شعراء عرب: لبنان يمثّل الحريّة ومقاومة يحتذى بها

عز الدين سليمان: الشاعر صوت الحقّ في المجتمع. هو انسياب مشاعر تشكّل جدولاً ينتظره العطاشى، الشعر يخاطب مشاعر الناس وعقولهم ويُضيء لهم الطريق، ولا يُقدّم لهم الحلول بل يدفع بهم إلى جادّة الصّواب. منذ بداية الشعر العربي وهو ضمير الأمّة وديوان العرب لكن الواقع في سوريا الآن مُختلف. الناس مُنشغلون بتشييع شهدائهم وبالوضع الاقتصادي. في محافظتي في حماه مثلاً، أغلب الشعراء، لم ينشروا منذ بدء الأحداث حتى الآن كلمة واحدة. قد يكتبون لكنهم لم ينشروا.

يُعلّق الشّاعر التونسي "خالد الوغلاني" عندما يكون هناك رصاص لا يكون من مكان للكلام.

عزّالدين سليمان: هناك أدب الحرب يا أستاذ. برأيي على الشاعر أن يقف في قلب العاصفة ولا ينتظرها حتى تنطفئ. أنا أنتقد الشاعر الصّامت، فأنا إذا لم أنقل الحرب التي تجري في وطني الآن والتعذيب والتنكيل والتهجير والصواريخ، فعليّ ألّا أرفع صوتي في ما بعد نهائيّاً. عندما أكتب وأخفي ما أكتب هذا يعني بأنني مُنْهَزِم. ربما البعض ينتظر النتائج ليكون مع الرابح..     

الوغلاني: أنا كنت أكتب كل يوم في برنامجي في الإذاعة قصيدة انتقاديّة ساخرة، فوصلت عبر الوسيلة المتوفّرة لي. الكتابة حقل ألغام.

سليمان: وعلى الشّاعر أن يخوض حقل الألغام هذا إلا إن كان مع الإرهابيين الشيشان والأفغان والدواعش. الثورة لها برنامج وسلاحها السلم ويقوم بها أبناء الوطن وهذا كله مفقود عندنا. الشعراء الصّامتون لا يحملون رسالة لذلك يصمتون.

الوغلاني: المُبدع يكتب حين تكون لديه رؤية واضحة ويكون لديه منبر. أنا مع المقاومة الشعبيّة في لبنان الواضحة والتي حرّرت الشعب والأرض.

الشّاعر العراقي "وجيه عبّاس": معركة القصير برأينا نحن العراقيين هي التي أسقطت نظام مُرسي. فَرِحنا بها في بيوتنا أكثر مما فَرِح بها اللبنانيّون والسوريّون.

سليمان: معركة القصير هي من قصمت ظهر البعير. المقاومون اللبنانيّون هم في بيوتنا وأرواحنا. وها هم شهداؤهم على أراضي سوريا يصعدون إلى السّماء. شارك في تلك المعركة الجيش السوري وكان الدور الأكبر لحزب الله.

 

من حقّ المثقف أن يقول مواقفه السياسيّة وتحليلاته، وكنا كلما تكلّمنا بالشّعر والإبداع يحوّل الشعراء نقاشهم إلى ضفّة السياسة، فنعود لنقاطعهم ونتكلّم بالإبداع ولو أنهما لا ينفصلان عن بعضهما أحياناً.الشاعر العراقي وجيه عبّاس عن القصيدة يقول: هي عمل ذاتي يكتب الشاعر ما يشعر به ويذكّر به الآخرين، لكن صوت الرصاص أكبر من صوت القصيدة حين يلتصق لحم الناس على الجدران وتكثُر الأرامل واللون الأسود. يُكمل عباس "مشكلتنا في العالم العربي هي أننا لم ننتج مفكّراً أو مثقّفاً عضوياً يستطيع صناعة الرأي العام. لا تجدين أي مثقّف عربي قاد الرأي العام. الشعب يمشي وراء السياسي كالقطيع. ربما لأن صوت المثقّف غائب ومُخدّر. الوضع أكبر منه ولا يستطيع أن يُغيّر شيئاً. الصحف كلّها يُموّلها السياسيون فلا يستطيع أحد أن يرفع رأسه بوجههم. ربما هناك صوتان أو ثلاثة أصوات في العراق تقف وتضع إصبعها في عيونهم وأحدهم أنا. ليس لديّ خط أحمر أمامي ومُصاب بعمى ألوان، لكنني مهدّد من الصباح حتى المساء وسيّارتي مُصفّحة. الشخصيّة العراقيّة لديها من القلق الكثير والذي عادة ما يقود إلى الإبداع.
يُتابع الشاعر العراقي "أنا أتكلّم بلغة الشاعر لكنني لا أتكلّم بالشعر للناس لأنه للنخبة. الشاعر بحاجة إلى منبر، وأنا لدي برنامجي التلفزيوني الذي أمرّر من خلاله بعض القصائد فتكون مؤثّرة أكثر مما هي على المنبر الخشبي".

