مالك ابن أنس فقيه المدينة المنورة

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنّة مثواكم.

الإمام مالك ابن أنسٍ ابن مالك ابن أبي عامر الأصبحي الحميري المدني وُلِد في المدينة المنوّرة العام 93 للهجرة وتوفي 179 للهجرة. فقيهٌ ومحدّثٌ وصاحب المذهب المالكي المنتشر في المغرب العربي وبعض ربوع المشرق العربي والجغرافيا الإسلامية.

اشتُهِر بعلمه الغزير وحفظِهِ للحديث النبويّ، وكان معروفاً بالصبر والذكاء، وأثنى عليه كثيرٌ من العلماء، منهم الإمام الشافعي بقوله "إذا ذُكِر العلماء فمالكٌ نجم، ومالكُ حُجّة الله على خلقه بعد التابعين".

كتابه "الموطّأ" يُعَدّ من أوائل كتب الحديث النبوي وأشهرها. تدرّج مالك ابن أنس في مدارج التحصيل العلمي، فحفظ القرآن الكريم ثم توجّه إلى مدارس الحديث، كما تتلمذ على يد فقيه المدينة ابن هرمز ونافع مولى ابن عمر وشهاب الزهري وعبد الله ابن دينار وابن المنكذر ويحيى ابن سعيد.

ويذكر المؤرّخون أنّ مالك ابن أنس تردّد على الإمام جعفر ابن محمّد الصادق، نهل من فيض علمه وأخرج له في موطّئه بعض الأحاديث. وممّا كان يقوله مالك ابن أنس "ما أجبتُ في الفتوى حتى سألت من هو أعلمُ منّي".

وتعرض مالك ابن أنس لمحنةٍ وبلاء بسبب حسدٍ ووشايةٍ بينه وبين والي المدينة جعفر ابن سليمان في عهد المنصور العباسي، ويُروى أنه ضُرِب بالسياط حتى أثر ذلك على يده، فيقول إبراهيم ابن حماد "أنه كان ينظر إلى مالك إذا قام من مجلسه حمل يده بالأخرى".

وأشهر مؤلفاته كتاب الموطّأ الذي قال عنه أيضاً محمّد ابن ادريس الشافعي "ما ظهر على الأرض كتابٌ بعد كتاب الله أصحّ من كتاب مالك"، ونُقِل عن مالك أنه قال "عرضت كتابي الموطّأ على 70 فقيهاً من فقهاء المدينة فكلهم واطأني عليه، فسمّيته الموطّأ".

وقيل أن سبب تأليفه للموطّأ كما ذكر ابن عبد البر في كتاب الاستذكار الجزء الأول صفحة 168 أنّ أبا جعفر المنصور قال للإمام مالك يا مالكُ اصنع للناس كتاباً أحملهم عليه فما أحد اليوم أعلم منك. فاستجاب مالك لطلبه، ولكنّه رفض أن يُلزَم الناس بهذا الكتاب.

وهدفنا الأساس من فتح ملفات أرباب المذاهب وأصحاب الفقاهة أن نفتح عقول أجيالنا على مبدأ التنوّع والتعدّدية الفقهية والتحاور الحضاري الذي كان سائداً بين الفقهاء في تاريخنا الإسلامي.

مالك ابن أنس فقيه المدينة المنوّرة وفقيه دار الهجرة كما يسمّى، عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش من تونس الحبيبة الشيخ الدكتور محمّد الكامل سعادة الشريف القاضي والإمام السابق في جامع الزيتونة، ومن مصر الحبيبة الشيخ الفاضل الدكتور علي المطيعي من علماء الأزهر الشريف. مشاهدينا مرحباً بكم جميعاً.

سماحة الشيخ محمّد من تونس الحبيبة، عندما نتحدّث عن مالك ابن أنس من هو في منظومة الفقاهة الإسلامية، في منظومة الأحاديث النبوية، في خارطة العلماء الذين ظهروا في تلكم الفترة في العالم الإسلامي؟

محمّد الشريف: بسم الله الرحمن الرحيم، وبه ثقتي وأستعين والحمد لله حمداً يوافي نعمه ويكافي مزيده والصلاة والسلام على سيّدنا ومولانا محمّد نبيّ الرحمة ومفتاح الخير والعصمة وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً كثيراً.

الإمام مالك ومذهبه وموطّأه هو طريقٌ إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حيث جمع بين الأحاديث والفقه، فمن الأحاديث يستخرج الأحكام وقد بنى هذا الكتاب العظيم، كتاب الموطأ، على شيئين أساسيّين أولهما اعتماده على الفقهاء السبعة الذين لازموا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأخذوا عنه الكثير وعلى رأسهم أمنا سيّدتنا عائشة الصدّيقة رضي الله تعالى وعن أبيها حيث قال فيها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم "خذوا ثلث دينكم عن عائشة"، وفي روايةٍ أخرى "خذوا نصف دينكم عن عائشة"، أو في مقال وقوله الأشرف.

كذلك من بين هؤلاء العلماء الصحابة الذين كانوا ملازمين لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم سيّدنا أبو هريرة رضي الله تعالى عنه وكذلك سيّدنا عبد الله ابن عمر وسيّدنا عبد الله ابن عباس وكذلك سيّدنا جابر وسيّدنا عبد الله ابن مسعود، بحيث نجد أنّ الأحاديث التي جمعها الإمام مالك رضي الله تعالى عنه جلّ رواتها هؤلاء، وله امتياز وهو ما يُسمّى بالسلسلة الذهبية، هي أقرب من غيرها إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فهي عن مالكٍ، عن الإمام نافع، وكذلك عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فهي هذه السلسلة الذهبية.

