هل الدين ينتج العنف؟
ينطلق هذا الكتاب من مقولة رئيسة وهي أن الربط بين العنف والدين ليس دقيقاً، ولا يفسر لوحده إراقة الدم المستمرة بلا توقف حيث أن الدين كان أحياناً أحد عوامل "احتواء" العنف وليس فقط أحد عوامل إنتاجه.
كتاب "حقول الدم: الدين وتاريخ العنف" لكارين أرمسترونغ
قراءة: د. عقيل سعيد محفوض*
منذ مقتل هابيل على يد الإرهابي الأول قابيل وحتى اليوم، يثير العنف والقتل أسئلة كبرى، وقد توصل الإنسان عبر السرديات الدينية والأساطير والعقائد وغيرها إلى تقديرات كثيرة حول أسباب العنف، إلا أنه لم يتمكن من التوصل إلى حلول ناجزة حولها. وتبرز إشكالية العلاقة بين الدين والعنف إلى موقع الصدارة بعد موجة الأدينة والمذهبة والعنف الفائق التي يشهدها عالم اليوم.تحاول كارين أرمسترونغ تقديم مقاربة لسؤال العلاقة بين الدين والعنف والعلمانية والحداثة، وذلك في كتابها المعنون "حقول الدم: الدين وتاريخ العنف" الذي يتضمن سردية طويلة تتجاوز الـ650 صفحة، لما تدعوه سيرة الدم والموت في تاريخ الإنسان منذ بدايات التاريخ المكتوب وحتى اندفاعة تنظيم "داعش" في سورية والعراق. وينطلق الكتاب من مقولة رئيسة وهي أن الربط بين العنف والدين ليس دقيقاً، ولا يفسر لوحده إراقة الدم المستمرة بلا توقف، بل ان ثمة مؤشرات كثيرة على أن الدين كان في بعض الأحيان أحد عوامل "احتواء" العنف أيضاً وليس فقط أحد عوامل إنتاجه أو حتى منتجه الرئيس في بعض الأحيان.تبحر أرمسترونغ في تاريخ ممتد وجغرافيا واسعة حول العالم، بدءاً من بلاد ما بين النهرين وسورية القديمة إلى حضارات الصين، والتاريخ اليهودي، والتاريخ الروماني، ونشوء المسيحية، والإسلام، وتاريخ الهند، وأميريكا اللاتينية، وحروب أوروبا الدينية، ونشوء القومية والدولة الحديثة إلى الحروب العالمية، والصراعات في الشرق الأوسط، وصولاً إلى تأسيس إسرائيل، والحركة الفلسطينية، والثورة الإيرانية، وحزب الله في لبنان، ومناطق الصدام في الهند بين المسلمين والهندوس، وفي باكستان وأفغانستان، ودور المملكة العربية السعودية، إلى هجمات 11 أيلول سبتمبر 2001 واندفاعة تنظيم "داعش" في سورية والعراق. يتألف الكتاب من مقدمة وثلاثة أقسام (13 فصلاً) وخاتمة؛ القسم الأول تحت عنوان "البدايات" ويتألف من أربعة فصول هي: المزارعون والرعاة، والهند: الطريق النبيل، والصين: المحاربون والسادة، والمعضلة العبرانية. ويتألف القسم الثاني وهو بعنوان "الحفاظ على السلام" من أربعة فصول: المسيح: ليس من هذا العالم؟ وبيزنطة: مأساة الإمبراطورية، والمعضلة الإسلامية، والحروب الصليبية والجهاد. أما القسم الثالث وهو بعنوان الحداثة فيتألف من خمسة فصول: ظهور "الدين"، وانتصار العلماني، والدين يقاوم، والإرهاب المقدس، والجهاد العالمي.
البداياتصوّرت الأساطير الأولى في الهلال الخصيب الأدوات الزراعية على أنها "أسلحة تجرح الأرض"، وقد كانت المحاصيل سبباً في هجمات الطامعين من البدو والخصوم الآخرين، "وهكذا أصبحت حقول الزراعة حقول الدم"، (ص 33)، وتُظهِر اللقى الأثرية والأساطير ومنها قصة جلجامش، كيف أن الحرب "أصبحت بالفعل إحدى حقائق الحياة الإنسانية"، ص 43. ولما كانت جميع الحضارات القديمة مشبعة بالدين فإن الحروب كانت تحتاج إلى عنصر مقدس (ص37). بعد سبات الشتاء، كان الآريون الذين هاجروا إلى شبه القارة الهندية يستدعون الإله "إندرا" ليقودهم في طريق الحروب والمعارك من جديد في الربيع. و"كان الغزو والحملات العسكرية، بحد ذاتهما، عملين مقدسين"، (ص81). و"لم يكن ثمة شيء أكثر نبلاً من الموت في ساحة المعركة"، (ص93). غير أن الهند شهدت تحولات كثيرة وكبيرة، وبرزت عقائد دينية تمجد "اللا عنف"، ولو أن ذلك لم يستمر طويلاً.كان كونفوشيوس وهو أحد الأعلام المؤسسين للثقافة والحضارة الصينية "واقعياً بما يكفي حتى لا يتخيل أن الإنسان سيتوقف عن الحروب؛ لقد استهجن كونفوشيوس إهدار الحياة والموارد في الحروب، لكنه فهم أن الدول لا يمكن أن تعيش من دون جيوشها". وأن الحروب ضد البرابرة والغزاة "أمر ضروري". (ص145). وقد عدّ المفكرون الصينيون الحروب نوعاً من النشاط الديني، وأنها كانت وحياً من السماء. (ص 150). بعد أن قام نبوخذ نصر بتدمير دولة التوراة (587 ق م) كان السؤال الأساس لدى اليهود هو كيف يمكن لأمة أو جماعة صغيرة أن تحافظ على أمنها في عالم تحكمه القوى الامبراطورية القاسية؟ هذا يفسّر أن الرؤية كانت سياسة ممزوجة بالدين، ص 170. ويسرد التوراة قصصاً كثيرة عن الحروب والموت، والسبي البابلي وعودة اليهود إلى فلسطين في ظل حكم الإمبراطور الفارسي قورش.
