زمن المستضعفين؟
يبدو أن الجهود البحثية في نقد نظريات العلاقات الدولية هي في ازدياد، وقد أصبح بالإمكان قراءة المزيد من المقاربات ليس من منظور المراكز فحسب، وإنما من منظور الأطراف أو الهوامش أيضاً.
كتاب "زمن المذلولين"
الكتاب: زمن المذلولين: باثولوجيا العلاقات الدولية
الكاتب: برترن بادي، ترجمة: جان جبور
الناشر: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات،
2015، 272 ص.
قراءة: عقيل محفوض
وأصبح بالإمكان الإطلاع على قراءات تركز على ردود الفعل لدى المستضعفين أو المستبعدين أو المذلولين، بتعبير الكاتب الفرنسي من أصل إيراني برتران بادي. وهذا مختلف بعض الشيء عن التمركز حول القوة أو تأثير الفاعل القوي الذي كان هو الأساس حتى وقت قريب. يقول كتاب "زمن المذلولين: باثولوجيا العلاقات الدولية" للكاتب الفرنسي من أصل إيراني برتران بادي ان النظام الدولي "مصاب بمرض الإذلال، بحيث ان هذا الأخير يرويه، وينتج استراتيجيات ويثير ردات فعل من كل الأنواع تقوده إلى عمليات التقييد الأكثر تيئيساً"، ص 105. ولعل هذه العبارة هل لب الكتاب المذكور الذي يمثّل أحد المساهمات الجادة في تحليل السياسات الدولية في عالم اليوم. وقد تعرف قُرّاءُ العربية على تحليلات أخرى للكاتب من خلال ترجمة العديد من كتبه ودراساته، من قبيل "الدولة المستوردة" و"الدولتان" و"السياسات المقارنة" وغيرها. يستند الكتاب في مقولته عن "باثولوجيا العلاقات الدولية" إلى مقولة دركهايم عن الباثولوجيا الاجتماعية، حيث إن السياسة الدولية تُصاب بالأمراض والاختناقات كما يحدث للمجتمع، ما يعرّضها للعذابات والمخاطر. وهنا يبدو دركهايم مفيداً في تفسير كيف أن الحالة المرضية تؤدي إلى المزيد من العنف والطاقات التدميرية من جهة المهزومين أو المستبعدين أو المستضفعين الخ. يتألف الكتاب من مقدمة وثلاثة أقسام وتسعة فصول، القسم الأول هو "الإذلال في تاريخ العلاقات الدولية أو اكتشاف باثولوجيا اجتماعية جديدة:، وفيه ثلاثة فصول، يتناول الأول أفخاخ الحياة المشتركة للشعوب، والثاني الإذلال أو القوة المختلة، والثالث نماذج الإذلال والدبلوماسية العائدة إليها. والقسم الثاني بعنوان "نظام دولي يرويه الإذلال"، وفيه ثلاثة فصول هي: الرابع ويتناول اللامساواة التأسيسية: الماضي الكولونيالي، والخامس اللامساواة المهيكلة: أن تكون خارج اللعبة، والسادس اللامساواة الوظيفية: أن تكون خارج الحوكمة. أما القسم الثالث فعنوانه "تداعيات الإذلال الخطرة: نحو نظام معاكس؟"، ويتألف من ثلاثة فصول أيضاً هي: السابع ويتناول دور الوساطة الذي تؤديه المجتمعات، والثامن دبلوماسية خارجة على النظام؟ والتاسع عنف جامح. ينطلق الكتاب من مقولة رئيسة وهي أن عالم اليوم يبدو القهر والإذلال فيه أكثر تأثيراً وأكثر تفسيراً للكثير من السياسات القائمة، وأنه "يتشكل اليوم على وقع قدرة المحكومين التفاعلية"، ص9. ويطمح الكتاب –على ما يقول كاتبه- إلى "مقاربة الإذلال، ليس بوصفه مادة تدرّس من منظور نفسي-اجتماعي، وإنما بوصفه مبدأ منظماً للنظام الدولي". ص 9، وذلك أن الإذلال هنا "يُعالج على أنه اختلال أو عدم انتظام للنظام الدولي". ص 10. يقول الكتاب إن ضعوط العولمة والهيمنة بالإضافة إلى هشاشة النسيج الاجتماعي "تضفي على الإذلال بعداً درامياَ". ص 12. صحيح أن الإذلال كان يأتي من القوي إلى الضعيف أو من المركز إلى الهوامش، إلا أنه كان يحدث العكس أحياناً، فقد ذُلّت أميركا مثلاً في فيتنام والصومال وأفغانستان والعراق. والغالب أن الدول الكبرى تمارس إذلالاً متواصلاً للفواعل الأقل تأثيراً في السياسة الدولية، مثل ما تفعله فرنسا تجاه دولة أفريقية مثل مالي، والولايات المتحدة تجاه العديد من دول العالم. للإذلال معانٍ ودلالات عديدة، من ذلك مثلاً أن القوي أو الذي يفرض مكانة على المذلول أقل مما يستحق أو يتطلع، ص21. ويتحدث الكتاب عن "دبلوماسية الإذلال"، ص28، ويعرض أربعة نماذج لها هي: (1) الانتقاص، ص84، (2) إنكار المساواة، ص88، (3) الإقصاء، ص92، (4) الوصم، ص 97، حيث يتم فرض تحجيم قاس على المهزوم يقابله لجوء الأخير إلى تأكيد الذات كما حدث في ألمانيا بعد الحرب العالمية الأولى، وبروز خطاب قومي وثأري، وحيث ينظر إلى المهزوم بوصفه غير ند أو غير مكافىء أو حثالة أو متوحش، وحيث التهميش والمنع من دخول نوادي الكبار، كما حدث مع روسيا بالنسبة لمجموعة السبع الكبار، وحيث يتم وصم الآخر بـ"الشر" و"التطرف". ص97. يتناول القسم الثاني من الكتاب ظاهرة اللا مساواة في النظام الدولي، ويصنّفها إلى: (1) لا مساواة تأسيسية و(2) لا مساواة مهيكلة، و(3) لا مساواة وظيفية. وترتبط جميعها بطبيعة أو لحظة تأسيس النظام الدولي بعد الحرب العالمية الثانية، حيث تفاوتت ميزات الدول ومكانتها، مثل الدول دائمة العضوية وحق النقض (الفيتو). وكان للفترة الاستعمارية تأثيرات مؤسسة للعبة الدولية، ص 107. وبرز إثر ذلك نظام تقاسم الخدمات بين فواعل النظام الدولي الجديد، ولكنه غير متوازن وغير متكافيء. وهكذا فإن الإذلال في السياسة الدولية هو "خاصية نظام" وليس علاقة عاطفية، ص 142. وقد برزت ديناميات التمييز أو الإذلال في السياسة الدولية من خلال مد أو توسيع دينامية التحكم من خلال إنشاء مجموعات صغيرة من الفواعل أو الدول، ومن ذلك مثلاً إنشاء "مجموعة اتصال" تضم عدداً محدوداً ومختاراً من الدول، ص 167. وهذا ما حدث بالنسبة لليبيا، عندما عقد ممثلو عدد من الدول الغربية والعربية اجتماعاً في لندن بعد أيام من قرار مجلس الأمن رقم 1973 الذي قرر فرض حظراً جوياً فوق ليبيا، وقرر الاجتماع تكليف حلف شمال الأطلسي (الناتو) بضرب ليبيا، ص 169؛ وقد لاح في الأفق مسار مشابه بالنسبة لسوريا، ص170 لولا أن تم اعتراضه بسرعة. يتحدث الكتاب عن نظام معاكس ضمن الحداثة وفي صلب العولمة، وفيه مستويات: (1) المجتمعات، حيث بروز المجتمعات كفاعل دولي وضابط إيقاع بعدما كانت الدول والجيوش هي الفاعل الرئيس، (2) الدبلوماسية المعترضة أو الجامحة، (3) الصراعية، ص 183. "تضاعف حجم الإذلال، إذ تلاقى الضغط الخارجي مع تعسف السلطات القائمة