستيك، لا رائحة فيها ولا ماء ولا حياة، هناك صعوبة حقيقية، وأنا أشكر قناة الميادين التي توفر فرصة لبعض الأسماء، وأنا أتابع، سواء كان في بيت القصيد أو في حوار الساعة، توفير فرصة لبعض الأسماء وأصحاب الأقلام المعبّرة عن أشواق هذه الأمّة وعن قلق هذه الأمّة، والتي تطرح أسئلة مستفزة للوعي، والتي ترابط على حدود الوعي وجغرافيا الوعي.

هناك صعوبة كبيرة نجدها في المجتمعات التي تحكمها أنظمة تابعة، وأنظمة استبدادية، هذه الأنظمة متحكّم فيها. الأنظمة المتحكّم فيها اقتصادياً هي بالضرورة متحكّم فيها سياسياً ومتحكّم فيها ثقافياً. أنا أجد صعوبة في توزيع كتب مثلاً عن المقاومة وتوزيع بعض الفرق الموسيقية في تونس التي كانت تغني قصائدي من الثمانينات، عن المقاومة، عن فلسطين، وعن لبنان، الآن لا تجد لنفسها حضوراً. فرقة عشاق الوطن غير موجودة، فرقة المرحلة، الشمس الموسيقي، أولاد الجنوب، هذه كل الفرق التي تربّينا عليها وتربّى عليها شبابنا بدايةً من آخر السبعينات، كانت تغني قصائد شعراء ملتزمين بقضايا الأمّة، ولكن عندما تصبح السلطة متحكّماً فيها اقتصادياً فيصبح متحكّماً فيها ثقافياً، فهي لن تجرؤ على أن تسمح للمثقفين، لمثقفي المقاومة، بأن يتصدّروا المشهد، وهذه الصعوبة التي نعانيها، نحن جزء من المقاومة، ونحن شركاء في المقاومة، وكتبت أخيراً النصر في حرب تموز، قلت هذا النصر نصرنا، ليس بمعنى الهوية فقط، ولكن لأننا كنا شركاء فيه بالكلمة منذ أواخر السبعينات.

 

محمد علوش: جميل.

 

بحري العرفاوي: نحن مقاومون، وجزء من المقاومة هو أن نصمد أمام أنظمة الاستبداد وأمام الرجعية الثقافية في البلاد العربية.

 

محمد علوش: جميل. حضرتك لديك أربعة عشر مؤلفاً. أحد المؤلفات هو بعنوان "المقاومة: الفكرة والرصاصة". لديك أكثر من قصيدة كتبتها في المقاومة.

لو تودّ حضرتك، أو تكرّمنا، تتحفنا الآن، بإحدى قصائدك التي تتحدّث فيها عن رؤيتك لطبيعة المقاومة، مقاومة الإنسان العربي لكل هذه التحديات التي تواجهه لتزييف التاريخ، لسرقة أرضه، إلى ما هنالك.

 

بحري العرفاوي: سأقرأ جزءاً من قصيدة ملحمية طويلة كانت تغنيها فرقة المرحلة، كتبتها عشية غزو لبنان، والشعر هو ليس راصداً لواقع ولكنه مستشرف لمستقبل وصانع أمل. القصيدة بعنوان البرزق، ويعرفها الشباب في تلك الفترة، بعنوان البرزق.

إنّا هنا لن تعبروا فجراحنا ليست ممرّ إن تقتلوا منا مئة إن تقتلوا ألفاً ومليوناً وأكثر أقتلوا لكنكم لن تعبروا فجراحنا ليست ممرّاً يكفي بقاء نطفةٍ ملغومةٍ فإذا السيول تنهمر وإذا المقابر بعدما كانت رفاتا تنفجر من كل جرح يفلت فرس أغر متوشّحاً غضباً يؤذّن ملء البنادق: أيهذا المارد الجبّار يا شعب انتصر للعزّ للأرض السليبة للكرامة انتصر أيهذا المارد الجبار خضبها دماً أشهر سلاحك يا فتى مت واقفاً لا يسقطنّ الغصن من بين يديك فالجبان من يفرّ السقف عنه أو يموت هارباً بين الحفر.

