الديانات التوحيدية

المحور الأول: 

غسان الشامي: أحيّيكم من دمشق، منذ مُغامرة العقل الأولى مُنتصف السبعينات أطلق فراس سوّاح قراءة الميثولوجيا وتاريخ الأديان من إسار التعليب والتنميط، حيث باتت كُتب مثل لُغُز عشتار ودين الإنسان والأسطورة والمعنى وغيرها كتباً مفتاحية، وأضحت موسوعة تاريخ الأديان مَعْلماً، وتمدّد هو في تاريخ إسرائيل وشؤون التوراة عبر الحدث التوراتي والشرق الأدنى القديم وآرام دمشق وإسرائيل وتاريخ أورشليم والبحث عن مملكة يهوذا. هناك كُتبٌ له تجاوزت طبعاتها عشرات المرات لكن هنا سنحاوره في الديانات التوحيدية وتفرّعاتها ومُنعكساتها وفي ما يُسمّيه هو الأديان الشمولية وأديان الوَحي بحثاً عمّا يلتقي ويُلقي الضوء المعرفي في زمانٍ باتت فيه المعرفة تهمةً، قبل الحوار تقرير عن ديانات التوحيد. 

تقرير: 

عُرِفت الاعتقادات الدينية منذ العصر الحجري الوسيط، وعندما جاء عصر الكتابة والتدوين في الألف الخامس قبل الميلاد كشف لنا عن دياناتٍ ومُعتقداتٍ وآلهةٍ بعضها قارًب التوحيد الذي تدعو دياناته إلى الإيمان بخالقٍ واحدٍ للكون. 

تُعدّ اليهودية أقدم هذه الديانات وتعود بحسب التقليد اليهودي إلى موسى في مصر أثناء وجود العبرانيين فيها، وهي ديانة غير تبشرية لا تسمح للآخرين بالانتماء إليها ولا يتجاوز عدد مُعتنقيها حالياً 15 مليوناً، يرجعون إلى التوراة ووصاياها في عباداتهم وهناك اختلافٌ بين العُلماء على تاريخ كتابتها. 

تجيء المسيحية من الجَذْرِ اللغوي لكلمة مسيح أي المُختار أو المُعيَّن أوالممسوح بالزيت نسبةً إلى يسوع الذي هو عقيدياً إبن الله، الله المُتجسِّد، المُخلّص، المولود من عذراء، مُجترٍح المعجزات، صُلِبَ ومات تكفيراً عن خطايا البشرية وقام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء متّحداً مع الله الآب، وتُعدّ المسيحية أكبر دين مُعتَنق في الأرض ويبلغ عدد أتباعها أكثر من مليارين وثلاثمئة مليون إنسان يعودون إلى الإنجيل والرسائل والعهد القديم.

الإسلام هو آخر الأديان التوحيدية والمعنى العام لكلمة الإسلام هو السلام والاستسلام لله خالق كل شيء، حيث يؤمِن المسلمون بأن الإسلام آخر الرسالات السماوية، وبأن محمّداً رسولٌ مرسَلٌ من عند الله وخاتم الأنبياء والمُرسلين وبأن الله أرسله إلى الثقلين: الجن والإنس، ومن أسُس العقيدة الإسلامية الإيمان بوجود إله واحد لا شريك له هو الله والإيمان بجميع الأنبياء والرُسل الذين أُرسِلوا إلى البشرية قبل محمّد، والمسلمون يأتون بعد المسيحيين في تعدادهم.

غسان الشامي: تحيّة لكم، أهلاً بك أستاذ فراس ضيفاً عزيزاً سيّدي، إذا بدأنا بالديانات الإبراهيمية الثلاث، أولاً أنت بحثت فيها جميعاً، ما هي صفاتها بالتسلسل إذا أردت، إذا بدأنا باليهودية. 

فراس سوّاح: للحديث عن سِمات هذه الديانات الثلاث وعلائقها مع بعضها البعض هذا يحتاج إلى مجلّدات لكن السِمة الأساسية التي يُفترَض أن تكون في هذه الأديان هي التوحيد، لكن لدينا إشكالية في مُصطلح التوحيد لأنه يختلط تاريخياً بمُصطلح آخر ذكرناه في عِلم الأديان الحديث هو مُصطلح التفريد أو وحدانيّة العبادة.

غسان الشامي: التفريد أو الوحدانيّة. 

فراس سوّاح: لدينا توحيد وتفريد، أنا أقول وحدانيّة العبادة، باحثون آخرون يقولون التفريد، كلا المُصطلحين صحيحين. التوحيد هو الإيمان بوجود إلهٍ واحد، خالق هذه السماء والأرض، هذه الوحدانيّة تنفي وجود الآلهة الأخرى. في وحدانيّة العبادة أنا أعبد إلهاً واحداً من بين مجموعة آلهة. 

