"إسرائيل" الغيتو المسلح بالعنف: بين الظرف المؤقت والظرف الثابت الدائم

إن العنف ليس أمراً عرضياً أو ظرفياً في تاريخ "إسرائيل"، بل هو مركب عضوي أساسي في الصيغة اليهودية، وهو ما يتضح من رصد الأساليب الفكرية والعقائدية والنفسية التي تربى عليها اليهود عبر العصور والأزمان، وما أفرزته من ممارسات سلوكية مع الذات اليهودية، ومع الآخر تحديداً، بحيث يتضح بشكل جلي هذا الترابط عند الصهاينة ما بين الفكر والسياسة، والعقيدة والسلوك، كما بين الخرافة والأسطورة من جهة، والواقع والحقيقة من جهة أخرى، وهذا ما يكشف عنه البحث في الطبقات التي تتشكل منها الذهنية الإسرائيلية المعاصرة بأصولها الصهيونية ومرجعيتها التوراتية التلمودية. 

تلك هي العقيدة المؤسسة للعنف، والتي تدعي الصهيونية أنها تستلهم ما تفعله منها، على قاعدة "الشعب المختار" و"أرض إسرائيل"، التي تحوَّلت إلى مرجعية عقدية تزعم الاصطفاء والاستثناء، وتدعي القداسة، وتمارس الاستعلاء والعداء تجاه الآخر "الغوييم" غير اليهود.

إنَّ أخطر ما في هذه الأفكار العنصرية هو تغليفها بمزاعم دينية، وإلصاقها بالرب وعلى لسانه، واستدعاؤها من التاريخ القبلي السحيق، وإسقاطها على الواقع الراهن لتقوم بوظيفة سياسية على حساب شعب آخر.

إن قراءةً متأنيةً في هذه الأفكار تظهر بوضوح الترابط المحكم بين المرجعية التوراتية والتلمودية والنماذج السلوكية للسياسة الإسرائيلية التي لم تنجح إلا في إنتاج العنف والاضطهاد والإرهاب لكل ما هو غير يهودي، حتى أصبح الأمر ثقافةً أكثر من كونه أيديولوجيا ونمط سلوك كامن في صميم الشخصية الإسرائيلية وبنيتها الأساسية، أو رد فعل أو خيار أو إجراء مؤقت أو ظرفي. 

هذا ما يفسر أن "إسرائيل" لا تعيش إلا في مناخ العدوان والحقد والكراهية للآخر، بما لا يفسح المجال لأي مستوى من التعاطف والرحمة، ففي هذا النوع من المشاعر نفي للذات وإعدام لمبرر الوجود الإسرائيلي القائم على مثلث العنف والاستيطان والعنصرية.

من هنا، إن ثقافة العنف هي إعادة تشكيل للتفكير والمعرفة والسلوك والمواقف والنظرة إلى الذات والآخر والكون والمرجعية الجماعية، وصولاً إلى آليات إعادة إنتاج الشخصية اليهودية داخل كيان خاص هو "إسرائيل". 

وبذلك، بدأ العنف يترسخ في الوجدان اليهودي ليتحول فيما بعد إلى طقس ديني لا بد من ممارسته لإثبات أحقية اليهودي بيهوديته. لقد شحن اليهود أجيالهم على حب القتل، ومن ثم جاءت ردود الفعل تعصباً في الفكر وشذوذاً في الممارسة.

ولا يخفى عن أحد خطورة هذه الأفكار الداعية إلى التدجج بالسلاح والتشبث بالعنف، فهي أقصر طريق لتحقيق الهدف، فليس غريباً إذاً أن تكثر الشواهد الدالة على تأثير العنف والعنصرية في اتجاه المجتمع الإسرائيلي سياسياً واجتماعياً.

ولعلَّ أهم مظاهر سيكولوجيا العنف الإسرائيلي تتجلى في حالة عدم اكتراث الرأي العام الإسرائيلي بكل ردود الفعل التي تثيرها أعمال القتل والعقوبات الجماعية لآلة القمع الإسرائيلية، وهي تساؤلات تذهب إلى تحليل الآليات الدفاعية التي تلجأ إليها الشخصية الإسرائيلية لتحمي نفسها من ردود الفعل التي يثيرها ألم الضحايا وصراخهم، ولتخلص نفسها من وطأة الشعور بالذنب والندم. 

