الثقافة الحوارية في تجربة المعتقلين الفلسطينيين

السؤال الرئيس الذي نطرحه في هذا الخصوص:- لماذا أقدم المعتقل الفلسطيني على تعليم وتثقيف نفسه؟

سؤال كبير، تتطلب الإجابة عنه الانطلاق من توضيح "فلسفتين" تلخصان الاعتقال:-الأولى احتلالية والثانية الرد عليها بفلسفة أخرى نقيضة. حينما زج ويزج الاحتلال بهذه الأعداد من المعتقلين منذ العام 67 وحتى الآن، لتصل نسبة الاعتقال إلى أعلى نسبة في التاريخ البشري، حيث وصلت ما يقارب اعتقال مليون فلسطيني، وبمقارنة هذا العدد بالتعداد السكاني الكلي في الضفة والقطاع ومناطق الـ48، نجد أن الرقم صادم، لكن السؤال الفرعي الذي يطرح نفسه ما الذي أراد ويريد الاحتلال تحقيقه من هذه العملية؟

هناك هدف مرحلي واستراتيجي مركبّ يكمن خلف ذلك، فالاعتقال يعني العزل، والعزل يتمثل في إقصاء النشطاء والفاعلين وابعادهم من مجتمعهم، لتحييدهم أو النقل لجعل هذا الدور يتقلص تدريجياً مع امتداد سنوات الاعتقال، فلذلك تم حرمانهم في بداية الاعتقال من حقهم في الدفتر والقلم والكتاب، في محاولة لتحويل الإنسان المعتقل إلى "جسم" لا حول له ولا قوة، أو إلى هيكل آدمي مفرغ ومتآكل، وفي ذلك تقريب من الموت، أي قتل روح الوعي الوطني والإنساني.

أما الثانية، فقد تمثلت في استراتيجية المعتقلين التي تصدت لهذه الفلسفة التفريغية، بردود وحركة فعل أخذت أشكالاً نضالية، لانتزاع الحق في القلم والدفتر والكتاب، ليتسنى لهم انتزاع بعض حقوقهم التعليمية والثقافية، كأساس للبناء عليها، رافقها بروز مبادرات تعليمية وثقافية وصحافية، كدورات محو الأمية، والتركيز على المنهاج التعليمي الابتدائي والاعدادي والثانوي، إلى جانب تبلور مواهب كتابية وإبداعية أخذت تعبر عمَا يعتمل في مكنوناتها من شعر وقصة ونصوص مسرحية، وفي فترة لاحقة من خلال الرواية والبحث واللوحة التشكيلية.

تدرجت التجربة وتطورت من عام إلى آخر، بفعل آليات تعليمية وثقافية أنتجت وأثمرت من خلال انتاج جماعي منظم، وبطرق إبداعية، لا اكراه فيها ولا تلقين، فالجماعة تحتضن الفرد، والفرد يتفاعل مع الجماعة تطويراً وتمكيناً. وغاب من العملية المعلم التقليدي "صاحب المعرفة المطلقة"، وتكاملت الجماعة في أدوراها، فالتعليم والتثقيف استند إلى التجربة الجماعية الحوارية الديمقرطاية، من يعرف في مجال يعلم ثم ينتقل المعلم إلى حلقة تعليمية أخرى ويأخذ دور التلميذ لدى تلميذه السابق في ميدان مختلف، حسب التخصص والقدرات والإمكانات، والطلبة في الحلقة هم معلمون أيضاً يقترحون ويناقشون، يرفضون ويقبلون. وكأنهم كانوا يطبقون فلسفة"باولو فريري التعليمية" المناقضة للتعليم "البنكي" التي تكتفي بايداع المعلومات وحشوها في ذهن الطالب، وربما قبل أن يطلعوا على هذه الفلسفة، وإنما توصلوا إليها انطلاقاً من الحاجة وخصوصية الظروف.

استمرت التجربة في تطورها لتنتج متخصصين وتحديداً في سنوات الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي في حقول الأدب والاقتصاد والفلسفة والعلوم واللغات والصحافة، لتتحول المعتقلات من ساحات مغلقة للتفريغ إلى "مدارس وجامعات" تخرج أفواج الأدباء والباحثين والنقاد والضليعيين في الترجمة، ولو أردنا من خلال مقالة أو بحث أن نرصد أسماء الكتاب والمترجمين والباحثين، لاصطدمنا بصعوبة العملية، نظراً لتشعبها وتنوعها واتساع مجالاتها، حيث تبوأ معتقلون سابقون مواقع مهمة في المجتمع الفلسطيني، في اتحاد الكتاب ونقابة الصحفيين، وفي مؤسسات حكومية وأهلية وخاصة، إضافة إلى إصدارهم عشرات دواوين الشعر والقصص القصيرة والروايات والنصوص المسرحية والبحوث، التي كُتبت مخطوطاتها الأولى في الاعتقال، بالتزامن مع تخريج الأكاديمين بعد أن تسنى للمعتقلين باصرارهم ونضالاتهم تحقيق مطلب الانتساب التعليمي للجامعات المفتوحة، حيث تشرف الكفاءات الأكاديمية في المعتقلات على بحوث ودراسات المنتسبين، وهذه الكفاءات هي منتدبة رسمياً للإشراف على الطلبة من جامعات فلسطينية، بإدارة ومتابعة المناضل والأكاديمي المعتقل الدكتور مروان البرغوتي.

   ترحب الصفحة الثقافية في الميادين نت بمساهماتكم بنصوص وقصص قصيرة وشعر ونثر، وكذلك التحقيقات التي تتناول قضايا ثقافية. بإمكانكم مراسلتنا على: [email protected]