التي كانت أشبه بدمى تقمع الداخل وتنصاع للخارج". ص198. من هنا كان نشوء التيارات الراديكالية مثل الإخوان المسلمين والصراع مع الناصرية وبروز التطرف الديني والسلفية. ويثني الكاتب على "الربيع العربي" ويعده "انتفاضة اجتماعية بامتياز" ويخلص إلى أنه "الرد الحديث، لا بل رد ما بعد الحداثة على الإذلال"، ص 202. يتحدث بعد ذلك عن "دبلوماسية خارجة عن النظام"، ص 207، ويستطرد في الحديث عن الرئيس الراحل هوغو تشافيز في فنزويلا، وينتقل إلى الحديث عن "دبلوماسية الجنوح" لمواجهة النظام الدولي القائم التي اتبعتها إيران بعد الثورة. ويخلص الكاتب إلى "أن الأغنياء، الآن يصنعون الحروب عن طريق توكيل الآخرين أو استخدامهم أدوات"، ص 228، وأن التبعية والنقص في الاندماج الاجتماعي كثيراً ما تكون عوامل مساعدة على العنف والفوضى. وعلى الرغم من أهمية فكرة الكتاب وحيويتها، إلا أن بناءها المنهجي لم يكن بالتماسك والانسجام المعروف عن نصوص وكتابات أخرى للكاتب. ويبدو أن الكاتب لم يذهب بها إلى مقتضياتها المنطقية في العديد من الأمور، وكان عرضه للتاريخ أكثر وضوحاً وأقوى تعبيراً من عرضه وأمثلته عن السياسات الراهنة. وأورد تقديرات وتعميمات متسرعة أو غير دقيقة، وخاصة تجاه سياسات روسيا في عهد الرئيس فلاديمير بوتين، وسياسات إدارة الأزمة السورية، التي لم يولِّها الأعتبار المتناسب مع أهميتها في السياسة الدولية، وكذلك الأمر بالنسبة للمقاومة والقضية الفلسطينية. ووَضَعَ الكتابُ "الربيعَ العربي" في سياق رد الفعل أو ديناميات نظام معاكس، وهذا من التعميمات غير الموقفة، إذا أخذنا بالاعتبار طبيعة التلقي الغربي له ودعمه النشط له، خلافاً لموقف الغرب من فنزويلا وروسيا وإيران وتجمع البريكس الخ.
قراءة: عقيل محفوض
وأصبح بالإمكان الإطلاع على قراءات تركز على ردود الفعل لدى المستضعفين أو المستبعدين أو المذلولين، بتعبير الكاتب الفرنسي من أصل إيراني برتران بادي. وهذا مختلف بعض الشيء عن التمركز حول القوة أو تأثير الفاعل القوي الذي كان هو الأساس حتى وقت قريب. يقول كتاب "زمن المذلولين: باثولوجيا العلاقات الدولية" للكاتب الفرنسي من أصل إيراني برتران بادي ان النظام الدولي "مصاب بمرض الإذلال، بحيث ان هذا الأخير يرويه، وينتج استراتيجيات ويثير ردات فعل من كل الأنواع تقوده إلى عمليات التقييد الأكثر تيئيساً"، ص 105. ولعل هذه العبارة هل لب الكتاب المذكور الذي يمثّل أحد المساهمات الجادة في تحليل السياسات الدولية في عالم اليوم. وقد تعرف قُرّاءُ العربية على تحليلات أخرى للكاتب من خلال ترجمة العديد من كتبه ودراساته، من قبيل "الدولة المستوردة" و"الدولتان" و"السياسات المقارنة" وغيرها. يستند الكتاب في مقولته عن "باثولوجيا العلاقات الدولية" إلى مقولة دركهايم عن الباثولوجيا الاجتماعية، حيث إن السياسة الدولية تُصاب بالأمراض والاختناقات كما يحدث للمجتمع، ما يعرّضها للعذابات والمخاطر. وهنا يبدو دركهايم مفيداً في تفسير كيف أن الحالة المرضية تؤدي إلى المزيد من العنف والطاقات