غسان الشامي: لا أُشرِك به، بهذا المعنى.

فراس سوّاح: كلا مُمكن، أنا أعبد إلهاً واحداً من بين آلهة متعدّدة، يعني في وحدانيّة العبادة لا يوجد إنكار لوجود بقيّة الآلهة، بقيّة الآلهة موجودة لكن أنا أعبد هذا الإله. اليهودية ليست ديانة توحيدية ولذلك لا أستطيع أن أُشركها مع هاتين الديانتين.     

غسان الشامي: كلام نضع تحته خطين، لماذا ليست ديانة توحيدية؟ 

فراس سوّاح: ليست ديانة توحيدية من النص، لنقارن الوصية الأولى في الوصايا العشر التي قالها يهوه إله اليهود، وبالمناسبة ربما سمح لنا الوقت لأثبت أن يهوه ليس الله، يهوه هو إله شعب مُعيَّن هم الشعب العبراني الذين تحوّلوا في ما بعد إلى الشعب اليهودي. أول وصيّة قالها يهوه لموسى "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي"، إذاً أنا المعبود والآلهة الأخرى غير معبودين، لم ينفِ وجود الآلهة الأخرى، إذا قارنّا هذه الوصية بما قاله الله لموسى في القرآن، عندما تجلّى له لأول مرة ماذا قال له؟ "يا موسى إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذِكري"، هناك توحيد واضح صافٍ لله. 

غسان الشامي: يعني إله موسى التوراتي غير إله موسى القرآني.

فراس سوّاح: طبعاً، رغم هذا التناصّ الواضح بين التوراة والقرآن، وجود تداخل وتناصّ في القصص والقرآن بشكلٍ خاص لكن مفهوم الله في القرآن يختلف عن مفهوم الله في التوراة في كل شيء.  

غسان الشامي: سنأتي إلى هذا.

فراس سوّاح: عبر النص التوراتي هناك إشارات واضحة أن يهوه ليس الإله الواحد، هو الإله الوحيد المعبود، ربما في التثنية الربّ إله الآلهة. 

غسان الشامي: هذا يشبه مجمع الآلهة الكنعاني.   

فراس سوّاح: طبعاً، الربّ إله الآلهة، "مَن مثل الرب بين الآلهة"، تعابير من هذا النوع تتردّد عبر كتاب التوراة تجعلنا نضع العقيدة التوراتية في خانة وحدانيّة العبادة وليس التوحيد، لذلك عندما تقول الأديان التوحيدية فإن اليهودية ليست توحيدية. 

غسان الشامي: المسيحية؟ 

فراس سوّاح: المسيحية والإسلام هما ديانتان توحيديّتان.      

غسان الشامي: مَن غير المسيحية والإسلام ديانة توحيدية؟ 

فراس سوّاح: الآن ننتقل من زمرة الديانات الإبراهيمية التي دعوتها إلى زمرة أوسع هي زمرة الديانات التوحيدية، تاريخياً التوحيد يبدأ بزرادشت. 

غسان الشامي: الزرادشتيّة. 

فراس سوّاح: زرادشت عاش في زمنٍ ما خلال النصف الأول من الألف الأول قبل الميلاد، لسنا مُتأكّدين من ميلاده ووفاته، على الغالب ما بين 800 و 600 قبل الميلاد، في هذه الفترة عاش زرادشت. التوحيد التاريخي يبدأ بزرادشت ولا يوجد موحِّد قبله، يقولون أحياناً أن أخناتون كان موحِّداً لكننا لسنا مُتأكّدين من عقيدته لأنهم لم يتركوا لنا سوى ترتيلتين واحدة أطول من الأخرى، لا نستطيع التعرّف على عقيدته.  

غسان الشامي: العقيدة الأخناتونية التي كما قلت حضرتك يقولون إنها عقيدة موحِّدة، لا توجد أسُس واضحة لهذه العقيدة؟

فراس سوّاح: أنا أضعها في زمرة وحدانيّة العبادة وليس التوحيد. أخناتون ألغى عبادة الآلهة الأخرى، أغلق معابدها ودعا إلى عبادة إلهٍ واحد فقط هو آتون، غير ذلك لا نعلم، لا أستطيع أن أقول إن الآتونيّة هي ديانة توحيدية. التوحيد يبدأ بزرادشت، اليهودية هي ديانة غير توحيدية في منشئها وأصلها ومسارها، في سفر إشعياء الثاني على وجه التحديد، سفر إشعياء ينقسم إلى قسمين: إشعياء الأول وإشعياء الثاني، يقولون إن هذين النبيّين مختلفان لأن ما نقرأه في إشعياء الثاني مختلف عما نقرأه في إشعياء الأول. هنالك ملامح توحيد، يجب أن أقرّ بأن في إشعياء الثاني وهو من الأنبياء المُتأخّرين هناك ملامِح توحيد، لم يصل إلى مرحلة التوحيد الصافي.  