ويبدو جلياً أنَّ التنشئة السياسية والأيديولوجية لها آلياتها التي تقوم على التعبئة والاستنهاض، كما أنها تتركز على أهمية شعور الفرد، وكذلك المجموعة، بالاضطهاد. وبهذا، يتشكل نمط سلوكي لدى الإسرائيلي يقوم بإزاحة القلق وحل الأزمة عن طريق التغاضي عن المشاعر "الغيرية"، من خلال إنكارها وإلقاء المسؤولية على الضحية نفسها.

لذلك، لا مجال للتعاطف والرحمة عند اليهودي الإسرائيلي، لا لأنه فقد إنسانيته، بل لأن المجتمع الذي يعيش فيه يقرر سلوكياته بما يخدم "آلية الجمع". وكلما وهنت، عملت الحكومات والأحزاب والمؤسسات الإسرائيلية الموازية على استنهاضها، ومن يخرج عن آلية الاستيطان هذه ينعت بالخيانة أو "اليهودي الكاره لنفسه"، وكل من يندمج ويتماهى مع هذه الآلية، يصبح بطلاً أو مواطناً صالحاً.

من هنا، ينطلق بحثنا عن الأسس والجذور التي أنتجت العنف الإسرائيلي، والتي لا تزال تعيد إنتاجه بفعالية، حيث الكل أوفياء لتراثهم الإرهابي، وهم في الحقيقة لا يستطيعون ولا يملكون إلا الالتزام بهذا النمط السلوكي، فهم ثمرته وحاصل إنتاجه.

أدت التربية الدينية التوراتية دوراً مهماً في إبراز الطبيعة العدوانية التي تميز بها الشعب اليهودي، إذ نجد في التوراة، وفي العهد القديم تحديداً، أمثلةً كثيرةً تدل على هذه الطبيعة العدوانية المتميزة بالعنف والاحتلال والتوسع والاستيلاء على أرض الغير من دون وجه حق.

ويبدو "شعب بني إسرائيل" شعباً مهاجماً دائماً ومعتدياً دائماً لا يكف عن مقاتلة الشعوب التي تقف حائلاً دون تحقيقه أطماعه السياسية العدوانية التي يبررها بوعد الرب "بأرض الميعاد" من "أرض مصر إلى نهر الكبير؛ نهر الفرات". 

فالتوراة والتلمود، إضافة إلى سمتهما المعادية للأغيار، فإنهما يتضمنان أقولاً منفرةً وقواعد سلوكية موجهةً ضدهم، وهو ما كرره الكهنة والحاخامات بالدعوة إلى عقيدة القتل والاعتداء والحضّ عليها، حتى أصبحت الطبيعة اليهودية مندمجةً تماماً بالعدوانية.

وإذا كانت شرائع اليهود تدعو إلى القتل والفتك بالمخلوقات جميعاً، فإن "الرب التوراتي" يدعو إلى القتل، وهو ما يمكن تسميته بـ"العدوان المقدس"، بمعنى أنَّ أوامر الرب لا تعارَض، فما دام هو نفسه يدعو إلى قتل الآخرين، فإن إطاعته بالنسبة إلى اليهودي هي تنفيذ لأمر إلهي لا يُلام عليه. 

تقوم المنظومة الفكرية "التوراتية التلمودية" على أن اليهود هم شعب الله المختار. أما باقي الشعوب، فهم "غوييم"، أي أغيار أغراب خلقهم الله على هيئة بشر ليكونوا في خدمة بني إسرائيل. 

هذه الثقافة الانغلاقية تهدف إلى حفظ التميز اليهودي وإدامته، ما يجعل الشعب اليهودي شعباً مختاراً، حيث الانغلاق هو مدخل الاصطفاء والمحافظة على البقاء، وهو ما يعني ضمناً رفض الاعتراف بالآخرين، أي "الأغراب"، والتعامل معهم كأضداد مختلفين. 

إذاً، "الأغيار" شعوب من الدرجة الثانية، وهم خارج دائرة القداسة، وليس ثمة ما يمنع هدر حقوقهم أو قتلهم في حال تعارضت مصالحهم مع مصالح شعب الله المختار. وقد باتت هذه التعاليم اللاإنسانية التي تعتبر العبودية بموجبها القسمة والنصيب الطبيعي للأغيار، تقتبس علناً في "إسرائيل"، إذ يستشهد الحاخامات وزعماء جماعات الصهيوينة القومية بالتعاليم الدينية التي تفرض على اليهود اضطهاد الأغيار كتبرير لمحاولة اغتيال الفلسطينيين والتنكيل بهم، وكتفويض إلهي لخطتهم الخاصة بطرد العرب كافةً من فلسطين.