الحفاظ على السلامكان السلام الروماني محروساً بـ"أشرس آلة قتل شهدها التاريخ"، ص 203، حيث كانت سياسته – كما يقول المؤرخ اليوناني بوليبيوس، "قتل كل من يجدونه من دون استثناء"، حتى الحيوانات. و"بعد ميلاد المسيح عيسى [بن مريم]، قام الملك هيرودوس بذبح كل المواليد الذكور في بيت لحم، مكرراً ما فعله فرعون، المثال النموذجي للشر الإمبراطوري. كان صلبُ المسيح عنفاً خالصاً، وعلى الرغم من دعوته للسلام والمحبة، إلا أن الفقرات التي كتبت في الإنجيل عن العنف والقتل والحرب الخ تعرضت لعمليات تأويل كثيرة. حدث ذلك بعد أن تنامت قوة المسيحية، وتغيرت سيرة القتل والشهادة للرواد المسيحين الأوائل، من منطق الصمود والمقاومة إلى منطق الحرب. وخاصة بعدما أعلن الإمبراطور قسطنطين مسيحيته، وقام اتحاد بين الكنيسة والامبراطورية في عام 312 م، إذ تهيأ للإمبراطورية منذئذٍ صفة مقدسة لحروبها. (ص242). ظهر الإسلام كقوة توحيد كبرى في المشرق، ولم يتضمن القرآن تعاليم أحادية المعنى عن العنف العسكري، ولو ان تاريخه كان تاريخ الدم والسيف أيضاً، وكانت المعارك حول توزيع الموارد المادية على أشدها، (ص 293). وقد حرص الخليفة أبو بكر على بسط سيطرته على المجال الداخلي للدولة الإسلامية، فيما ركز عمر بن الخطاب على نقل الصراع من الداخل إلى الخارج من خلال حركة الفتوح المعروفة. وتُظهِر السرديات القديمة أن تاريخ الإسلام كان هو تاريخ الصراع المأساوي بين العنف البنيوي للسلطة أو الدولة وبين قيم المسلمين، (ص 296). وكان الدين أساس الدعوة العباسية، وأول ما قام به العباسيون هو قتل الأمويين، وكذلك فعل العباسيون تجاه قادة الشيعة، والثورات المختلفة. قدم الإمام الشافعي رؤية ثنوية للجهاد، وعده "رسالة إلهية"، وضرورة لبقاء الأمة، وتحدث عن "دار الإسلام" و"دار الحرب". وقد برز ذلك عندما تختلت الإمبراطورية العباسية عن التوسع، فكان التركيز على أن الجهاد دفاع وليس هجوماً، وأنه فرض كفاية لا فرض عين، وتقع مسؤوليته على الخليفة، (ص 303).رفض الإمام جعفر الصادق الثورات المسلحة لأنها كانت تنتهي بالمجازر والقتل الوحشي من قبل السلطة. وبقيت الإمامة مصدر تهديد -من منظور الحكام- بسبب جاذبية الأئمة وقدرتهم وقدوتهم وصلاتهم الروحية والقرابية مع النبي، "وخاصة أن معظم الأئمة قد قتلوا على يد الخلفاء"، (ص 304). انزعج البابا من تقدم الترك ضد بيزنطة واضطهادهم للمسيحيين، فكان جهده من أجل الحملات الصليبية، و"لم يكن الفرنجة مندفعين إلى الحرب بسبب الحمية الدينية، بل كانت الدوافع الاقتصادية هي ما يدفعهم إلى السيطرة على مزيد من الأراضي"، (ص 310). وأدرك الباباوات أن مبدأ وجود الامبراطورية "حماية للمسيحية". وقد أدت الحملات الصليبية إلى قتل ودمار كبير، ص 235. وهكذا فقد كانت السيطرة على القدس "حدث ينوف في أهميته خلق العالم وصلب المسيح". مع ذلك لم تكن الحرب دائمة ومطلقة، برزت علاقات بين الإمارات الصليبية والسلجوقية في المنطقة. وتحرك نور الدين الزنكي لـ"الجهاد" ضد الفاطميين في مصر تاركاً الصليبيين على مقربة منه. وتوصل صلاح الدين الأيوبي إلى اتفاق حول القدس. وقد تمكن الإمبراطور الروماني فريدريك الثاني في الحملة الصليبية السادسة (1228-1229) من السيطرة على بيت لحم والناصرة من دون قتال بموجب اتفاق مع السلطان الكامل. (ص 334). برز خلاف حاد حول الجهاد، كان ابن تيمية ضد المغول الذين تحولوا إلى الإسلام، فيما كان موقف جلال الدين الرومي مختلفاً. ابن تيمية كان يجد التشيع والطرق الصوفية مصدر تهديد وليس الصليبيين. وسوف يصبح ابن تيمية أباً روحياً لجماعات التكفير النشطة في عالم اليوم.