غسان الشامي: الاكتمال التوحيدي. 

فراس سوّاح: بالضبط، إذاً نحن الآن ضمن زمرة للأديان أدعوها الأديان التوحيدية، هذه الأديان التوحيدية تشترك بشيء آخر مهم وهو الوحي، أنه في زمنٍ ما، في مكانٍ ما ظهر شخص متفوِّق عقلياً وفكرياً وروحانياً، تلقّى وحياً من الله وعلى أساس هذا الوحي قام بالتبشير برسالةٍ دينية، بعقيدة. 

غسان الشامي: هذا أكثر ما يظهر في الإسلام.    

فراس سوّاح: هذه كلها أديان واحدة. 

غسان الشامي: لنعدِّدها إذا سمحت.

فراس سوّاح: الزرادشتية، المانويّة، الإسلام، في اليهودية هنالك وحيٌ تلقّاه موسى أيضاً لكن موسى شخصية غير تاريخية بينما زرادشت وماني ومحمّد ويسوع المسيح هم شخصيات تاريخية.

غسان الشامي: ولكن المسيحية ليست ديانة وحي.

فراس سوّاح: ليست ديانة وحي، الله لم يتكلَّم مع يسوع المسيح في حياته، لماذا؟ لأن يسوع المسيح هو كلمة الله، فبشكلٍ ما هي ديانة وحي، وحي الله تجسَّد في يسوع المسيح، هو الكلمة وتعبير الكلمة في وصف يسوع المسيح ورد في القرآن الكريم أيضاً "وكلمة الله ألقاها إلى مريم"، في أكثر من آية يوصف يسوع المسيح بأنه الكلمة، فوحي الله تجسّد في شخصية يسوع وما قاله يسوع. هذه الأديان، أديان الوحي، الأديان التوحيدية لها بداية في الزمن وهذه نقطة مهمّة جداً، مؤسّسوها شخصيات تاريخية عدا اليهودية، نحن غير مُتأكّدين ولا يمكن أن نتأكّد من وجود موسى، موسى شخصية غير تاريخية، هو شخصية ملحمية. 

غسان الشامي: حتى مَن ذكرته يشوع، من سفر يشوع. 

فراس سوّاح: سفر إشعياء، لهم وجود أدبي فقط، لسنا متأكّدين من وجودهم. إذاً هي أديان لها مؤسِّس، قبل هذه الأديان لم يكن لدينا مؤسِّس دين، هذه الأديان لها بداية، قبل ظهور هذه الزمرة من الأديان لا يوجد بداية لأي دين. إذا سألتَ الهندوسي مثلاً أو السومري أو البابلي أو الكنعاني ما هو أصل ديانتك ومتى ابتدأت سيضحك ولن يعرف، هي موجودة منذ البدء، أديان ليس لها بدايات في التاريخ. مع هذه الزمرة من الأديان لدينا مؤسِّس وبداية في التاريخ، إذا وسَّعنا هذه الدائرة قليلاً أصل إلى ما يمكن أن أصل إليه في الأديان الشمولية. 

غسان الشامي: سأذهب إلى الأديان الشمولية ولكن قبل ذلك أنت قلت مثلاً الديانة اليهودية، لنبدأ مثلاً بالنبي موسى وغيره ليس لدينا أيّ ممسك أو وثيقة تاريخية أو أركيولوجية تدلّ على ذلك ولكن هذا يقود أيضاً إلى سؤال، لماذا يُطلَق إذاً على هذه الديانات لقب الديانات الإبراهيمية وأيضاً ليس لدينا أية وثيقة أو دليل على وجود النبي إبراهيم في الأركيولوجيا في هذه المنطقة.

فراس سوّاح: مُصطلح الديانات الإبراهيمية أوافق عليه كمُصطلح، المُصطلح عندما يتأسّس ويفهم الكل مدلول هذا المُصطلح فلا داعي لتغييره لكنني من حيث الجوهر لا أقتنع بهذه التسمية. 

غسان الشامي: ألا تأخذ هذه التسمية كل الديانات المُسمَّاة بإبراهيمية إلى أنّ لها أصل واحد هو الأقرب إلى اليهودية أستاذ فراس سوّاح؟ أليس في هذا قِصْر إيديولوجي مثلاً؟  

فراس سوّاح: إلى حد كبير طبعاً، هذا شيء صحيح لكن أولاً إبراهيم ليس شخصية تاريخية ولا يمكن أن نُثبِت وجوده أو عدم وجوده لأن إبراهيم جاء من أور الكلدان إلى منطقة حرّان، كانوا عائلة صغيرة مؤلَّفة من أربعة أو خمسة أشخاص، عندما أمره الله بالتوجّه إلى كنعان لكي يجعله أمَّة كبيرة ويعطي نسله أرض كنعان عاش هو وأولاده حياة رُعاة مُتنقّلين، مارسوا الزراعة، هؤلاء الرُعاة المُتنقّلين لا يمكن أن تتتبّع وجودهم في التاريخ، عندما رحلت هذه العائلة إلى مصر وراء يوسف كانوا عبارة عن سبعين شخصاً بمن فيهم النساء والأطفال والخَدَم والعبيد. 