يبدأ الشّاعر الجزائري "رابح ظريف" بالتعبير عن سعادته بوجوده لأول مرّة في لبنان، فتجربة الحريّة التي يعيشها برأيه يجب أن يُحتذى بها في كل العالم العربي. يقول "ظريف": دور المثقّف الحقيقي هو نشر قِيَم التسامُح والتعايُش رغم الاختلاف، وهذه مهمّة المثقّف الحقيقي. وهذا ما وجدته في لبنان. هذه التجربة يجب أن تعمّم على كل الدول العربيّة. ويرى بأن المثقّف لا يُعطي إجابات بل يطرح أسئلة ويستفزّ العقل ويستفزّالمُتلقّي حتى يتحرّك. قال الأستاذ "عباس": بأن الشعب العراقي دائماً يثور على السائد وهذه يجب أن تكون مهمّة كل مثقّف حقيقي، فلا يُكرّس اليقينيّات ولا يعطي إجابات مُطلقة بل يتحرّك ضمن مجموعة أسئلة جديدة.

 يتابع "ظريف" حين كان الشعر والفنون كلّها في علاقة مباشرة بين المُبدع والمتلقّي، وعندما لم تكن هناك وسائط كالسينما والتلفزيون أو الراديو كانت الأولويّة للشعر. كان الشاعر قديماً ديوان العرب لأنه حينها كان النّاطق الرّسمي باسم القبيلة.. كثير من الصلاحيّات انتُزِعت من الشّاعر على غرار الإعلام والدور السياسي الذي لعبه والدور المدني الذي كان يقوم به. الآن تأخّر الشاعر وتقدّم الشارع.

نجد الشاعر يعيش في القرون الوسطى لأنه لم يعد لديه الوعي. حين نتكلّم عن الشاعر لا نتكلّم بالضرورة عن المثقّف داخل الشاعر. ما يُسمّى شعر مسرح رواية ليس ثقافة، هو جزء من الثقافة. إنها عمليّة تكامليّة، نظام اجتماعي بحدّ ذاته، هي مجموعة قِيَم، وأسئلة تُطرح وما يتكلّم عنه الأستاذ "وجيه"، هو المثقّف العضوي الذي يستطيع أن يقود المتلقّي إلى برّ الأمان.

وجيه عبّاس: أنا طبعت كتاباً أرّخت فيه كل ما يجري في العراق. وجدت مكاناً يحميني لكي أستطيع أن أقول ما في قلبي. لهذا فتحت قلبي وكتبت كل ما أريد قوله.

"ظريف" مُكملاً فكرته: قصيدة تمدح الرئيس مثلاً ولو كانت على قدر كبير من الإبداع فهي لا تقول موقفاً ثقافياً. لوركا شاعر مثقّف أو بابلو نيرودا أو الجواهري عندهم موقف. الثقافة أساساً هي موقف قبل أن تكون إبداعاً.

 ويقول: أنا شبه يائس من حدوث أي تغيير داخل مجتمعاتنا العربيّة أتساءل: هل يجب أن ندفع ملايين الضحايا من أجل أن نقيم دولة مدنيّة تقوم على الحريّات وعلى أساس الاختلاف؟ لماذا لا نقرأ التاريخ. الإنسان العادي بإمكانه أن يقرأ. قال ربّنا "إقرأ" قبل أن يقول صلِّ أو صُم. لا يقرأون لأنهم في حال إحساس واهمة كاذبة بالشبع. مجتمعاتنا العربيّة لا تطرح أسئلة ثقافيّة مُنتجة. أسئلتنا في عالمنا العربي أسئلة ثقيلة. حرام، حلال، يجوز، لا يجوز.. هذه الأسئلة التي سيطرت على العالم العربي منذ 14 قرناً. 