هذا جزء من قصيدة طويلة بعنوان البرزق، وهي تغنيها فرقة المرحلة، ويحفظها الشباب منذ الثمانينات.

 

محمد علوش: لا فضّ الله فوك شاعر بحري. طبعاً سؤال يطرح نفسه، لأنّ حضرتك تركّز على موضوع الوعي في حياة المجتمعات، والوعي هو جزء أساسي، وكنت ذكرت موضوع تزييف الوعي. نريد أن نسأل، إلى أي حد بالفعل تساهم هذه القصائد في تعزيز الوعي الجمعي العربي في خطورة إما المراحل التي يمر بها، أو في تصنيف الأعداء التي يواجهها؟

 

بحري العرفاوي: هذا يقتضي مراكمة ويقتضي مثابرة ويقتضي صموداً ويقتضي تمثّلاً بهذه المعاني وبهذه القِيَم على مستوى سلوكنا وعلى مستوى علاقاتنا، ويقتضي أيضاً إسناداً إعلامياً في التعريف بهذا الخطاب، بهذه الثقافة، بهذا الوعي، بهذا الفنّ الذي يصنع هذا الوعي. عندما تكون هذه القصيدة تخلد لحوالى أربعة عقود، وما زال شبابنا في تونس في عديد المناسبات نسمع شباباً يغني هذه القصيدة، إنا هنا لن تعبروا فجراحنا ليست (مرر)، سواء باتجاه الكيان الصهيوني أو باتجاه الأنظمة المستبدة، ما زالت الأجيال التي تربّت على هذه القصائد، مثل هذه القصائد، وكانت أول مجموعة لي صدرت عام 1981 بعنوان نزيف وغنّت قصائدها أكثر من فرقة موسيقية، وجل الشباب في تلك الفترة تربّى على هذه المعاني وهذه القيم.

نعم، الآن ربما هناك صعوبة بفعل خضوع النظام العربي الرسمي للقبضة العالمية وقبضة العولمة، وأنا أقول دائماً من يمتلك قوتك يمتلك أن يقودك ومن يطعمك يلجمك. الأنظمة التي تظلّ تنتظر قسطاً من قرض البنك الدولي لكي تسدّد أجور موظفيها، ولكي تمنع الاحتجاجات الاجتماعية، لا يمكن أن تكون أنظمة منحازة لثقافة المقاومة ولثقافة المواجهة وثقافة الصمود. ولذلك فعلاً نحن نجد صعوبة في أن نحتل مواقعنا الطبيعية في البلدان العربية التابعة والبلدان العربية الخاضعة، قد لا يكون بإرادتها لكن بسبب ضعفها، هناك بعض الأنظمة التي كان يمكن ألا تكون خاضعة ولكنها تقبل أن تقوم بدور العميل ودور التابع ودور الوسيط ودور العرّاب للصهيونية وللاحتلال وللاستعمار، ولكن بعض الأنظمة الأخرى الضعيفة، التابعة، التي تعيش على ما تلقاه من دعم، نحن ضمن هذه الدائرة، نحن في هذه الوضعية، وهي وضعية شائكة، حقيقةً ربما صامدون ولكننا نقاوم.

 

محمد علوش: طبعاً في قصيدة لك بعنوان عقلاني، تقول أنت عقلانيٌ حضاريٌ منبسطٌ وإنساني إذا صفعوا لك خداً مددت خدك الثاني وإن ركلوك من دبرٍ طلبت العفو مبتسماً وقلت إنني الجاني. من تقصد هنا؟ هل تقصد الشعوب العربية، أم تقصد النظم العربية أمام طبعاً مقرّرات مجتمع دولي كما أشرت قبل قليل لجهة البنك الدولي وغيره؟

 