غسان الشامي: هذا  في القصّ التوراتي.  

فراس سوّاح: نعم، لا توجد لدينا خارج التوراة أية معلومات عن هذه العائلة، عائلة إبراهيم، إذاً إبراهيم شخصية غير تاريخية. ثانياً عندما نقول ديانات إبراهيمية يعني أن هذه الأديان من من موروث ديني راسخ ومؤسَّس هو الموروث الإبراهيمي، مثل هذا الموروث غير موجود، إبراهيم لم يترك لنا ميراثاً روحياً أو دينياً. عندما أقول إن الإسلام ديانة إبراهيمية أو حتى اليهودية ديانة إبراهيمية أو المسيحية يجب أن تكون قد أخذت من الموروث الإبراهيمي، مثل هذا الموروث غير موجود، لا نعرف عن إبراهيم شيئاً سوى أنه في القرآن النبي الأول والموحِّد الأول. في الأناجيل لا يُذكَر إبراهيم إلا في صلته مع الشعب اليهودي، يسوع لم يعترف ولم يُشِر لا من قريب ولا من بعيد إلى صلته وصلة مبادئه التي تحدّث عنها بإبراهيم. إذاً من حيث المبدأ ديانات إبراهيمية ومن حيث الجوهر أنا لا أتّفق مع هذا المُصطلح. 

غسان الشامي: هذا أيضاً يدفعني لأن أسألك أستاذ فراس أولاً عن موضع اليهودية بين هذه الأديان التي ذكرتَ، أنت أتيت في سياقٍ قليل إليها وكيف تبدو صورة الله في التوراة؟ 

فراس سوّاح: هذا أيضاً موضوع واسع جداً، أولاً يجب أن أقول أن إله التوراة ليس الله بالتأكيد، الله يتّصف بأربع صفات رئيسية، يجب أن يتّصف بهذه الصفات حتى يرتفع إلى مرتبة الألوهة: أن يكون كليّ القُدرة، كليّ المعرفة، كليّ الحضور، كليّ الخير، هذه الخصائص الأربع غير موجودة في الإله التوراتي فهو ليس كليّ القُدرة وليس كليّ المعرفة وليس كليّ الحضور والأهم من ذلك ليس خيِّراً على الإطلاق، لا أقول ليس كليّ الخير فقط بل هو أبعد ما يكون عن الخير.

غسان الشامي: تدفعني إلى سؤال سأسأله في ما بعد لأنه إذا لم يكن خيّراً فهو شرّ لكن الآن أتمنّى عليك متابعة هذا التوصيف لله التوراتي. 

فراس سوّاح: نعود إلى سفر التكوين لنقرأ بين السطور، نحن تعوّدنا في قراءتنا للتاريخ وللميثولوجيا وللكتب المُقدَسة ألا نُسائِل الآلهة عمّا فعلوا ويفعلون لكن أعتقد أنه جاء الوقت في العصر الحالي للعقل الإنساني أن يُسائِل الآلهة وحتى أن يُحاكمها، حتى عندما نقرأ في الأساطير السومرية والبابلية عمّا فعله الإله إنليل من دمار وخراب في بعض المدن، الإله إنليل مشهور بأنه هو الذي كان يقود أعمال التخريب والدمار والهلاك. 

غسان الشامي: إله تدميري.  

فراس سوّاح: نعم، في أسطورة هلاك مدينة أور كان مُرعباً ما فعله الإله إنليل ، أور دُمِّرت بسبب غزو العيلاميين الذين جاؤوا من الشرق ونعرف التاريخ لكن الأسطورة تقول إن الآلهة قرَّرت تدمير مدينة أور وقام بهذا الدمار الإله إنليل. نحن نقرأ هذه الأسطورة ولكننا لا نحاسب إنليل، تمرّ مرور الكِرام وكأن الآلهة غير مُحاسبين، وكأن الآلهة فوق الخير والشر، الآلهة يجب أن يكونوا ضمن مفهوم الخير والشر، إذا لم يكن الإله خيِّراً فلا فائدة منه.  

غسان الشامي: إذا سمحت سنذهب إلى فاصل أستاذ فراس لأن ما أثرته يُثير أسئلة وتحتاج إلى أجوبة، أعزّائي فاصل ثم نعود إلى الحوار مع الأستاذ فراس سوّاح من دمشق، انتظرونا. 

