شباب الجيل Z يبحثون عن الله.. هل يعود الدين عبر الخوارزمية؟

تبدو فرنسا في ظاهرها بلداً حسم منذ وقتٍ طويل علاقته بالدين وأودعه في المجال الخاص، لكن في قلب مجتمعها، تنمو روحيةٌ جديدة بهدوء. في عيد الفصح الأخير حدث أمرٌ لافت يصعب استيعابه في السردية المألوفة عن العلمنة. أكثر من 13 ألف بالغ يتلقون المعمودية الكاثوليكية، بزيادة 28 في المئة عن العام السابق، وأكثر من ثلاثة أضعاف عددهم قبل عشر سنوات. لكن الرقم الأهم الذي يطرأ للمرة الأولى هو أن عدد طالبي المعمودية الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و25 عاماً أكبر من عدد أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 26 و40 عاماً.

الاستنتاج السريع يقود إلى القول إن أوروبا تعود إلى زمن الكنائس الممتلئة، أو أن الجيل Z انقلب فجأة على العلمانية، لكن الأمر أدق من ذلك، ويعبر عن اتجاهٍ لم يختفِ، بل بات يسير بين فئة الشباب بتنامٍ مطّرد.

بعيداً من فرنسا، وراء المحيط، تشهد الولايات المتحدة نمطاً آخر. إذ يحذّر مركز "بيو - Pew" للدراسات من المبالغة في الحديث عن صحوة دينية، ويشير إلى أن الشباب لا يزالون أقل تديناً بكثير من الأجيال الأكبر، ولا تظهر بياناته الوطنية منذ 2020 موجة تحولٍ جماعي واضحة. لكن تحت هذا الخط الإحصائي الكبير يجري شيء آخر، أصغر حجماً وربما أكثر أهمية ثقافياً، وهو أن الدين عاد إلى مجال الأسئلة الممكنة. لم يعد بالنسبة إلى شريحة من الشباب مجرد بقايا عالم قديم أو لغة خشبية غير عصرية، بل أصبح أحد الميادين التي يُبحث فيها عن شيء يندر العثور عليه في العالم الحديث. شيء من المعنى، الانتماء وطقوسه، وحدود التوحش على المصلحة، والحضور في الجماعة. والمفارقة أن الطريق إلى العالم القديم يمر كثيراً عبر أكثر أدوات العالم الجديد حداثة أي الهاتف.

في شهادات جمعتها وسائل إعلام فرنسية عن الداخلين الجدد إلى المسيحية، تتكرر رحلة غريبة في بساطتها، تمر من الوحدة، إلى السؤال، ثم إلى المنصة الحمراء "يوتيوب". أحد الشبان الذين تحدثت إليهم إذاعة Mouv' الفرنسية روى أن الأمر بدأ عندما انتقل إلى مدينة لا يعرف فيها أحداً. تحدث مع صديق مؤمن، ثم بدأ يشاهد مقاطع دينية على يوتيوب قبل أن يصل في النهاية، إلى الكنيسة. وفي تحقيق لـ"لوموند" عن الجيل الجديد من طالبي المعمودية ظهر أثر الشبكات الاجتماعية في تشكيل تدين أكثر وضوحاً في قواعده وممارساته ورموزه.

الأمر الجديد هنا أنها لا تبدو عودة بسيطة إلى دين الآباء. ففي حالات كثيرة لم يعد الآباء أنفسهم متدينين بما يكفي لكي يورثوا الدين. لذلك يحدث شيء معكوس تماماً، فبدلاً من انتقال العقيدة عمودياً من الأب إلى الابن، يعثر الابن عليها أفقياً عبر خوارزمية أو بودكاست، أو عبر صديق أو مؤثر، ثم يعود بها أحياناً إلى عائلة ابتعدت عنها منذ جيلين. وهذا ما يمكن أن يسمى ظاهرة متسعة.

لقد صُممت الحياة الحديثة حول وعدٍ هائل بالتحرر من القيود. وهو هائلٌ بأبعاده المختلفة، في عرضه وفي امتداده كأفق لانهائي أمام الفرد، خصوصاً في شبابه. يستطيع الفرد أن يختار مهنته وشريكه وهويته ومكان إقامته وشبكته الاجتماعية، وأن يعيد تشكيل صورته كلما أراد. لكن الحرية، عندما تصبح البنية الوحيدة للحياة، تحمل عبئاً خفياً. ويمكن ترجمة ذلك في جملة شرطية بسيطة: إذا كان كل شيء قابلاً للاختيار، يصبح الإنسان مسؤولاً عن اختراع نفسه باستمرار.