بحري العرفاوي: أنا أقصد الأنظمة العربية الرجعية ومن يدور حولها من بعض النخب، لأنّ كلّ الأنظمة تحتاج إلى نخب تصنع لها وعياً وتشكّل لها وعياً وتزيّف لها الوعي. بعد هزيمة إسرائيل في سنة 2000، بدأ خطاب النظام العربي بإملاءات خارجية عن مواجهة الإرهاب ويقصدون به مواجهة روح المقاومة وروح كل فكر مقاوم، وبدأ الحديث عن العقلانية وعن الاعتدال وعن الوسطية، وخاصة بعد حرب تموز، تبيّن الأمر هذا جيداً، والقصيدة هذه كتبت بعد حرب تموز. بعد حرب تموز، أنا كتبت نصاً قلت الآن سيشتغل المكر والمؤامرة، وما يحصل الآن بعد 2011، أنا كتبت عنه في كتابي المقاومة الفكر والرصاصة، وأفكاري موجودة ومدوّنة، وهذه مهمّة الشاعر أن يستشرف ما سيكون. أنا نبّهت إلى أنّ مؤامرة كبرى ستحصل بعد هزيمة الكيان الصهيوني، قلت سيتفرّغون الآن إلى تزييف الوعي وإلى حرب على الوعي، وإلى إحداث فتنةٍ داخل الأمّة، وأنّ الرجعية العربية ستنفق أموالاً، وهو ما حصل فعلاً، هذا موجود في كتابي. فبعض النخب التي تدور في فلك الأنظمة الرجعية، التي تتكلم بمفردات العقلانية والحداثة، وهي أنظمة ما قبل البداوة ونخبها ما قبل البداوة، ومع ذلك تزعم العقلانية والاعتدال، ولكن بمعنى التسليم في الحقوق، وبمعنى التسليم للاستبداد والتسليم للاستعمار والتسليم للصهاينة تحديداً. ولذلك كانت تلك القصيدة الساخرة هي للأنظمة الرجعية العربية وللنخب الدائرة في فلكها، والتي تصنع لها وعياً زائفاً وتخدمها.

 

محمد علوش: طبعاً بعد اشتداد الصراع ما بين الأمّة العربية والاحتلال الإسرائيلي، ظهرت مصطلحات كثيرة منها المقاومة، المقاومة الثقافية، المقاومة الأدبية، المقاومة الفنية، أشكال كثيرة من أنواع المقاومة شهدتها الثقافة العربية.

بعد الفاصل مشاهدينا نحاول أن نبحث مع ضيفنا حول حدود وآفاق ومساحة هذه المقاومات في الأدب العربي. أرجو أن تتفضلوا بالبقاء معنا.

 

 

المحور الثاني

 

محمد علوش: نرحّب بكم من جديد مشاهدينا، كما نرحّب بضيفنا من تونس الشاعر الملتزم قضايا الأمّة وهمومها بحري العرفاوي.

قبل الفاصل، كنا نتساءل عن أشكال المقاومة التي يشهدها العالم العربي، والتي منها المقاومة الثقافية. الدكتور زهير الخويلدي في موقع دنيا الوطن يكتب عن طبيعة المقاومة الثقافية في حياة الأمم، وكيف أنّ المقاومة الثقافية لها دور مهم في مواجهة الاحتلال الإسرائيلي الذي يدمّر تراث شعبٍ بكامله، ويريد القضاء على حقه بالعودة. نشاهد معاً.

 

دنيا الوطن: المقاومة الثقافية بين إحياء حق العودة والمطالبة بالمساواة، الدكتور زهير الخويلدي

لا تأتي المقاومة الثقافية التي يمكن أن ينخرط فيها العقل العربي في زمن الاضطراب لتحل مكان أشكال المقاومة الأخرى ولا لتعوّضها ولا تعتبر نفسها بديلاً كاملاً عنها ولا تتناقض معها بصورةٍ جذرية أو تتصدّى لها لكي تقلّل من قيمتها أو تقوم بالتبخيس من شأنها، ولا تمثّل إعلان فشلها وبلوغها لحظة تعثّرها، ولا تترجم نيّة الشعوب والمجتمعات التخلّي عن خيار التحرير الكامل والكفاح بكلّ الوسائل ومن خلال توظيف كلّ القدرات والإمكانيات في سبيل نيل الاستقلال وإحراز التحرّر من الاستعمار والاستيطان.