المحور الثاني:   

غسان الشامي: تحيّة لكم من جديد، أستاذ فراس في المحور الأول قلت إن الإله إنليل إلهٌ شرّير بمعنى من المعاني، إلهٌ تدميري، هل هذا يعني أن الإله التوراتي أو غير التوحيدي كما وصفته هو أيضاً إلهٌ تدميري؟ إلهٌ شرِّير؟  

فراس سوّاح: كما قلت هو أبعد ما يكون عن الخير.  

غسان الشامي: لا تستطيع أن تقول أنه شرِّير.

فراس سوّاح: لا هو بالطبع شرِّير جداً، شرِّير حتى بالنسبة لشعبه المُختار، منذ الخروج من مصر حسب القصة التوراتية وإلى سفر صموئيل الثاني قتل يهوه من شعبه 250 ألفاً، من الشعب المُختار. 

غسان الشامي: ولكن أيضاً هذا رقم غير مُثبَت علمياً، هذا موجود في القصّ التوراتي.

فراس سوّاح: أنا أتحدَّث عن القصّ التوراتي، عن الأفكار التوراتية، الأفكار التوراتية موجودة عند اليهود وعند المسيحيين وبعضها موجود عند المسلمين أيضاً. المهم هو الفكرة وليس المهم ما إذا كانت هذه الفكرة تعكس شيئاً موضوعياً أم لا، الفكرة موجودة ومؤثّرة، الأفكار هي التي توجِّه التاريخ.  

غسان الشامي: إذاً هو من البداية ساهم حتى بقتل شعبه فكيف بالآخرين.

فراس سوّاح: هو قتل 250 ألفاً بضربةٍ واحدة، وفي زمن داوود قتل 50 ألفاً، أرسل عليهم وباءً وبدأ يحصد من شمال المملكة إلى جنوبها وصولاً إلى أورشليم، عندما وصل إلى أورشليم توقّف وهناك بنى داوود مذبحاً وفي هذا المذبح جاء سليمان بعد ذلك ومن المُفترض أنه بنى هيكل سليمان. مسيرة يهوه مع شعبه ومع الشعوب الأخرى ليست مسيرة إله يمكن أن يرتفع إلى مستوى الله بل كان جنرالاً عسكرياً، لقد وعد شعبه منذ إبراهيم بالأرض ولكنه لا يمتلك هذه الأرض.  

غسان الشامي: يعني كان مُحتلاً.   

فراس سوّاح: لا يمتلك هذه الأرض، لا يمتلك أيّة أرض ولذلك كان لا بدّ من إخلاء أرض كنعان من سكانها، من إفنائهم، من إبادتهم، ولذلك وضع يهوه له قانونين للحرب أو قانوناً له شقّان: القانون الأول هو حربه ضد الشعوب التي ليست من الشعوب التي أعطاه إلهه أراضيهم، إذا حاصرتَ مدينة من المدن وليست مدينة من مدن الشعوب التي أعطاك الله أو التي يقول الله الذي هو يهوه إنها لك. بالمناسبة كلمة الله في التوراة لا أساس لها في اللغة العبرية، لدينا إلوهيم ولدينا إيل، هذه تُترجَم في الترجمات العربية بكلمة الله، لفظ الله غير موجود في التوراة. 

غسان الشامي: وهي تأتي من إيليا، من إيل.  

فراس سوّاح: إيل من الآلهة الكنعانية، أيضاً هو دُعي عندما جاء العبرانيون إلى فلسطين جاؤوا معهم بهذا الإله وانضمّ إلى مجموع الآلهة الكنعانية. إيل إلوهيم تُترجَم إلى الله.  

غسان الشامي: إلوهيم بالجمع؟

فراس سوّاح: نعم، في الترجمات الأوروبية يستعملون كلمة "God"، إذاً عندما تقرأ في التوراة الله فالله غير موجود، هو إيل إلوهيم. عندما ترد كلمة يهوه في النص التوراتي يقولون الربّ لأنهم لا يلفظون إسم يهوه، النُطق بإسم يهوه مُحرَّمٌ عليهم، عندما ترد كلمة يهوه يقولون Lord أي الربّ. إذاً المدن التي ليست للشعوب الكنعانية التي أُعطيت أراضيهم للعبرانيين يمكن له إذا طلبوا الصُلح أن يُصالحهم ويغدو أهل هذه المدينة بكاملهم خَدَماً لبني إسرائيل، وإذا لم تُصالحهم.  

غسان الشامي: يحرِّمهم تحريماً.   

فراس سوّاح: ليس تحريماً، التحريم هو فقط لسكان كنعان. 

غسان الشامي: الذبح لسكان كنعان.