الحداثةقامت الغزوات الأوروبية نحو العالم الجديد تحت عناوين دينية، ولو أن دافعها الرئيس كان اقتصادياً وعصبيتها كانت قومية، وقد تم قتل مئات الآلاف من الناس في أميركا اللاتينية وغيرها بسبب الحروب والأوبئة والمجاعة والاعتقال والعبودية. وعندما كان الاسبان يصلون إلى منطقة كان يقرؤون بياناً أمام السكان الأصليين يقولون فيه إن "البابا قد منح الإسبان أرضهم وأن عليهم أن يستسلموا للكنيسة والملوك الكاثوليك"، ص 358. شهد المجال تحولات وتجاذبات كثيرة، وأخذت تبرز مدارك ومواقف مناهضة لـ"أدينة" الحرب ضد السكان الأصليين، حتى أن المستوطنين فيما سيعرف لاحقاً بالولايات المتحدة رفضوا فرض ضرائب من أجل تمويل الحرب البريطانية ضد فرنسا، وسوف يمهد ذلك لما يعرف بحرب استقلال عن بريطانيا، وكذلك الحرب الأهلية الأميركية التي كانت حرب تأسيس هوية جديدة للبلاد. بالنسبة لفرنسا فقد قامت الهوية والوطنية الفرنسية الحديثة على دماء كثيرة، هذه المرة كانت العلمانية عدوانية وقاتلة أيضاً. (ص 421). وقامت بريطانيا بتطبيق مقاربة دينية على مستعمراتها، بل إنها هندست وأحيت جماعات وهويات دينية في الهند والشرق الأوسط وغيرها، وفعلت فرنسا الشيء نفسه، وخاصة في المستعمرات المتعددة دينياً ومذهبياً. وهكذا كان الصراع في شبه القارة الهندية وأفضى إلى انفصال باكستان، وإقامة بلدان ومجتمعات مفخخة بالعنف في العراق وأفغانستان وباكستان وتركيا وبنغلاديش والقفقاس والبلقان وغيرها. تقول الباحثة إن الأصوليين المسلمين تحولوا إلى العنف أو "العدوان المادي" لأنهم واجهوا "دخولاً فجاً للحداثة إلى عالمهم"(ص 460)، وخاصة تأثيرات الحرب العالمية الأولى وانهيار السلطنة العثمانية وتقسيمها بين فرنسا وبريطانيا وإنشاء دول في المشرق، وتقسيم الهند-باكستان التي أدت إلى تهجير وحشي لسبعة ملايين شخص وموت مليون في شبه القارة الهندية. على الرغم من أيديولوجيا غاندي حول "اللاعنف"، إلا أن العنف كان سيد الأحكام في الهند، وخاصة الصراع بين الهندوس والمسلمين. وحدثت دماء وتوترات في عملية تحديث إيران الشاه (1921) وتركيا أتاتورك (1923)، والعقيد الشيشكلي في سورية (1949) ومصر عبد الناصر (1952). لقد "أراد ضباط الجيش أن يقوموا بعلمنة دولهم، ولكنهم وجدوا أنفسهم يحكمون أمماً متدينة ترى في الإسلام العلماني مصطلحاً متناقضاً داخلياً". (ص 475).قامت الثورة الإيرانية (1979) ضد علمانية متشددة أو متوحشة كما رآها المتدينون، وقد قرأ آية الله الخميني واقع إيران قراءة دينية حسينية، وأقام مقارنة بين الشاه ويزيد بن معاوية. (ص 498). ورفع المتظاهرون لافتات مكتوباً عليها: "كل أرض كرباء، كل يوم عاشوراء". ص 499-450. وقام الإمام موسى الصدر بتأسيس حركة أمل في لبنان، ثم تم تأسيس حزبَ الله. في فلسطين المحتلة برزت حركة حماس لتأخذ تدريجياً -بتشجيع وتأثير عوامل عديدة- مكاناً إلى جانب حركة فتح. وكانت الحركة الصهيونية -من جهتها- تزداد تديّناً. وشهد "الجهاد الأفغاني" تدفق المقاتلين والموارد من مختلف أنحاء العالم، بإشراف وتدريب أميركي وتمويل سعودي، ودعم باكستاني الخ وتحولت أفغانستان بعد خروج السوفييت إلى أرض الجهاد والتمكين. وسيطرت حركة طالبان على أفغانستان بدعم باكستاني وسعودي وأميركي واضح. غير أن هجمات 11 أيلول/سبتمبر 2001 مثّلت صدمة كبيرة على مستوى الولايات المتحدة والعالم، ونقطة تحول في الجهادية العالمية.