التدميرية من جهة المهزومين أو المستبعدين أو المستضفعين الخ. يتألف الكتاب من مقدمة وثلاثة أقسام وتسعة فصول، القسم الأول هو "الإذلال في تاريخ العلاقات الدولية أو اكتشاف باثولوجيا اجتماعية جديدة:، وفيه ثلاثة فصول، يتناول الأول أفخاخ الحياة المشتركة للشعوب، والثاني الإذلال أو القوة المختلة، والثالث نماذج الإذلال والدبلوماسية العائدة إليها. والقسم الثاني بعنوان "نظام دولي يرويه الإذلال"، وفيه ثلاثة فصول هي: الرابع ويتناول اللامساواة التأسيسية: الماضي الكولونيالي، والخامس اللامساواة المهيكلة: أن تكون خارج اللعبة، والسادس اللامساواة الوظيفية: أن تكون خارج الحوكمة. أما القسم الثالث فعنوانه "تداعيات الإذلال الخطرة: نحو نظام معاكس؟"، ويتألف من ثلاثة فصول أيضاً هي: السابع ويتناول دور الوساطة الذي تؤديه المجتمعات، والثامن دبلوماسية خارجة على النظام؟ والتاسع عنف جامح. ينطلق الكتاب من مقولة رئيسة وهي أن عالم اليوم يبدو القهر والإذلال فيه أكثر تأثيراً وأكثر تفسيراً للكثير من السياسات القائمة، وأنه "يتشكل اليوم على وقع قدرة المحكومين التفاعلية"، ص9. ويطمح الكتاب –على ما يقول كاتبه- إلى "مقاربة الإذلال، ليس بوصفه مادة تدرّس من منظور نفسي-اجتماعي، وإنما بوصفه مبدأ منظماً للنظام الدولي". ص 9، وذلك أن الإذلال هنا "يُعالج على أنه اختلال أو عدم انتظام للنظام الدولي". ص 10. يقول الكتاب إن ضعوط العولمة والهيمنة بالإضافة إلى هشاشة النسيج الاجتماعي "تضفي على الإذلال بعداً درامياَ". ص 12. صحيح أن الإذلال كان يأتي من القوي إلى الضعيف أو من المركز إلى الهوامش، إلا أنه كان يحدث العكس أحياناً، فقد ذُلّت أميركا مثلاً في فيتنام والصومال وأفغانستان والعراق. والغالب أن الدول الكبرى تمارس إذلالاً متواصلاً للفواعل الأقل تأثيراً في السياسة الدولية، مثل ما تفعله فرنسا تجاه دولة أفريقية مثل مالي، والولايات المتحدة تجاه العديد من دول العالم. للإذلال معانٍ ودلالات عديدة، من ذلك مثلاً أن القوي أو الذي يفرض مكانة على المذلول أقل مما يستحق أو يتطلع، ص21. ويتحدث الكتاب عن "دبلوماسية الإذلال"، ص28، ويعرض أربعة نماذج لها هي: (1) الانتقاص، ص84، (2) إنكار المساواة، ص88، (3) الإقصاء، ص92، (4) الوصم، ص 97، حيث يتم فرض تحجيم قاس على المهزوم يقابله لجوء الأخير إلى تأكيد الذات كما حدث في ألمانيا بعد الحرب العالمية الأولى، وبروز خطاب قومي وثأري، وحيث ينظر إلى المهزوم بوصفه غير ند أو غير مكافىء أو حثالة أو متوحش، وحيث التهميش والمنع من دخول نوادي الكبار، كما حدث مع روسيا بالنسبة لمجموعة السبع الكبار، وحيث يتم وصم الآخر بـ"الشر" و"التطرف". ص97. يتناول القسم الثاني من الكتاب ظاهرة اللا مساواة في النظام الدولي، ويصنّفها إلى: (1) لا مساواة تأسيسية و(2) لا مساواة مهيكلة، و(3) لا مساواة وظيفية. وترتبط جميعها بطبيعة أو لحظة تأسيس النظام الدولي بعد الحرب العالمية الثانية، حيث تفاوتت ميزات الدول ومكانتها، مثل الدول دائمة العضوية وحق