فراس سوّاح: نعم، أنت تقتل الذكور وتحافظ على البقيّة. المدن التي أعطاها الرب مُلكاً لبني إسرائيل تحرِّمها تحريماً، قاعدة التحريم هي أن يُفني الجيش الإسرائيلي كل نسمة حيَّة في هذه المدينة: الرجال، النساء، الأطفال، الشيوخ، الحيوانات بكاملها، تقتل كل حيوان، لا تترك شيئاً حيّاً، هذه هي القاعدة الخاصة بالحرب ضد سكان كنعان. إذاً مَن ابتكر التطهير العِرقي هو الإله اليهودي وطُبّقت هذه القاعدة على جميع مدن كنعان، فالكنعانيون إما تمّ إفناؤهم عن بِكرة أبيهم أو تحوّلوا إلى خدم وعبيد لدى بني إسرائيل، هذه هي القصة، طبعاً هذه لم تحصل لكن نحن نتحدَّث عن البنية الذهنية للقصّ التوراتي.

غسان الشامي: أيضاً صورة الإله في الإنجيل.    

فراس سوّاح: قبل ذلك كنت أتحدَّث عن صورة الإله في التوراة وكيف علينا أن نحاسب الآلهة، يمكن أن نحاسب يهوه على مجموعة أعمال نضعها اليوم في زُمرة جرائم ضدّ الإنسانية، جرائم التطهير العِرقي، جرائم الإبادة الجماعية. أكبر جريمة قام بها يهوه هي الطوفان.   

غسان الشامي: هذا كلام جديد وخطير أيضاً. 

فراس سوّاح: بعد أن تكاثر البشر وجد الرب أن شرّ البشر قد كثُر فقرَّر أن يفنيهم بطوفان، قرَّر إفناء البشر والحيوان والنبات وكل بادِرة حياة على كوكب الأرض، شرّ البشر كثُر، ألا يوجد وسيلة أخرى؟    

غسان الشامي: تُغرِق الجميع. 

فراس سوّاح: ألا توجد وسيلة أخرى؟ لماذا على الإله أن يردّ على شرّ البشر بشرٍّ يزيد على  شرّهم مئة مرة ضعف أو ألف ضعف. في الرواية القرآنية للطوفان هناك تشابُه كبير لكن من حيث الجوهر الله أرسل نوحاً نبياً "إنا أرسلنا نوحاً إلى قومه مُبشّراً"، إذاً الله في الرواية القرآنية قبل أن يرسل الطوفان حاول هداية هؤلاء القوم، فنوح كان نبيّاً مُرسلاً من قِبَل الله وعنده رسالة واضحة لينقلها إلى هؤلاء الناس من أجل إصلاحهم، وعندما يئس نوح من الإصلاح حصل الطوفان، الطوفان في الرواية القرآنية هو لقوم نوح فقط وليس للأرض.   

غسان الشامي: نعم ولكن أنت منذ "مغامرة العقل الأولى" ربطته بالطوفان السومري.  

فراس سوّاح: أيضاً الطوفان البابلي كما ورد في ملحمة جلجامش هو طوفان لمنطقة مُحدَّدة هي مدينة شوروباك، في البداية عندما يتحدَّث الإله إنكي مع أوتنابشتم يقول له "شوروباك المدينة التي تعرفها أنت، لقد شاخت المدينة والآلهة في وسطها" فقرَّروا إحداث الطوفان، إذاً في الرواية القرآنية وفي الرواية البابلية الطوفان لبقعة جغرافية مُحدَّدة وليس لكل الأرض. الطوفان التوراتي هو طوفان شامل لإفناء الحياة، إبادة لكل أنواع وأشكال الحياة على الأرض. هؤلاء الناس كثُرت شرورهم، كم طفل موجود قبل الطوفان؟ كم طفل لم يعرف الخير والشر بعد؟ 

غسان الشامي: إنها أسئلة مُحقّة.    

فراس سوّاح: لا يمكن وصف الطوفان في الرواية التوراتية إلا بأنه جريمة ضد الإنسانية، ويجب أن ننظر إليه على أنه كذلك، وأعود وأقول علينا أن نبدأ بمحاسبة الآلهة على أعمالها وأن نقيس أعمال الآلهة بالمعايير الأخلاقية للعصر الحديث. 

غسان الشامي: أنا أعلم أن الحوار معك يمكن أن يتشعّب كثيراً ويذهب هنا وهناك وهذا تاريخياً بعلاقة الصداقة والمعرفة التي تربطني بك ولكن حتى أستكمل هذه الحلقة آخذ منك الكثير، تحدَّثت عن صفات الله في التوراة، أريد من حضرتك صفات الله الإنجيلي إذا سمحت وصفات الله القرآني.  

فراس سوّاح: أنا أعمل الآن على كتاب إسمه "من إيل إلى الله، من إيل الكنعاني إلى الله الإسلامي، الملحمة الدينية الكُبرى" وهو ينقسم إلى فصول أو أبواب. 