جاء الاحتلال الأميركي للعراق عام 2003 ليزيد في التوتر بين الإسلام والغرب، وداخل المجال الإسلامي نفسه، وأخذت الأمور تتجه من طابع العداء للغرب وواشنطن إلى العداء للشيعة وإيران. وعلى الرغم من أن دماء كثيرة سالت في الحروب التي اتخذت طابعاً دينياً أو مذهبياً، إلا أن مختلف الأطراف ربما وجدت أن ذلك جزء من "النتائج العرضية" للمساعي الرامية لتحقيق أهداف عليا.يختم الكتاب سرديته الطويلة بأن الدين ليس جوهراً واحداً، وأنه "يتخلل جوانب الحياة كافة" ولو أن ذلك ليس من طبيعته المحضة، ولا من طبيعة رجال الدين، وأن كل الحركات المناهضة لسيطرة رجال الدين كان لها طابع ديني بكيفية أو أخرى، أو أنها وظفت الدين في معركتها السياسية.لقد دفع العنف المشهدي والإجرامي الفائق لتنظيم "داعش" بالغرب والعالم إلى تعزيز مدارك تهديد متزايدة، وإلى تثبيت صور نمطية عن "الإسلام والعنف"، وخاصة أن التنظيم المذكور والتنظيمات المشابهة، تستخدم الخطاب القرآني والنبوي والفقهي لتبرير ممارساتها. وترى الكاتبة أرمسترونغ أن ظهور تنظيم "داعش" هو بمثابة "تحالف غير مقدس" بين "الدين المغشوش" و"أسوأ أنواع العلمانية" أي البعث المنحل في العراق، (ص 599)، والذي مثّل رافعة تنظيمية وقيادية وعسكرية للتنظيم.
سردية بانوراميةعلى الرغم من أن الكتاب حاول تفكيك المدارك النمطية حول العلاقة بين الدين والعنف، إلا أن الأمور لم تتغير كثيراً، إذ يتعزز لدى المتلقي، أو هكذا يبدو، أن العلاقة بين الدين والعنف هي علاقة مؤسِّسَة في التاريخ البشري، وأن دور العلمانية في الحروب والنزاعات هو تنويع على السردية التاريخية العميقة والمديدة. وقد أبرزت الحروب أن العديد من فواعل الحرب والسياسة حول العالم نظروا إلى معاركهم وخصومهم انطلاقاً من مدارك دينية "مسكوت عنها" أو انطلاقاً من "لا شعور سياسي" يمثّل الدين فيه حجر الأساس. أخفق الكتاب في أن يضيء بقدر معقول على دور الولايات المتحدة والغرب وغيرهم في تحريك الوازع الديني وغير الديني واستثماره في الكثير من الصراعات حول العالم، ولم يركز بالقدر الكافي على جرائم الحرب والإبادة التي تعرضت لها وأقوام وجماعات ثقافية وديينة ولغوية وعرقية وقبلية في جهات العالم الأربعة. وقد كان من المفيد لموضوع الكتاب وللقارىء إيلاء المسألة السعودية أهمية أكبر في سردية الدم والعنف في التاريخ الحديث والمعاصر للمنطقة والعالم، والتحالف الموضوعي بين المملكة والغرب ضد اليسار العالمي. كما وقع الكتاب في فخ المدارك النمطية حول الإرهاب والمقاومة، ولم يدقق كثيراً في الحمولات السلبية والتقديرات غير المطابقة التي تضع المقاومة ضد الاحتلال في خانة الإرهاب. ومن غير المرجح أن الكتاب فعل ذلك لغفلة من كاتبته. وعلى الرغم من اهتمام الكتاب باندفاعة تنظيم "داعش" في سورية والعراق، إلا أنه سكت عن مصادر داعش الإقليمية والدولية، ومصادر تسليحه واتصالاته وتمويله وهي مرتبطة بشكبات رسمية وغير رسمية حول العالم، وكيف أن الأزمة السورية فتحت باباً جديداً لتمفصل العلاقة بين الدين والعنف، ليس في سورية والمنطقة فحسب، وإنما في العالم أيضاً. الكتاب جميل ومفيد، ولو أن طابعة السردي والبانورامي وقناعات كاتبته ومداركها النمطية ربما لم تساعد كثيراً في تناول قضيته بالقدر المطلوب من الدقة والعمق والموضوعية.
*د. عقيل سعيد محفوض باحث وكاتب سوري.