يقول الشاعر "وجيه عبّاس": أنا أحاول أن أغيّر الآن. بمجيئنا إلى لبنان للاحتفال بذكرى انتصار المقاومة على الاحتلال الإسرائيلي، رأينا أن المجتمع اللبناني ربّما سيكون نموذجاً لنا في قادم الأيّام. حتى الآن ونحن في ضيافة المقاومة لم أسمع كلمة سنّي أو شيعي أو مسيحي. عكس ما نسمعه في العراق. زيارتنا كانت مُثمرة وتجربة حقيقيّة. نتمنّى أن تنتقل عدوى هذا التقارب بين اللبنانيين لأننا بأمسّ الحاجة إليه.

ويرى الشاعر "وجيه": أنه حين أهدت المقاومة نصرها للعرب، قلت إن عليكم كلبنانيين أن تشتموهم وتقولوا لهم، نحن الشجعان وأنتم الجبناء لم تقفوا معنا. قالوا لا هذا النصر لنا كلنا لكل العرب. سننقل هذه الصورة إلى الشعب العراقي.

وأنا كتبت قصيدة طويلة إسمها "يا نجم بيروت" عن السيّد حسن نصرالله وبيروت. 

 

يقول عزالدّين سليمان: إذا لم يكتب الشاعر شيئاً الآن عن هذه المرحلة فلن يفعل لاحقاً. نحن خلال زيارتنا إلى لبنان وما رأيناه أحسسنا بعطاء المقاومة. حين اتّجهنا إلى الجنوب شعرنا أننا بحال القداسة، حال الصّفاء والنّقاء وأن أرواحنا تناجي الأرض والسّماء. ما تركه ويتركه المقاومون شواهد على أن صاحب العقيدة القضيّة، يستطيع أن يصل إلى حقّه ولو كلّفه ذلك كثيراً. 

لا أظنّ أن شيئاً في الأدب يساوي هذا. حاولنا أن نكتب وأنا كتبت خمس قصائد لكل أمسية، وأنا نفسي لم أستطع أن أرتقي إلى هذا المستوى من العطاء والتضحية، لكن أن نعطي شيئاً خيراً من أن نصمت. المفاهيم واضحة لدينا لكن ممكن أن تكون في الأيام المُقبلة أهدأ وأعمق وأجمل.

خالد الوغلاني: الشاعر هو عبارة عن وترين بين الأرض والسّماء يكفي إن مرّ الهواء بينهما أن يعزف، فما بالك بزلزال، ثورة، مقاومة، هذا كلّه سينعكس على الأدب لكن كيف. الموجة الأدبيّة ستأخذ وقتها في التأمّل والتفكير لكي يتمّ استيعاب الواقع. هناك قصيدة تكون لغتها الإبداعيّة راقية ولا تصل إلا إلى عدد قليل من الناس، وأخرى كالتي كتبتها في العاميّة "الذيب" أحبّها الآلاف. الشعر باقٍ برأيي، حين أكتب بلغة المُشافهة يتجاوب الناس ويُعجبهم ما نكتب.

يتابع  الشاعر "الوغلاني": كتبت "عازفة الكمان" بلغة فنيّة راقية ولكن لم تصل إلى الناس. بل أحبّوا قصيدة أخرى "الذيب اللي يخاف من ربّه" التي هي مباشرة، وفنياً ليست أهم من الأولى. بينما الأدب لا يُحب المُباشرة بل الأسلوب الفني.

عزالدّين سليمان: الشعر للناس وليس للنُخبة لكنني لا أوافق على إعطاء الناس ما يريدون وننزل إلى اللغة العاديّة، لا بدّ من أن يبقى بينهم وبين الشاعر برزخ وعلى الجمهور أن يصعد قليلاً. بابلو نيرودا يقول: إن أسعد أوقاتي هي أنني كنت ألقي شعري على العمّال وكانوا يُصفّقون لي ويطيّرون قبّعاتهم، وأعرفهم أنهم لم يفهموا ما أقول لكنّهم يعرفون بأنني أتحدّث من أجلهم.

خالد الوغلاني: العمال في الخمسينات أفضل من طلبة الجامعة اليوم. العمّال مثقّفون. أنا أذكر في الثمانينات كان عندنا عمّال واعون ومثقفون. أنا أحياناً أضطر أن أتكلّم بلغة الناس في المحكيّة كي يفهموا عليّ.