تمثل المقاومة الثقافية في بُعدها الأول المقاومة المدنية التي تتعامل مع المشاكل الإنسانية، وتتمثل في الاشتغال على استصدار قرارات أممية لصالح القضية الفلسطينية، وتسعى إلى الضغط عبر عناصر من صُنّاع القرار وقوى التأثير في مؤسّسات المنتظم الأممي مثل اليونيسكو ومجلس الأمن والأونروا بغية سنّ قوانين تكرّس ملكية الأرض والحقوق التاريخية في القدس من طرف الهيئات الدولية.

لقد حان الوقت للمقاوم لكي يفهم العالم ويعرّيه بصورة جذرية ويفضح أساليب الكذب وتقنيات السيطرة على الإنسان، وآن الأوان للتحرّر من تلازم الفساد والمال والقوّة والسير بالانتفاضة الفلسطينية.

لا يمكن تحرير أرض فلسطين إلا بتحرير العقل العربي الإسلامي من الشوائب والعوائق، ولا يقدر الفاعل على الدفاع عن حقه في القدس، وإرادته مشلولة ووعيه مزيّف وتصوّره للعالم بقي مقلوباً.

لقد ترك غسان كنفاني هذه النبوءة من دون أن تفهم إلى حد الآن أو أنها فُهِمت بشكل خاطئ أو معكوس: "أنا أعرف ما الذي أضاع فلسطين، يكتبون عن فلسطين وعن حرب فلسطين، وهم لم يسمعوا طلقة واحدة في حياتهم كلها".

 

محمد علوش: أستاذ بحري، إلى أي حد، تقديرك، ساهمت المقاومة الثقافية في مواجهة التطبيع مع الاحتلال الإسرائيلي في إطار الصراع القائم بين الأمّة العربية والاحتلال الإسرائيلي لفلسطين المحتلة؟

 

بحري العرفاوي: في حوار معي في موقع قدس برس عام 2005 أجراه الصحافي محمّد الحمروني، سألني عن التطبيع، فأجبته عن التفريق بين التطويع السياسي والتطبيع الثقافي. التطويع السياسي بمعنى إخضاع الأنظمة الرسمية، الأنظمة الحاكمة، الأنظمة العربية، إخضاعها عن طريق الضغط الاقتصادي، عن طريق المساومات، ولكن التطبيع الثقافي هو الذي لم يقدر عليه الاحتلال ولم يقدر عليه أصدقاؤه وحتى الأنظمة العميلة التي حرصت على أن تنخرط في عملية التطبيع لم تقدر، لأنّ هناك حاجزاً عقدياً لدى الأمّة، هذه الأمّة حصانتها في ذاتها، حصانتها في عقيدتها المقاومة، هناك خميرة تحرّرية في داخل هذه الأمّة، ولذلك فإنّ الصهاينة لا يطمئنون للتطبيع السياسي حتى وإن حدث، لا يطمئنون، لأنهم يعرفون أنّ الشعوب مصرّة على عقيدة الانتصار وعقيدة المقاومة.

ولذلك فإننا نلاحظ أن الاستعمار وعملاءه يعملون في الحفر في هذا العمق، عمق العقيدة وعمق الانتماء وعمق الهوية، ويستعملون مثقفين، وأخطر ما تمرّ به أمّتنا العربية هو فترة ما بعد ما يعرف بالربيع العربي، لأننا انتقلنا من مرحلة مقاومة الاستبداد فقط إلى مرحلة تزييف الوعي وتخدير الوعي وتعويم القضايا الكبرى في داخل فضاء من الحريات المائعة. وأصبح الجميع الآن يتكلمون ويكتبون وكثير منهم يعملون في تزييف الوعي.