كانت المجتمعات التقليدية تقدّم إجابات كثيرة قبل أن يولد الإنسان. وكان ذلك مصدراً للقمع في حالات كثيرة، لكنه كان أيضاً مصدراً لليقين. أما الفرد الحديث، فقد حصل على مساحة أكبر للاختيار، لكنه ورث معها مهمة لم تكن تقع بهذا الحجم على عاتق الفرد من قبل: أن يجد معنى حياته بنفسه. ولهذا ينبغي النظر إلى العودة الجزئية إلى الدين في سياق أوسع من العقيدة نفسها.

انقلاب مثير للدهشة

يقول تقرير السعادة العالمي لعام 2025 إن 19 في المئة من الشباب حول العالم أفادوا عام 2023 بأنه ليس لديهم شخص يستطيعون الاعتماد عليه للحصول على الدعم، بزيادة 39 في المئة مقارنة بعام 2006. وفي الولايات المتحدة واليابان وأستراليا، أصبح الشباب من الفئات الأقل اتصالاً اجتماعياً مقارنة بالأعمار الأخرى. العالم الأكثر اتصالاً تقنياً أنتج، بصورة يصعب تجاهل مفارقتها، جيلاً يعاني أزمة في الاتصال الإنساني. والدين لا يقدم لهذا الجيل فكرة عن الله فقط؛ بل إنه يقدم أيضاً موعداً مع جماعة، ويهديه انتماءً إليها، وفضاءً من البحث عن المعنى، ومن الأجوبة القطعية الكثيرة، في عالمٍ يعجّ بالأسئلة التي لا جواب لها.

سيكون هذا الموعد يوم الأحد في الكنيسة، أو يوم الجمعة في المسجد، أو في يومٍ ومكانٍ آخرين. وسيكون الطقس صلاةً أو صياماً أو عيداً أو اعتراف. وهي بالنسبة لمن يبحثون عن معنى حياتهم، أثمن من أن تقدّر.

ثم جاءت المنصات الرقمية لتمنح الفرد شبكات واسعة من العلاقات، لكنها لم تمنحه بالضرورة جماعة متجانسة يشعر بالانتماء بين جنباتها، ذلك أن الشبكة تتكون من أشخاص نعرف عنهم أشياء معينة فحسب، بينما تتكون الجماعة من أشخاص يترتب على وجودنا معهم شيء وأحداث ونتائج، وتحولات في حيواتنا. إنها حضور متكرر، والتزام وذاكرة مشتركة، وطقوس، وفي كل واحدة منها، إحساس بالانضباط والمسؤولية، وبالدور والقيمة. وإذا لم يبحث الشاب الذي يعيش في غابة العام الفردانية عن هذه الأشياء، فعن أي الأشياء يبحث؟

وربما يكون هذا السبب الذي يقف وراء بعض أشكال التدين الجديدة التي تميل أكثر إلى الطقوس مما توقعه جيل الآباء. تحقيق "لوموند" عن طالبي المعمودية الشباب في فرنسا لاحظ انجذاباً لدى بعضهم إلى ممارسة صارمة وواضحة. فيها احترام قواعد الصوم، والانتظام في الأسرار الدينية، وفيها أيضاً البحث عن إطار أخلاقي محدد. وهذا ما يربك أحياناً رجال الدين أنفسهم، الذين يجدون أمامهم شباباً لم يرثوا الثقافة الدينية التقليدية تدريجياً، بل وصلوها دفعةً واحدة عبر الإنترنت، حاملين رغبة قوية في القواعد واليقين. وهذا بالنسبة إليهم، انقلاب مثير.

الكاتبة البريطانية لامورنا آش التقطت شيئاً من هذا التحول عندما أمضت وقتاً بين شباب بريطانيين اعتنقوا المسيحية أو عادوا إليها. وهي لم تجد جيلاً أعاد اكتشاف الحجج اللاهوتية القديمة فحسب، بل اكتشفت جيلاً تَشكّل تحت وطأة عدم الاستقرار الاقتصادي، والقلق المناخي، والجائحة العالمية، وطفرة الهواتف الذكية المجنونة، والعلاقات التي تجري أجزاء متزايدة منها عبر الشاشات. أي جيلاً يمتلك اتصالاً دائماً بالعالم لكنه يفتقد، أحياناً، المكان الذي ينتمي إليه داخله. ومع ذلك، من الضروري مقاومة إغراء هذه المعطيات التي تقود إلى إعلان عودة الدين بحماسٍ مبالغ فيه.