الكتاب: حقول الدم: الدين وتاريخ العنف -تأليف: كارين أرمسترونغ -ترجمة: أسامة عاوجي -الناشر: الشبكة العربية للأبحاث والنشر، 2016، 654 ص.
منذ مقتل هابيل على يد الإرهابي الأول قابيل وحتى اليوم، يثير العنف والقتل أسئلة كبرى، وقد توصل الإنسان عبر السرديات الدينية والأساطير والعقائد وغيرها إلى تقديرات كثيرة حول أسباب العنف، إلا أنه لم يتمكن من التوصل إلى حلول ناجزة حولها. وتبرز إشكالية العلاقة بين الدين والعنف إلى موقع الصدارة بعد موجة الأدينة والمذهبة والعنف الفائق التي يشهدها عالم اليوم.تحاول كارين أرمسترونغ تقديم مقاربة لسؤال العلاقة بين الدين والعنف والعلمانية والحداثة، وذلك في كتابها المعنون "حقول الدم: الدين وتاريخ العنف" الذي يتضمن سردية طويلة تتجاوز الـ650 صفحة، لما تدعوه سيرة الدم والموت في تاريخ الإنسان منذ بدايات التاريخ المكتوب وحتى اندفاعة تنظيم "داعش" في سورية والعراق. وينطلق الكتاب من مقولة رئيسة وهي أن الربط بين العنف والدين ليس دقيقاً، ولا يفسر لوحده إراقة الدم المستمرة بلا توقف، بل ان ثمة مؤشرات كثيرة على أن الدين كان في بعض الأحيان أحد عوامل "احتواء" العنف أيضاً وليس فقط أحد عوامل إنتاجه أو حتى منتجه الرئيس في بعض الأحيان.تبحر أرمسترونغ في تاريخ ممتد وجغرافيا واسعة حول العالم، بدءاً من بلاد ما بين النهرين وسورية القديمة إلى حضارات الصين، والتاريخ اليهودي، والتاريخ الروماني، ونشوء المسيحية، والإسلام، وتاريخ الهند، وأميريكا اللاتينية، وحروب أوروبا الدينية، ونشوء القومية والدولة الحديثة إلى الحروب العالمية، والصراعات في الشرق الأوسط، وصولاً إلى تأسيس إسرائيل، والحركة الفلسطينية، والثورة الإيرانية، وحزب الله في لبنان، ومناطق الصدام في الهند بين المسلمين والهندوس، وفي باكستان وأفغانستان، ودور المملكة العربية السعودية، إلى هجمات 11 أيلول سبتمبر 2001 واندفاعة تنظيم "داعش" في سورية والعراق. يتألف الكتاب من مقدمة وثلاثة أقسام (13 فصلاً) وخاتمة؛ القسم الأول تحت عنوان "البدايات" ويتألف من أربعة فصول هي: المزارعون والرعاة، والهند: الطريق النبيل، والصين: المحاربون والسادة، والمعضلة العبرانية. ويتألف القسم الثاني وهو بعنوان "الحفاظ على السلام" من أربعة فصول: المسيح: ليس من هذا العالم؟ وبيزنطة: مأساة الإمبراطورية، والمعضلة الإسلامية، والحروب الصليبية والجهاد. أما القسم الثالث وهو بعنوان الحداثة فيتألف من خمسة فصول: ظهور "الدين"، وانتصار العلماني، والدين يقاوم، والإرهاب المقدس، والجهاد العالمي.
البداياتصوّرت الأساطير الأولى في الهلال الخصيب الأدوات الزراعية على أنها "أسلحة تجرح الأرض"، وقد كانت المحاصيل سبباً في هجمات الطامعين من البدو والخصوم الآخرين، "وهكذا أصبحت حقول الزراعة حقول الدم"، (ص 33)، وتُظهِر اللقى الأثرية والأساطير ومنها قصة جلجامش، كيف أن الحرب "أصبحت بالفعل إحدى حقائق الحياة الإنسانية"، ص 43. ولما كانت جميع الحضارات القديمة مشبعة بالدين فإن الحروب كانت تحتاج إلى عنصر مقدس (ص37). بعد سبات الشتاء، كان الآريون الذين هاجروا إلى شبه القارة الهندية يستدعون الإله "إندرا" ليقودهم في طريق الحروب والمعارك من جديد في الربيع. و"كان الغزو والحملات العسكرية، بحد ذاتهما، عملين مقدسين"، (ص81). و"لم يكن ثمة شيء أكثر نبلاً من الموت في ساحة المعركة"، (ص93). غير أن الهند شهدت تحولات كثيرة وكبيرة، وبرزت عقائد دينية تمجد "اللا عنف"، ولو أن ذلك لم يستمر طويلاً.كان كونفوشيوس وهو أحد الأعلام المؤسسين للثقافة والحضارة الصينية "واقعياً بما يكفي حتى لا يتخيل أن الإنسان سيتوقف عن الحروب؛ لقد استهجن كونفوشيوس إهدار الحياة والموارد في الحروب، لكنه فهم أن الدول لا يمكن أن تعيش من دون جيوشها". وأن الحروب ضد البرابرة والغزاة "أمر ضروري". (ص145). وقد عدّ المفكرون الصينيون الحروب نوعاً من النشاط الديني، وأنها كانت وحياً من السماء. (ص 150). بعد أن قام نبوخذ نصر بتدمير دولة التوراة (587 ق م) كان السؤال الأساس لدى اليهود هو كيف يمكن لأمة أو جماعة صغيرة أن تحافظ على أمنها في عالم تحكمه القوى الامبراطورية القاسية؟ هذا يفسّر أن الرؤية كانت سياسة ممزوجة بالدين، ص 170. ويسرد التوراة قصصاً كثيرة عن الحروب والموت، والسبي البابلي وعودة اليهود إلى فلسطين في ظل حكم الإمبراطور الفارسي قورش.