غسان الشامي: كم رقم هذا الكتاب كي يعرف السادة المشاهدين.  

فراس سوّاح: رقم 26 لأن رقم 25 سيصدر بعد شهرين. الباب الأول من إيل إلى يهوه، كيف تمّ الانتقال من الديانة الكنعانية إلى الديانة التوراتية. الباب الثاني من يهوه إلى الآب لأن يسوع ومُحرّري الأناجيل كلّهم في العهد الجديد لم ترد تسمية الله باسم يهوه أبداً، دُعيَ بالآب، الإسم التوراتي للإله لم يرد في العهد الجديد. الباب الثالث من الآب إلى الله، فهي مرحلة طويلة جداً لا أستطيع أن أختصرها.

غسان الشامي: هل تريد أن نؤجَّل الحديث عن صفات الله الإنجيلي والله القرآني إلى ما بعد نؤجّله لأن لديّ الكثير من الأسئلة. أنت تستخدم مُصطلحاً إسمه الأديان الشمولية، كلمة شمولية بالأساس في عِلم الاجتماع السياسي هي كلمة تُطلَق على الأنظمة، ما هو هذا المُصطلح؟ ما هي الأديان الشمولية برأيك؟

فراس سوّاح: قلنا ديانات إبراهيمية، ارتفعنا إلى ديانات توحيدية شملت أكثر من أديانٍ ثلاثة، الآن أديان شمولية، أستطيع أن أضيف إلى هذه الخمسة البوذيّة. الأديان الشمولية هي أديان عابِرة للحدود الجغرافية والسياسية، تعتمد على التبشير من أجل الانتشار، هذه الصفة تنسحب على الزرادشتيّة، المانويّة، الإسلام، المسيحية، أيضاً هي أديان تبشيرية، تهدف هذه الأديان إلى الانتشار على أوسع رقعة جغرافية ممكنة.   

غسان الشامي: أينما وُجِد البشر على قاعدة "إذهبوا وتلمِذوا كل الأمم" كما قال السيّد المسيح.

فراس سوّاح: صحيح، وفي الخطاب القرآني هناك نوعان من الخطاب "يا أيها الذين آمنوا"، وخطاب آخر"يا أيها الناس"، فهو خطاب للبشر كافة، "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكرٍ وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا"، هذا أول خطاب في التاريخ، في تاريخ الفكر الإنساني، في الصداقة بين الشعوب. العقيدة الشمولية هي عقيدة لكل البشر وليست لشعب مُعيّن أو لأرض مُعيّنة، تستخدم التبشير من أجل الانتشار، هذه الصفة ليست موجودة عند اليهودية، فهي ليست توحيدية وليست شمولية.  

غسان الشامي: هي لشعب الله المُختار.

فراس سوّاح: وليست إبراهيمية أيضاً. نسيت أن أقول لك أن إبراهيم بالنسبة لليهود لم يترك ميراثاً دينياً أيضاً لكنه أب الشعب اليهودي، أب الشعب العبراني، فهو السلف وليس النبي الأول، إبراهيم لم يؤسِّس في التوراة لدينٍ جديدٍ أو لعقيدةٍ جديدةٍ على الإطلاق، هو أب الشعب العبراني.    

غسان الشامي: ما هي صفات الله في الأديان الشمولية؟ 

فراس سوّاح: كما قلت لك، هي هذه الأوصاف التي قلناها: كليّ القُدرة، كليّ المعرفة، كليّ الحضور، كليّ الخير، كليّ الحضور هذه صفة مهمة جداً لأنها تنفي التشبيه عن الله، في التوراة الله هو شخص ينتقل من مكانٍ إلى آخر.

غسان الشامي: ويتخاصم معه يعقوب ويمسكه من... 

فراس سوّاح: بشكلٍ عام هو زار إبراهيم وإبراهيم ذبح له ثوراً وأكل عنده وإلى آخره. عندما تقول إن الله عبارة عن شخص وأن له وجه ويدين وذراعين وقفا، موسى رأى إلهه من ظهره، قال له أرني صورتك قال له لا يراني أحد ويعيش، مرّ من أمامه ستره بيده ثم اجتاز فرأى ظهره ولم يرَ وجهه لأن وجهه لا يُرى. إذاً هو ليس كليّ الحضور، عندما يكون الله شخصاً مُجسَّداً لا يستطيع أن يكون في كل مكان، كليّ الحضور هي صفة رئيسية جداً، عندما تقول كليّ الحضور أي أنه موجود في كل مكان في نفس الوقت، هو لا ينتقل من مكانٍ إلى آخر.  

غسان الشامي: ليس إلهاً قبلياً يذهب من مكانٍ إلى آخر، وقلتَ أن أهم صفة هي صفة التبشير في الديانات الشمولية. 

فراس سوّاح: نعم. 