الآن نمر في مرحلة صعبة جداً، مرحلة الفوضنة، ما حصل في هذه الأمّة بعد 2011 هو مشروع فوضنة، يراد له أن يكون مشروع فوضنة، وعملية تدويخ ثقافي وتدويخ فكري. نحن نمر بمرحلة صعبة جداً. المثقفون الذين يقاومون لا يقاومون فقط فكراً استعمارياً، وإنما يقاومون أيضاً تسللاتٍ لفكرٍ ناعمٍ آخر مغتلفٍ بأغلفة إما دينية وإما حداثية، حين يقدّمون أنّ الكيان الصهيوني لم يكن يمثّل خطراً، لم يعد يمثل خطراً، وأنّ فكرة الكونية والفكرة الإنسانية تقتضي التعايش مع الجميع بما فيهم الكيان الصهيوني. وثمّة من يقدّم على أنّ الخطر لم يعد الكيان الصهيوني، وإنما أصبحت دولة أخرى مسلمة، ولكن لأنها تختلف، أو هم يريدون أن يقدّموها على أنها تختلف مع العرب، ومذهبياً يريدون أن يقدّموها على أنها هي الخطر. وأغرب ما سمعنا هو أنه عندما يتكلم أحد الصهاينة في مناسبة دينية، يهنئ المسلمين بعيد الفطر أو برمضان، تقريباً سمعته، ويحدّثهم عن الإسلام وعن الوسطية وعن الاعتدال، ويحذّرهم من تطرّف مذهبي أو شيء من هذا النوع، ونجد كثيراً من أبناء أمتنا يعيدون نفس الكلام ولكن بصياغاتهم هم، وبترجماتهم هم، وكأنّهم يترجمون هذه المؤامرة وهذه الروح.

في 2008 كتبت نصاً بعنوان دعم المقاومة وهدم المقاومات. عندما كان النظام العربي الرسمي ومعه بعض الأحزاب الضعيفة يخرجون في مسيرة دعماً لغزّة، ويقاومون وينكّلون بالأقلام الحرّة، ويمنعونها من أن تعبّر ويمنعونها من الظهور، فكتبت نصاً بعنوان دعم المقاومة وهدم المقاومات. عندما يقول رئيس عربي فلسطين قضيّتي الشخصية، فلا تعبّروا أنتم ولا تشاركوا في التعبير وسأعبر عنها أنا، ويحاول أن يجعل التعبير عن القضية الفلسطينية ليس تعبيراً ثقافياً وإنما تعبيراً سياسياً شكلانياً، فكانت مسيرة في عام 2008 دعماً لغزّة ومن قبل أشخاص لا علاقة لهم بروح المقاومة وثقافة المقاومة وفكر المقاومة، ولكن كانوا يريدون التعمية ويريدون منع الآخرين من أن يعبّروا. قلت هؤلاء الذين يزعمون دعم المقاومة ويهدمون المقوّمات. للمقاومة مقوّماتها الفكرية، مقوّماتها الروحية، مقوّماتها العقدية، لا يمكن أن تقاوم بشعبٍ مشلول في روحه، مشلول في وعيه، مشلول في إرادته، بشعبٍ تحكمه نزعة غرائزية استهلاكية بفعل ثقافة الاستهلاك التي روّضتها الأنظمة العميلة والتابعة.

 

محمد علوش: أستاذ بحري، لطالما تحوّلت فلسطين إلى أيقونة لكل الطامحين إلى التحرّر من نير الاستعمار، من نير الاستغلال، من نير التحريف والتزييف للتاريخ وللوعي وحتى لتشويه الجغرافيا. كيف ألهمت فلسطين الشاعر بحري العرفاوي؟ وكيف كتبت أنت، وجدت في ما كتبته من شعر يرتقي بالفعل إلى مستوى هذه الأيقونة؟

 

بحري العرفاوي: كلّ ما كتبناه كان جلّه لفلسطين. سأقرأ جزءاً من قصيدة مطولة بعنوان لا عدل إلا إن تعادلت القوى وتصادم الإرهاب بالإرهاب، وهي مقدّمة للشاعر الكبير، شاعر الحرية والحياة والمقاومة أبو القاسم الشابي.