الحفاظ على السلامكان السلام الروماني محروساً بـ"أشرس آلة قتل شهدها التاريخ"، ص 203، حيث كانت سياسته – كما يقول المؤرخ اليوناني بوليبيوس، "قتل كل من يجدونه من دون استثناء"، حتى الحيوانات. و"بعد ميلاد المسيح عيسى [بن مريم]، قام الملك هيرودوس بذبح كل المواليد الذكور في بيت لحم، مكرراً ما فعله فرعون، المثال النموذجي للشر الإمبراطوري. كان صلبُ المسيح عنفاً خالصاً، وعلى الرغم من دعوته للسلام والمحبة، إلا أن الفقرات التي كتبت في الإنجيل عن العنف والقتل والحرب الخ تعرضت لعمليات تأويل كثيرة. حدث ذلك بعد أن تنامت قوة المسيحية، وتغيرت سيرة القتل والشهادة للرواد المسيحين الأوائل، من منطق الصمود والمقاومة إلى منطق الحرب. وخاصة بعدما أعلن الإمبراطور قسطنطين مسيحيته، وقام اتحاد بين الكنيسة والامبراطورية في عام 312 م، إذ تهيأ للإمبراطورية منذئذٍ صفة مقدسة لحروبها. (ص242). ظهر الإسلام كقوة توحيد كبرى في المشرق، ولم يتضمن القرآن تعاليم أحادية المعنى عن العنف العسكري، ولو ان تاريخه كان تاريخ الدم والسيف أيضاً، وكانت المعارك حول توزيع الموارد المادية على أشدها، (ص 293). وقد حرص الخليفة أبو بكر على بسط سيطرته على المجال الداخلي للدولة الإسلامية، فيما ركز عمر بن الخطاب على نقل الصراع من الداخل إلى الخارج من خلال حركة الفتوح المعروفة. وتُظهِر السرديات القديمة أن تاريخ الإسلام كان هو تاريخ الصراع المأساوي بين العنف البنيوي للسلطة أو الدولة وبين قيم المسلمين، (ص 296). وكان الدين أساس الدعوة العباسية، وأول ما قام به العباسيون هو قتل الأمويين، وكذلك فعل العباسيون تجاه قادة الشيعة، والثورات المختلفة. قدم الإمام الشافعي رؤية ثنوية للجهاد، وعده "رسالة إلهية"، وضرورة لبقاء الأمة، وتحدث عن "دار الإسلام" و"دار الحرب". وقد برز ذلك عندما تختلت الإمبراطورية العباسية عن التوسع، فكان التركيز على أن الجهاد دفاع وليس هجوماً، وأنه فرض كفاية لا فرض عين، وتقع مسؤوليته على الخليفة، (ص 303).رفض الإمام جعفر الصادق الثورات المسلحة لأنها كانت تنتهي بالمجازر والقتل الوحشي من قبل السلطة. وبقيت الإمامة مصدر تهديد -من منظور الحكام- بسبب جاذبية الأئمة وقدرتهم وقدوتهم وصلاتهم الروحية والقرابية مع النبي، "وخاصة أن معظم الأئمة قد قتلوا على يد الخلفاء"، (ص 304). انزعج البابا من تقدم الترك ضد بيزنطة واضطهادهم للمسيحيين، فكان جهده من أجل الحملات الصليبية، و"لم يكن الفرنجة مندفعين إلى الحرب بسبب الحمية الدينية، بل كانت الدوافع الاقتصادية هي ما يدفعهم إلى السيطرة على مزيد من الأراضي"، (ص 310). وأدرك الباباوات أن مبدأ وجود الامبراطورية "حماية للمسيحية". وقد أدت الحملات الصليبية إلى قتل ودمار كبير، ص 235. وهكذا فقد كانت السيطرة على القدس "حدث ينوف في أهميته خلق العالم وصلب المسيح". مع ذلك لم تكن الحرب دائمة ومطلقة، برزت علاقات بين الإمارات الصليبية والسلجوقية في المنطقة. وتحرك نور الدين الزنكي لـ"الجهاد" ضد الفاطميين في مصر تاركاً الصليبيين على مقربة منه. وتوصل صلاح الدين الأيوبي إلى اتفاق حول القدس. وقد تمكن الإمبراطور الروماني فريدريك الثاني في الحملة الصليبية السادسة (1228-1229) من السيطرة على بيت لحم والناصرة من دون قتال بموجب اتفاق مع السلطان الكامل. (ص 334). برز خلاف حاد حول الجهاد، كان ابن تيمية ضد المغول الذين تحولوا إلى الإسلام، فيما كان موقف جلال الدين الرومي مختلفاً. ابن تيمية كان يجد التشيع والطرق الصوفية مصدر تهديد وليس الصليبيين. وسوف يصبح ابن تيمية أباً روحياً لجماعات التكفير النشطة في عالم اليوم.