غسان الشامي: هناك مصطلح الأديان الشمولية وهناك أديان الوَحي، ما هي أديان الوَحي أستاذ فراس؟  

فراس سوّاح: قلت منذ قليل إن أديان الوَحي هي رسالة يتلقّاها إنسان من الله ليقوم على أساسها بنشر عقيدة جديدة. 

غسان الشامي: وهي الإسلام؟  

فراس سوّاح: في التاريخ الزرادشتيّة هي أول ديانة توحيدية وأول ديانة وَحي، تأتي بعد ذلك المانويّة التي سارت على منوال الزرادشتيّة، المسيحية والإسلام، هذه أديان وَحي. 

غسان الشامي: إذا كانت الديانات الشمولية أو ديانات الوَحي أو الديانات التوحيدية أو الإبراهيمية، ما هي العبّارة التي تربطها بالديانات الأولى في الشرق القديم التي قلت ليس لدى مَن تسأل أتباعها مستند من أين يأتون؟  

فراس سوّاح: ماذا تقصد؟  

غسان الشامي: بمعنى أن هذه الديانات وتحديداً التوحيدية ماذا يربطها بديانات ما قبل التوحيد في المنطقة؟  

فراس سوّاح: تاريخ الدين هو تاريخ مُتسلسِل مرتبط ببعضه البعض، حتى التوحيد  كما قلت له مقدّماته، مُقدّمات التوحيد هي وحدانيّة العبادة، أنت تعثر على بداية التوحيد في وحدانيّة العبادة ووحدانيّة العبادة تجد أصولها وجذورها في التعدّدية، في الوثنية التعدّدية. تاريخ الدين هو تاريخ مُترابِط، لا تستطيع أن تفصل حلقة من حلقاته عن الحلقات الأخرى وحتى الزرادشتيّة باعتبارها أول ديانة توحيدية تحتوي على الكثير من الموروث الديني الإيراني القديم، وأغرب ما في الزرادشتيّة الذي لم أجد له تفسيراً في التصوّرات الأخروية لها علاقة بمصر القديمة، لا أعرف كيف حصل هذا.    

غسان الشامي: يبدو أن الأديان مُعولَمة عبر التاريخ.  

فراس سوّاح: بالفعل، مثلاً مشهد الحساب ووزن أعمال الميّت في المنطقة عندنا في بلاد الشام وبلاد الرافدين، جاء هذا الكلام من الزرادشتيّة ولكنه موجود في مصر منذ أقدم العصور، طريقة المحاسبة، طريقة وزن الأعمال.  

غسان الشامي: بقي لي دقيقتان ولديّ أسئلة ولكن عندي سؤال دائماً أحبّ أن أطرحه عليك للملأ، أنت عملتَ على سفر التكوين، ما هي خفايا سفر التكوين التوراتي أستاذ فراس؟ 

فراس سوّاح: سفر التكوين التوراتي ينقسم إلى قسمين: قصة الخلق وقصة إبراهيم وأسرته وأولاده وصولاً إلى يوسف. قصة التكوين التوراتي يجب أن نأخذ بعين الاعبتار أنها مُلصقة بكتاب التوراة، وهي آخر ما حُرّر وليس أوّله. 

غسان الشامي: يعني البداية هي آخر ما حُرّر.  

فراس سوّاح: بالضبط، قصة الخليقة هي آخر ما حُرّر وطبعاً مستمدّة من الزرادشتيّة، عندما ننتقل من قصة الخليقة إلى قصص إبراهيم نجد أن الإله يختلف تماماً، ليس إلهاً خالِقاً للسماء والأرض، هذا الإله الكلّي هو مفهوم مُتأخّر جداً، هو إله على مقياس العائلة. عندما هربت هاجر من سيّدتها وتاهت في برّيّة بئر السبع جاء يهوه وقال لها إلى أين أنتِ ذاهبة يا هاجر، قالت له أنا هاربة من مولاتي، قال لها ارجعي وأطيعيها وإلى آخره، فهو إله على مقياس العائلة يتحدَّث مع أفراد عائلة إبراهيم حديثاً مباشراً ويستضيفونه ويأكل هنا ويشرب هناك وينام هنا. 

غسان الشامي: سنؤجّله إذاً إلى حديثٍ آخر، أشكرك. دائماً أعزائي في العودة المعرفية لاستكناه القديم عبر العقل لا بد من الوصول إلى خُلاصات ومسارات جديدة وأسئلة للعقل وللذين يهتمّون بالهدى الحضاري. شكراً للأستاذ فراس سوّاح الذي نقدِّر عالياً جهده المستمر في البحث، شكراً للزملاء الذين أتوا من بيروت ليقرعوا معي أجراس المشرق في الشام: جهاد نخلة، هشام الهاشم، جمال حيدر، غسان نجّار، أيامكم معرفة، سلامٌ عليكم وسلامٌ لكم.