وقد بات هذا المبدأ يبث علناً في "إسرائيل"، من أجل إرشاد الجنود الإسرائيليين وحثّهم على عدم التردد في القتل لمجرد الاشتباه. وكان أول حض رسمي من هذا النوع مضمناً في كتيب نشرته قيادة المنطقة الوسطى في "جيش" الاحتلال الإسرائيلي. 

وقد كتب الكاهن الرئيس لهذه القيادة: "عندما تصادف قواتنا مدنيين خلال أو أثناء الحرب أو أثناء عملية مطاردة، وما دام هناك عدم يقين بما إذا كان هؤلاء المدنيون غير قادرين على إيذاء قواتنا، فبالإمكان قتلهم، بحسب "الهالاخاة" (الشريعة اليهودية)، لا بل ينبغي قتلهم، إذ ينبغي عدم الثقة بالعربي في أي ظرف من الظروف، وإن أعطى انطباعاً بأنه متمدن"!

ولا مجال للشكّ في أنَّ لهذا المبدأ على صعيد السلوك والممارسة تأثيره في إصدار الأحكام العدلية، ففي الواقع، في كل الحالات التي أقدم فيها جنود أو مستوطنون يهود على قتل عرب مدنيين، فإن القتلة، إن لم يكن قد أطلق سراحهم جميعاً، نالوا أحكاماً خفيفةً إلى أقصى حد، أو نالوا إعفاءات خففت عقوباتهم إلى حد باتت معه في حكم اللاشيء.

توصي الأيديولوجيا اليهودية بأنَّ الأرض التي كانت في قديم الزمان محكومةً من حاكم يهودي، كائناً من كان، أو موعودةً لليهود "أرض الميعاد" من الله، يجب أن تعود إلى "إسرائيل"، بما أنها دولة يهودية. لذلك، تعتبر "إسرائيل" عنفها وعدوانها واحتلالها أراضي العرب "عملاً موصى به من الله، وسوف يكون نجاحه مؤكداً، بما أن الله سيساعد فيه". 

لقد ألغى هذا الافتراض كلّ حيثيات الجغرافيا وحيثيات المجتمع وغيرها، وأبقى على شيء واحد، هو ارتباط اليهودي "فقط" بأرض فلسطين، بزعم أن له صلة دينية تاريخية وجغرافية بها! واستناداً إلى هذا الوعد، صاغ الصهاينة فيما بعد مسلماتهم الأساسية، وتحدثوا عنها صراحةً، فغولدا مائير تقول بوضوح: "هذه البلاد وُجدت كإنجاز لوعد قطع من قبل الله نفسه، فمن المضحك أن نطلب منها بيانات على شرعيتها". 

وكرر مناحم بيغن المعنى ذاته في قوله: "لقد وعدنا بهذه الأرض، ولنا حق فيها"، لكن الإسرائيليين أدركوا أن فلسطين ليست أرضاً بلا شعب، كما روجت الحركة الصهيونية، وأنّهم ليسوا مجرد عرب، بل هم جزء من التشكيل الحضاري العربي الإسلامي، وهم يذكرون المحتل بذلك يومياً من خلال استمرارية مقاومتهم ورفضهم للاحتلال الصهيوني، وهذا ما جعل الإسرائيليين، وكما يقول عاموس أيلون، "غير قادرين على ترديد الحجج البسيطة المصقولة وأنصاف الحقائق المتناسقة التي كان يسوقها الجيل السابق".

أدرك قادة الحركة الصهيونية منذ البداية استحالة إقامة دولة صهيونية في فلسطين من دون اعتماد لغة القوة والسلاح والعنف، واهتمام الصهيونية بالعنف مرتبط باجتهادهم لتحديث وإعادة صياغة الشخصية اليهودية التي تحتاج إلى ممارسة العنف لتحرير ذاتها الطفيلية الهامشية، فاليهودي، بحسب هذا التصور، بحاجة إلى ممارسة العنف لتحرير نفسه من نفسه. هذا الجانب من الفكر الصهيوني يتضح بجلاء في كتاب "الثورة" الذي ألفه مناحم بيغن، إذ يقول فيه: "أنا أحارب إذاً أنا موجود"!