حدود المسألة

تقدم بريطانيا درساً جيداً في رسم حدود هذا النمط من العودة إلى الدين. فقد أحدث تقرير "الصحوة الهادئة" ضجة عام 2025 بعدما أعلن ارتفاعاً كبيراً في ارتياد الشباب للكنائس. ثم سُحب التقرير في 2026 بعد اكتشاف مشكلات في بيانات الاستطلاع، بينها إجابات احتيالية. وتظهر بيانات British Social Attitudes صورة أكثر تحفظاً بكثير مما أعلن سابقاً. أربعة في المئة فقط ممن تقل أعمارهم عن 35 عاماً يحضرون خدمة مسيحية أسبوعياً، من دون دليل على طفرة وطنية حديثة.

وفي الولايات المتحدة تبدو التعقيدات نفسها في فهم حجم الظاهرة وتقدير اتجاهها، حيث تظهر أبحاث جديدة عدم وجود صحوة واضحة على المستوى القومي، بينما تظهر أبحاث بمنهجية مختلفة ومقاييس مختلفة، حركة ملحوظة داخل بعض الشرائح الدينية. ففي مسح نُشر في أيلول/سبتمبر 2026، قال 34 في المئة من البالغين بين 18 و35 عاماً إنهم يذهبون إلى الكنيسة أكثر مما كانوا يفعلون قبل عام، مقابل 21 في المئة قالوا إن حضورهم انخفض. وكان الدافع الروحي الأكثر ذكراً هو الصلاة.

الأكثر أهمية هو أن التكنولوجيا التي ساهمت في تفكيك المرجعيات القديمة أصبحت هي نفسها وسيطاً لبناء المرجعية الجديدة. ففي بحث آخر لـBarna  (وهي مؤسسة بحثية أميركية شهيرة بأبحاثها حول الدين) هذا العام، قال 39 في المئة من أفراد الجيل Z إن النصيحة الروحية التي يقدمها الذكاء الاصطناعي يمكن أن تكون موثوقة بقدر نصيحة رجل الدين.

لقد أضعفت المنصات احتكار المؤسسات الدينية للمعرفة، لكنها أتاحت في الوقت نفسه الوصول إلى الدين خارج المؤسسات. إذ يستطيع شاب في عائلة ملحدة أن يسمع درساً لاهوتياً في منتصف الليل. ويمكن لمسلم يعيش في مدينة غربية أن ينتقل في ساعة واحدة من مقطع عن القلق إلى تفسير آية، ثم إلى بث مباشر لواعظ في بلد آخر. وهكذا لم تعد بوابة الدين هي المؤسسة وحدها.

لكن ذلك يخلق مشكلة جديدة. فالدين الرقمي يخضع لقواعد اقتصاد الانتباه نفسه الذي يخضع له المحتوى السياسي والجمالي والترفيهي. الأكثر حدة أو يقيناً أو إثارة أسهل انتشاراً من الأكثر تعقيداً. وهكذا قد يصل الباحث عن المعنى إلى العقيدة والفتوى والأصوات الصارمة، قبل أن يصل إلى الجماعة والتقليد الذي أنتج الفتوى، وقبل أن يلتقي رجل دين فعلياً. إنها مفارقة أخرى تتشكل من خلال البحث عن ملجأ من الخوارزمية وهو بحث يجري بواسطة الخوارزمية نفسها. لكن لماذا يبحث هؤلاء الصغار عن الله الآن؟

جزء كبير من الإجابة موجود في روح العصر الذي نعيشه. يفسره تراجع قدرة العمل على منح الهوية، وتأخر القدرة على الاستقرار وشراء منزل وتكوين أسرة، وهشاشة العلاقات، وابتلاءات السياسة التي تتحول إلى صراع هويات متواصل، تجعل الإنسان يعيش داخل تدفق لا ينتهي من الأخبار والصور والمقارنات. يأتي الدين ليضع الحياة الفردية داخل قصة أكبر منها، وليقول للفرد إنك لم تبدأ مع نفسك، ولن تنتهي عند نفسك. هناك موت، لكنه ليس مجرد فشل بيولوجي. هناك معاناة، لكنها ليست دائماً بلا معنى. وهناك آخرون، ولهم حقوق عليك. وهناك زمن أبطأ مما تدعوك إليه ديناميات العصر ومنصاته وتطبيقاته.

ولهذا نبدو الآن أمام ظاهرةٍ مختلفة عن العودة إلى الدين التي كانت تحدث كموجاتٍ بعد موجات عبر التاريخ. إنها الآن أكثر غرابة في قيادتها التي تشد جيلاً بالغ الحداثة، يستخدم أدوات الحداثة نفسها، إلى البحث عن مخارج من بعض نتائجها. لقد منحته الشبكة العالم كله. ثم اكتشف أن العالم الذي بين يديه لا يكفي، وهو يحتاج إلى الارتباط بقوة أكبر، وبمعنى لانهائي.