الحداثةقامت الغزوات الأوروبية نحو العالم الجديد تحت عناوين دينية، ولو أن دافعها الرئيس كان اقتصادياً وعصبيتها كانت قومية، وقد تم قتل مئات الآلاف من الناس في أميركا اللاتينية وغيرها بسبب الحروب والأوبئة والمجاعة والاعتقال والعبودية. وعندما كان الاسبان يصلون إلى منطقة كان يقرؤون بياناً أمام السكان الأصليين يقولون فيه إن "البابا قد منح الإسبان أرضهم وأن عليهم أن يستسلموا للكنيسة والملوك الكاثوليك"، ص 358. شهد المجال تحولات وتجاذبات كثيرة، وأخذت تبرز مدارك ومواقف مناهضة لـ"أدينة" الحرب ضد السكان الأصليين، حتى أن المستوطنين فيما سيعرف لاحقاً بالولايات المتحدة رفضوا فرض ضرائب من أجل تمويل الحرب البريطانية ضد فرنسا، وسوف يمهد ذلك لما يعرف بحرب استقلال عن بريطانيا، وكذلك الحرب الأهلية الأميركية التي كانت حرب تأسيس هوية جديدة للبلاد. بالنسبة لفرنسا فقد قامت الهوية والوطنية الفرنسية الحديثة على دماء كثيرة، هذه المرة كانت العلمانية عدوانية وقاتلة أيضاً. (ص 421). وقامت بريطانيا بتطبيق مقاربة دينية على مستعمراتها، بل إنها هندست وأحيت جماعات وهويات دينية في الهند والشرق الأوسط وغيرها، وفعلت فرنسا الشيء نفسه، وخاصة في المستعمرات المتعددة دينياً ومذهبياً. وهكذا كان الصراع في شبه القارة الهندية وأفضى إلى انفصال باكستان، وإقامة بلدان ومجتمعات مفخخة بالعنف في العراق وأفغانستان وباكستان وتركيا وبنغلاديش والقفقاس والبلقان وغيرها. تقول الباحثة إن الأصوليين المسلمين تحولوا إلى العنف أو "العدوان المادي" لأنهم واجهوا "دخولاً فجاً للحداثة إلى عالمهم"(ص 460)، وخاصة تأثيرات الحرب العالمية الأولى وانهيار السلطنة العثمانية وتقسيمها بين فرنسا وبريطانيا وإنشاء دول في المشرق، وتقسيم الهند-باكستان التي أدت إلى تهجير وحشي لسبعة ملايين شخص وموت مليون في شبه القارة الهندية. على الرغم من أيديولوجيا غاندي حول "اللاعنف"، إلا أن العنف كان سيد الأحكام في الهند، وخاصة الصراع بين الهندوس والمسلمين. وحدثت دماء وتوترات في عملية تحديث إيران الشاه (1921) وتركيا أتاتورك (1923)، والعقيد الشيشكلي في سورية (1949) ومصر عبد الناصر (1952). لقد "أراد ضباط الجيش أن يقوموا بعلمنة دولهم، ولكنهم وجدوا أنفسهم يحكمون أمماً متدينة ترى في الإسلام العلماني مصطلحاً متناقضاً داخلياً". (ص 475).قامت الثورة الإيرانية (1979) ضد علمانية متشددة أو متوحشة كما رآها المتدينون، وقد قرأ آية الله الخميني واقع إيران قراءة دينية حسينية، وأقام مقارنة بين الشاه ويزيد بن معاوية. (ص 498). ورفع المتظاهرون لافتات مكتوباً عليها: "كل أرض كرباء، كل يوم عاشوراء". ص 499-450. وقام الإمام موسى الصدر بتأسيس حركة أمل في لبنان، ثم تم تأسيس حزبَ الله. في فلسطين المحتلة برزت حركة حماس لتأخذ تدريجياً -بتشجيع وتأثير عوامل عديدة- مكاناً إلى جانب حركة فتح. وكانت الحركة الصهيونية -من جهتها- تزداد تديّناً. وشهد "الجهاد الأفغاني" تدفق المقاتلين والموارد من مختلف أنحاء العالم، بإشراف وتدريب أميركي وتمويل سعودي، ودعم باكستاني الخ وتحولت أفغانستان بعد خروج السوفييت إلى أرض الجهاد والتمكين. وسيطرت حركة طالبان على أفغانستان بدعم باكستاني وسعودي وأميركي واضح. غير أن هجمات 11 أيلول/سبتمبر 2001 مثّلت صدمة كبيرة على مستوى الولايات المتحدة والعالم، ونقطة تحول في الجهادية العالمية.