لا عدل إلا إن تعادلت القوى وتصادم الإرهاب بالإرهاب ، لا حق إلا للقوي بعالم متعلّم قانونه من غاب لا يؤخذ الحقّ الجميل توسّلاً بل يُسترَدّ بقوة الغلاب ، فالغاصب الغلاب ليس بقانعٍ حتى يقلّع آخر الأنياب ، سيظلّ يضرب ثمّ لا يبقي لنا إلا يداً مشلولةً وخراب، سيظلّ يقضم كالجرذان جلودنا وخرائط الأوطان والأعصاب ، لا يسلم الكفّ الطريّ من الأذى ما لم يوشَّح معصمٌ بحراب ، السلم عنوان الحياة كريمةً كيف السلام وقاتلٌ بالباب، كيف الحوار يُدار دون تكافؤ بين الرصاص وبين دم الشباب ، كم من شهيدٍ ندفع كي نكسب زيف السلام من يد العرّاب ، كم من دماءٍ من دموعٍ من أسىً كم من جراحٍ لوعةٍ وعذاب، فستدفعون وسوف لن تبقى لكم غير وسوف لن يبقى لكم غير الهوان وخرطة الأثواب، وستزحفون كما العبيد مهانةً تتمسّحون بعتمة الأغراب، وسوف تزعمون بأنّ ميزان القوى ما مال بعد لصالح الأعراب ، وبأنّكم تتصيّدون تغيّراً في لعبة الأحلاف والأقطاب ، لا لن يميل لأمّة جهّالها يستنزفون منابع الإخصاب ، يخشون فكراً ثائراً وعقيدةً ويروّجون الموت بالأسباب ، يتحاورون مع العدوّ بذلّةٍ ومع القريب بغلظة الأخشاب ، لا لن تعزّى أمّة لا تنتج شعباً عزيز الروح والألباب ، يا أوهل تقاوم أمّة مغلولةٌ تُقتاد بالأهواء والأنساب ، يا لعنة القدس الشريف على الذي قد باع أو تواطأ بحساب ، القدس عنوان النبوة لم تكن إلا لأفضل أمّةٍ وكتاب ، ها إنّ بيت الله صار محجّةً لترمبب الأغراب والأعراب ، ها ترامب يحلب بقرةً مطروحةً شُلّت يد المحلوب والحلاب ، سيعود جيش محمّدٍ وصلاحه وكتائب القسام والخطاب ، ها جاء نصر الله يقرع بابهم ويفتّ بين العنكبوت الهاب ، ها هم رجال الله في ساحاتنا يعلون إسم الله بالأسباب ، ها إنّ وعد الله بالنصر قد أتى اقرأ كتاب  الله خير كتاب ، ها إنّ روح الله غيبٌ عارمٌ يطفو على الأصنام والأرباب ، يمشي رجال الله مشية غالبٍ ورقاب ، جيش الأصنام تحت كعابهم للفجر سحرٌ إذا تنفّس صبحه عرّى العراة وشقّ كلّ حجاب ، فالحقّ نور الله في أكوانه سيُتمّه رغم عمل إرهاب.

 

محمد علوش: شكراً جزيلاً لك. فتح الله عليك سعادة الشاعر، كلام أكثر من جميل.

إلى أيّ حد تعتقد أنه يلامس وجدان الشباب العربي اليوم المشغول بقضايا، البعض يقول هي قضايا أبعد أو أقلّ بكثير من قضايا ترتقي إلى مستوى حال الأمّة العربية ككلّ؟

ريثما يعود إلينا الأستاذ بحري العرفاوي، طبعاً في الميادين نت اليوم كتبت السيّدة بثينة شعبان مقالاً بعنوان "أين نحن ومن نحن". المقال طبعاً يسلّط الضوء على حال الاهتراء العربي وضياع بوصلته في الحفاظ على هويته ووجوده أمام تهديدٍ إسرائيلي منظّم ومخطّط له بعناية. نشاهد معاً.

 

الميادين نت: الدكتورة بثينة شعبان: أين نحن؟ مَن نحن؟

لقد بدأ مسلسل التردّي العربي الحقيقي مع زيارة السادات المهينة لإسرائيل وتوقيعه المتسرّع وغير المدروس على اتفاقات سيناء وكامب ديفيد، ثمّ تتالت تواقيع الحكّام الموالين للغرب في أوسلو ووادي عربة. وبدأت إسرائيل بعد ذلك بتحريك ذراعها الإرهابية المزروعة بعناية داخل الجسد العربيّ كالمرض القاتل التي قامت بتنفيذ المخطّطات الإسرائيلية لإنهاك القوى العربية وإشغال كل قطر عربي على حدة بمشاكله الداخلية وتوجيه ضربات قاصمة للأنظمة القومية التقدمية في حينه والتي كانت تشكّل رأس حربة في مقاومة الاحتلال الإسرائيليّ لفلسطين والأراضي العربية المحتلة إلى أن تمّ استنزاف العراق من خلال حرب عبثية طويلة مع الجمهورية الإسلامية الإيرانية ثمّ احتلال العراق وتدمير منشآته وقواه الفكرية والعلمية والعسكرية والاقتصادية، وبعدها أحداث الربيع العربي التي تمّ تصميمها بتمويل سعودي خليجي لتحويل العرب إلى قبائل وعشائر وطوائف ومذاهب. بعد كل هذا يقرّ الكيان الصهيونيّ ما سمّاه قانون القومية وما هو بقانون قوميّ إنما هو قانون عنصري ديني.