واليوم، بات العنف تقليداً يقتدى به في "إسرائيل" جيلاً بعد جيل، وبات محوراً مهماً وأساسياً في صياغة السياسة الإسرائيلية على الصعيدين الداخلي والخارجي، فمجتمع اليهود في فلسطين مؤلف من فئات مختلفة من القوميات وأجناس متنوعة تحمل تراثاً وثقافةً وأعرافاً متلونةً ومتنوعةً بشكل يستحيل معه تحقيق الانسجام فيما بينها في بوتقة واحدة، إلا من خلال غرس مفاهيم جديدة ودفعها إلى مركز الوعي الإسرائيلي".

إضافةً إلى ما ذكر، يمكننا القول إنَّ ما ساعد الأسطورة على الهيمنة والاستمرارية في المجتمع الإسرائيلي أن هذا المجتمع لا تتحكم فيه العلاقات الإنتاجية والاجتماعية السائدة فيه، إنما القوى التي تمول أوهامه وأساطيره الصهيونية، انطلاقاً من حرص هذه القوى على دور "دولة إسرائيل" في الدفاع عن المصالح الإمبريالية الاستعمارية في المنطقة. 

وتتحكّم في هذا المجتمع سمة أخرى تقوم عليها نظرية الأمن الإسرائيلية، تتمحور حول نظرة الصهاينة إلى العرب المحيطين بهم، وهي شديدة الشبه بنظرة "يهود الغيتو" إلى الأغيار. هي نظرة تقوم على الإحساس بأن العالم متربص بهم. لذا، لا بد من أن يظل المجتمع الإسرائيلي مسلح إلى أقصى حد. 

ويمكن القول إنَّ أرض فلسطين الخاضعة لسلطة "إسرائيل" هي الغيتو المسلح فعلاً، فهذا الإحساس بالخطر الدائم، ناهيك باهتمام الإمبريالية العالمية بـ"إسرائيل"، دفع قادتها إلى اعتبار الحرب مع العرب حقيقة لا بدَّ منها، تضمن من خلالها "إسرائيل" غيتو حقيقياً مسلحاً، وتضمن سبل الإمداد والمساعدات الإمبريالية لها. 

وفي هذا المجال، يقول وزير حرب الاحتلال الأسبق موشيه ديان: "إننا جيل من المستوطنين لا نستطيع غرس شجرة أو بناء بيت من دون الخوذة الحديدية والمدفع. علينا أن لا ندير رؤوسنا حتى لا ترتعش أيدينا، وحتى لا يقع السيف من قبضتنا وتنتهي الحياة"!

وفي الختام، نقول إن العنف يعد لبنةً أساسيةً في التصور الصهيوني للذات والتاريخ والآخر. وقد يعبر عن نفسه بطرق مباشرة أو غير مباشرة، كالقتل والتدمير اليومي الذي تحدثه آلة الاحتلال في الفلسطينيين أو من خلال عشرات القوانين والتشريعات، ولعل أبرزها "قانون العودة" و"قانون القومية". 

ويعرف أيّ شخص يعيش في "إسرائيل" عمق مواقف الكراهية والعنف والوحشية هذه تجاه الأغيار كافةً، وحتى تجاه بعض اليهود، والتي ربما نفرد لها مقالاً خاصاً، إذ لا يتسع المقام هنا لسردها. وهنا، يبدو جلياً أثر التربية اليهودية في عقيدة الفرد في المجتمع الإسرائيلي، فهي تشجعه بعدما تشحنه بمشاعر العداء، التي غالباً ما يكون التعبير عنها بالعنف.

 يقول الباحث الإسرائيلي يهوشوع سويدل: "إنّ في إسرائيل من يحبذ مواصلة الحرب ويريد استمرارها". وقد أشارت صحيفة "معاريف" إلى هذا الجانب المعقد في النفس الإسرائيلية بقولها: "إنَّ مجتمعاً يؤمن بأن الحق للقوة، من شأن العنف فيه أن يبدو في نظر الشباب أفضل رد على جميع المشاكل".

واليوم، إن "إسرائيل" ككيان استعماري إحلالي لا تستطيع الهيمنة على الشعب والأرض المستعمرة ما لم تفلح في تمزيق الهوية والحياة الثقافية والفكرية للشعب الفلسطيني، وبالتالي فإن العنف الإسرائيلي تجاه كل ما هو عربي فلسطيني، وتجاه غيره أيضاً، ليس ظرفياً طارئاً، بل هو ثابت دائم محكوم بمرجعية فكرية استراتيجية أساسها نفي الآخر، إذ يتوقف وجود الذات الإسرائيلية على نفي الذات العربية، ولا تكتمل الذات اليهودية، وخصوصاً في مدينة القدس، إلا على أنقاض الآخر وإقصاء هُويته.