جاء الاحتلال الأميركي للعراق عام 2003 ليزيد في التوتر بين الإسلام والغرب، وداخل المجال الإسلامي نفسه، وأخذت الأمور تتجه من طابع العداء للغرب وواشنطن إلى العداء للشيعة وإيران. وعلى الرغم من أن دماء كثيرة سالت في الحروب التي اتخذت طابعاً دينياً أو مذهبياً، إلا أن مختلف الأطراف ربما وجدت أن ذلك جزء من "النتائج العرضية" للمساعي الرامية لتحقيق أهداف عليا.يختم الكتاب سرديته الطويلة بأن الدين ليس جوهراً واحداً، وأنه "يتخلل جوانب الحياة كافة" ولو أن ذلك ليس من طبيعته المحضة، ولا من طبيعة رجال الدين، وأن كل الحركات المناهضة لسيطرة رجال الدين كان لها طابع ديني بكيفية أو أخرى، أو أنها وظفت الدين في معركتها السياسية.لقد دفع العنف المشهدي والإجرامي الفائق لتنظيم "داعش" بالغرب والعالم إلى تعزيز مدارك تهديد متزايدة، وإلى تثبيت صور نمطية عن "الإسلام والعنف"، وخاصة أن التنظيم المذكور والتنظيمات المشابهة، تستخدم الخطاب القرآني والنبوي والفقهي لتبرير ممارساتها. وترى الكاتبة أرمسترونغ أن ظهور تنظيم "داعش" هو بمثابة "تحالف غير مقدس" بين "الدين المغشوش" و"أسوأ أنواع العلمانية" أي البعث المنحل في العراق، (ص 599)، والذي مثّل رافعة تنظيمية وقيادية وعسكرية للتنظيم.
سردية بانوراميةعلى الرغم من أن الكتاب حاول تفكيك المدارك النمطية حول العلاقة بين الدين والعنف، إلا أن الأمور لم تتغير كثيراً، إذ يتعزز لدى المتلقي، أو هكذا يبدو، أن العلاقة بين الدين والعنف هي علاقة مؤسِّسَة في التاريخ البشري، وأن دور العلمانية في الحروب والنزاعات هو تنويع على السردية التاريخية العميقة والمديدة. وقد أبرزت الحروب أن العديد من فواعل الحرب والسياسة حول العالم نظروا إلى معاركهم وخصومهم انطلاقاً من مدارك دينية "مسكوت عنها" أو انطلاقاً من "لا شعور سياسي" يمثّل الدين فيه حجر الأساس. أخفق الكتاب في أن يضيء بقدر معقول على دور الولايات المتحدة والغرب وغيرهم في تحريك الوازع الديني وغير الديني واستثماره في الكثير من الصراعات حول العالم، ولم يركز بالقدر الكافي على جرائم الحرب والإبادة التي تعرضت لها وأقوام وجماعات ثقافية وديينة ولغوية وعرقية وقبلية في جهات العالم الأربعة. وقد كان من المفيد لموضوع الكتاب وللقارىء إيلاء المسألة السعودية أهمية أكبر في سردية الدم والعنف في التاريخ الحديث والمعاصر للمنطقة والعالم، والتحالف الموضوعي بين المملكة والغرب ضد اليسار العالمي. كما وقع الكتاب في فخ المدارك النمطية حول الإرهاب والمقاومة، ولم يدقق كثيراً في الحمولات السلبية والتقديرات غير المطابقة التي تضع المقاومة ضد الاحتلال في خانة الإرهاب. ومن غير المرجح أن الكتاب فعل ذلك لغفلة من كاتبته. وعلى الرغم من اهتمام الكتاب باندفاعة تنظيم "داعش" في سورية والعراق، إلا أنه سكت عن مصادر داعش الإقليمية والدولية، ومصادر تسليحه واتصالاته وتمويله وهي مرتبطة بشكبات رسمية وغير رسمية حول العالم، وكيف أن الأزمة السورية فتحت باباً جديداً لتمفصل العلاقة بين الدين والعنف، ليس في سورية والمنطقة فحسب، وإنما في العالم أيضاً. الكتاب جميل ومفيد، ولو أن طابعة السردي والبانورامي وقناعات كاتبته ومداركها النمطية ربما لم تساعد كثيراً في تناول قضيته بالقدر المطلوب من الدقة والعمق والموضوعية.
*د. عقيل سعيد محفوض باحث وكاتب سوري.
الكتاب: حقول الدم: الدين وتاريخ العنف -تأليف: كارين أرمسترونغ -ترجمة: أسامة عاوجي -الناشر: الشبكة العربية للأبحاث والنشر، 2016، 654 ص.