لقد حان الوقت اليوم لنتوجّه برؤيانا وخطابنا واستراتيجيتنا إلى من يستهدف وجودنا جميعاً لأنّ القانون القومي العنصري في إسرائيل هو جرس الإنذار وليس الأول ولا الأخير للعرب جميعاً وفي كل أقطارهم، الذي يعلن أن إسرائيل تخطط لتكون خلال المئة عام المقبلة، وربما قبل ذلك، القوة الوحيدة المهيمنة في المنطقة، وأنها لا تفرّق أبداً بين الفلسطينيين وأيّ عربي آخر من المغرب إلى العراق. فهل نبدأ اليوم بوضع الأسئلة الصحيحة بدلاً من الاكتفاء بردود أفعالٍ لن توقف الانزلاق نحو الهاوية؟

 

محمد علوش: انطلاقاً ممّا استمعنا إليه أستاذ بحري العرفاوي، إلى أيّ حدّ بالفعل قادرون نحن على تثبيت هذا الوعي في وجدان الأجيال الصاعدة من الشباب العربي لجهة حقيقة الصراع وعمق هذا الصراع وخطورته أيضاً على بقاء الهوية العربية؟

 

بحري العرفاوي: هذا مناط عزائمنا ومناط إيماننا. نحن بالتأكيد قبالة خصمٍ مجهَّزٍ بأحدث الوسائل وأحدث الأدوات ويخوض ضد أمتنا معركة على كلّ الواجهات، الاقتصادية والتقنية والاستخباراتية والمعلوماتية والثقافية، وهذه الأمّة ليست في وضعٍ جيّد، فهي ليست أمّة على رؤيةٍ واحدة، ولكن هناك محور هو الآن مناط آمالنا وأحلامنا وأشواقنا، وهو الذي يحقق انتصارات ميدانية، ولكن يظلّ بحاجةٍ إلى أن يكون محاطاً بثقافةٍ مقاومة وفكر مقاوم وروحية مقاومة. هذا يحتاج عناءً ويحتاج صبراً ويحتاج إيماناً بعدالة قضيتنا وبصوابية خياراتنا، ونحن نتّجه إلى المستقبل، ونفكّر بأنّ ما لم يحسم الآن سيُحسم في المستقبل بالتأكيد. نحن لسنا مستعجلين، نحن نقدّم ما نستطيع أن نقدّمه، وثمة أجيال. المهم هو كيف يمكن أن تتوارّث أجيالنا هذه القضية، وهذا مهمّ جداً. اليوم هناك عملية طمس لما في أمّتنا من روحية مقاومة. شعوبنا العربية الإسلامية هي شعوب مقاومة وتوّاقة للحرية. شبابنا الذي يبدو أنه شباب تائه وشباب ضاع، لكن حين يتعلق الأمر بالقضية الفلسطينية نجده حذراً. أنا أستاذ وقمت بتجربة، كل سنة أقوم في يوم الأرض بمسابقة في الشعر عن فلسطين، وأتفاجأ حقيقة أن كماً كبيراً أو مجموعة كبيرة من تلاميذنا يكتبون نصوصاً رائعة وفيها روحية ثورية، فيها روحية مقاومة، وفيها طاقة غضبية واعية تجاه الكيان الصهيوني وتجاه حكام العرب وتجاه العملاء. الخطر حين ينفرد الاستبداد وتنفرد الطبقة السياسية المائعة بهذا الشباب وتوجّهه وجهة خاطئة. نحن محتاجون إلى أن نهتمّ أن نحفر في أعماق هذه الأمّة وأن نستخرج هذا الماء، ماء الحياة الذي سيستنبت أجيالاً قادمةً، أجيالاً ثورية، أجيالاً مقاومة، وهذا ما يخشاه الصهاينة وما تخشاه الأنظمة الاستبدادية، ولكن نحن حقيقة الآن في البلاد العربية، وخاصة بعد الربيع العربي، هذه الأنظمة لم تعد تمتلك قرارها، هذه أنظمة تابعة وأنظمة خانعة وأنظمة خاضعة، لا تمتلك قراراً سيادياً في ما هو سياسي ولا قراراً سيادياً في ما هو ثقافي، والآن الخطر حين يقع الاستثمار في الحرية استثماراً سيئاً لتزييف الوعي وتوجيه بوصلة الشباب وبوصلة الشعوب نحو وجهةٍ خاطئة. مطلوب من المثقفين الآن، من النخب الآن، ليس فقط المعرفة وإنما الشجاعة، وأنا قلت في اليوم العالمي للقدس هذه السنة، قلت إن نخبنا تحتاج إلى كثير من الشجاعة الفكرية، لأنّ الكثيرين يعرفون الحقيقة ولكنهم يخشون قولها، إما خوفاً من ردود فعل بعض الجهات، وإما مجاراة للعوام الخاضعة للوهم. نحن محتاج إذاً ليس فقط إلى معرفة وإنما إلى شجاعة النخبة العربية.