النقض (الفيتو). وكان للفترة الاستعمارية تأثيرات مؤسسة للعبة الدولية، ص 107. وبرز إثر ذلك نظام تقاسم الخدمات بين فواعل النظام الدولي الجديد، ولكنه غير متوازن وغير متكافيء. وهكذا فإن الإذلال في السياسة الدولية هو "خاصية نظام" وليس علاقة عاطفية، ص 142. وقد برزت ديناميات التمييز أو الإذلال في السياسة الدولية من خلال مد أو توسيع دينامية التحكم من خلال إنشاء مجموعات صغيرة من الفواعل أو الدول، ومن ذلك مثلاً إنشاء "مجموعة اتصال" تضم عدداً محدوداً ومختاراً من الدول، ص 167. وهذا ما حدث بالنسبة لليبيا، عندما عقد ممثلو عدد من الدول الغربية والعربية اجتماعاً في لندن بعد أيام من قرار مجلس الأمن رقم 1973 الذي قرر فرض حظراً جوياً فوق ليبيا، وقرر الاجتماع تكليف حلف شمال الأطلسي (الناتو) بضرب ليبيا، ص 169؛ وقد لاح في الأفق مسار مشابه بالنسبة لسوريا، ص170 لولا أن تم اعتراضه بسرعة. يتحدث الكتاب عن نظام معاكس ضمن الحداثة وفي صلب العولمة، وفيه مستويات: (1) المجتمعات، حيث بروز المجتمعات كفاعل دولي وضابط إيقاع بعدما كانت الدول والجيوش هي الفاعل الرئيس، (2) الدبلوماسية المعترضة أو الجامحة، (3) الصراعية، ص 183. "تضاعف حجم الإذلال، إذ تلاقى الضغط الخارجي مع تعسف السلطات القائمة التي كانت أشبه بدمى تقمع الداخل وتنصاع للخارج". ص198. من هنا كان نشوء التيارات الراديكالية مثل الإخوان المسلمين والصراع مع الناصرية وبروز التطرف الديني والسلفية. ويثني الكاتب على "الربيع العربي" ويعده "انتفاضة اجتماعية بامتياز" ويخلص إلى أنه "الرد الحديث، لا بل رد ما بعد الحداثة على الإذلال"، ص 202. يتحدث بعد ذلك عن "دبلوماسية خارجة عن النظام"، ص 207، ويستطرد في الحديث عن الرئيس الراحل هوغو تشافيز في فنزويلا، وينتقل إلى الحديث عن "دبلوماسية الجنوح" لمواجهة النظام الدولي القائم التي اتبعتها إيران بعد الثورة. ويخلص الكاتب إلى "أن الأغنياء، الآن يصنعون الحروب عن طريق توكيل الآخرين أو استخدامهم أدوات"، ص 228، وأن التبعية والنقص في الاندماج الاجتماعي كثيراً ما تكون عوامل مساعدة على العنف والفوضى. وعلى الرغم من أهمية فكرة الكتاب وحيويتها، إلا أن بناءها المنهجي لم يكن بالتماسك والانسجام المعروف عن نصوص وكتابات أخرى للكاتب. ويبدو أن الكاتب لم يذهب بها إلى مقتضياتها المنطقية في العديد من الأمور، وكان عرضه للتاريخ أكثر وضوحاً وأقوى تعبيراً من عرضه وأمثلته عن السياسات الراهنة. وأورد تقديرات وتعميمات متسرعة أو غير دقيقة، وخاصة تجاه سياسات روسيا في عهد الرئيس فلاديمير بوتين، وسياسات إدارة الأزمة السورية، التي لم يولِّها الأعتبار المتناسب مع أهميتها في السياسة الدولية، وكذلك الأمر بالنسبة للمقاومة والقضية الفلسطينية. ووَضَعَ الكتابُ "الربيعَ العربي" في سياق رد الفعل أو ديناميات نظام معاكس، وهذا من التعميمات غير الموقفة، إذا أخذنا بالاعتبار طبيعة التلقي الغربي له ودعمه النشط له، خلافاً لموقف الغرب من فنزويلا وروسيا وإيران وتجمع البريكس الخ.