 

محمد علوش: بعد وضعك النقاط على الحروف لجهة التزام الأدب والشاعر بقضايا أمته، نريد أن نختم مع حضرتك بمختارات شعرية لحضرتك في آخر هذه الحلقة لو تتكرّم بذلك. تفضّل.

 

بحري العرفاوي: سأقرأ قصيداً مُهدى إلى روح الشهيد أحمد ياسين، أنا كتبته في 2004 عشية استشهاده.

ما قتلوك وما صلبوك ولكنّهم أرسلوك شهيداً لتشهد عن غابةٍ أوحشتك وحوشٌ سماسرةٌ وعبيد ياسين ياسين ياسين يا جسد أمّةٍ مقعدة ويا وجع روحها إذ تقاوم ظلمتها وتبشّر بالصحوة من جديد جسدٌ مقعَدٌ والقيامة في روحك في الفكر في العزم في قبضة الشعب حين يريد على مقعدٍ وتحلّق في دولةٍ إذ تراها موشّحةً بدمائك ترقص في فجر عرسك عيد ياسين يا بحّة أمّةٍ يا بحّة أمّةٍ إذ تقول الذي لا تقول ليرتبك الخائفون ويضطرب الغاصبون ودمك إذ يبيعون ثم لا يشترون سوى القيود.

كتبت أيضاً للشهيد في حرب 2008 و2009، جسدي إناء طينة والروح بركان لهب متأجّجٌ نهاراً يخرّ لها الخشب ، يا قاتلي هذه دمائي فارتعب سأجيئك في غضبةٍ من حيث ما لا تحتسب ، سأجيئك في غضبة من حيث ما لم تحتسب ، وأدقّ صرح وهمك وأهزّ أركان الكذب ، لا أنت لست دولة إنّي الكتابة والكتب ، إني الذي لا ينتهي ولأنت أوهن من علب، يا قاتلي الموت فلسفة بعاثٍ فارتقب يا قاتلي الموت فلسفة بعاث فارتقب، دم الشهيد أمّة في كل جرح تنتصب ، ودموعنا مددٌ لثورتنا الأبية تقترب هذا دمي هذا دمي يا قاتلي إني الشهادة فاحتجب.

 

محمد علوش: شكراً جزيلاً لك، بمثلك نعتزّ سعادة الشاعر بحري العرفاوي. كلّ الشكر والتقدير لك على هذه الكلمات الطيّبات. شكراً لحضورك معنا في حوار الساعة، وعلى أمل اللقاء مرّة قادمة.

حتى نلتقي، إلى اللقاء مشاهدينا.

 

بحري العرفاوي: شكراً لقناة الميادين.