ثمّ هنالك جانب آخر اعتمده الإمام مالك في وضعه وفي تحريره وفي تأليفه لكتاب الموطّأ، إجماع أهل المدينة حيث أنه عاش في فترة ما يقارب فيها 10000 عالم بين تابعيٍ وبين تابع تابعي، وقد عاش في هذا المجتمع الذي جمع هؤلاء من التابعين وتابعي التابعين الذين هم على درجةٍ عُليا من العلوم ومن الوَرَع وكذلك من الصلاح، فكان يعتمدهم ويقول بأنّ إجماع أهل المدينة في مسألةٍ معيّنة فإنّي أسبّقها على أحاديث الآحاد، ونجد الموطأ وهو شرحٌ وبيان لأحاديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

وكذلك يؤتي الإمام مالك رأيه في كثيرٍ من المسائل فيقول مثلاً وآراء بمثل هذا أو آراء يرى بكراهة ذلك، نظراً للمصلحة العامة التي يراها من خلال ذلك، وهذا يُعَدّ من اجتهادات الإمام مالك، فنجده يستخرج ويجتهد في فهم كلام الله سبحانه وتعالى وكذلك في أحاديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ومن بين ذلك في قوله تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ"، الباء، تلك الباء يشرحها ويفهمها بأنها باب الإلصاق، معنى ذلك أنه عندما يبل يده، المسلم المقبل على الوضوء وعلى الصلاة عندما يبل يده فإنه يلصقها مباشرة على شعره وهذا خلافا لما يراه ابي حنيفة النعمان رضي الله تعالى عنه، ففي هذا اجتهاد وكذلك في مسائل أخرى يبرز فيها اجتهاد الإمام مالك.

يحيى أبو زكريا: نعم، شيخ محمّد قبل الغوص في اجتهاداته والخطوط العريضة لمدرسته الاجتهادية، دعني إذا سمحت أنتقل إلى مصر إلى الشيخ علي المطيعي لأستكمل السؤال عن الموطّأ.

شيخ علي المطيعي أنت تعلم أنّ كتاب المواطّأ يُعَدّ تقريباً من الكتب الأولى التي وُضِعت في مجال الأحاديث النبوية وهو قبل ما يُعرف بصحيح البخاري وصحيح مسلم النيسبوري والنسائي والترمذي وابن ماجا وغيرهم، والموطّأ على وجه التحديد شغل العلماء والباحثين، وقد كُتِب فيه الكثير من الشروحات منها كتاب التمهيد لما في الموطّأ من المعاني والأسانيد والاستذكار لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار، لما تضمّنه الموطّأ من معاني الرأي والآثار لأبي عمر يوسف ابن عبد الله القرطبي، وكذلك المقتبس في شرح موطّأ الإمام مالك لأبي محمّد عبد الله ابن سيّد البطليوسي المالكي، والمسالك في شرح موطّأ الإمام مالك وكشف المغطّى عن الموطّأ.

فهلا كشفت لنا الغطاء عن الموطّأ سماحة الشيخ؟ عندما نقول الموطّأ، هو عبارة عن ماذا؟ هو أسانيد معينة،  أحاديث، مجمع لأحاديث المصطفى، هل هو آراء؟ حتى يفهم المشاهد الكريم لماذا هذا الكتاب شغل الناس والباحثين والمجتهدين.

علي المطيعي: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المُرسلين سيّدنا محمّد النبّي الأمّي وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه المنتجبين وبعد.

بداية يا دكتور، قبل أن أتحدّث أنا أشكركم على هذه السلسلة التي أتابعها، في أن تتعرّضوا إلى فقه المذاهب المتنوّعة، وشاهدت أنا حلقة الإمام الشافعي واستفدتُ منها كثيراً، وكي يعلم الناس العوام وحقيقة الاختلاف المذهبي، وأنّ هذا الاختلاف هو سُنّة الله سبحانه وتعالى، "وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ"، "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ".

في الحقيقة، الإمام مالك حينما تربّى في بيئةٍ هي صالحة لتعلّم وتلقّي علم الحديث، فكان جدّه أبو عامر من كبار التابعين، وروى عن عمر ابن الخطاب رضي الله تبارك وتعالى عنه وعن طلحة ابن عبيد الله وعن عائشة أمّ المؤمنين رضي الله تبارك وتعالى عنهم، كما أنّ أبو مالك وإخوته قد نقلوا أيضاً السّنّة وبالأخصّ عمّه المكنّى بأبي سهيل، هذا أيضاً كان محدثاً فقيهاً، فحينما بدأ الإمام مالك في تعلّم علم الحديث درايةً ورواية، لم يكن هناك الصنعة الحديثية التي أتى بها مثلاً الإمام البخاري ومسلم، الذين جاؤوا بعد الإمام مالك، ولكنّه في الحقيقة كان جمعٌ لأحاديث رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عن فقهاء المدينة، وجمع فيها الأحاديث بشكل أنّه انتقى العدل الضابط عن مثله، ثمّ بعد ذلك من حيث السّند راعى الشذوذ والعلّة القادحة، فالذي لا يجد الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ أو علّة قادحة.

ولكنّ الإمام مالك لم يكتفِ فقط بمسألة العدالة والضبط، ولكنه راعى مسألة الفهم للمتن نفسه، أن يكون الراوي فاهماً لمعاني النصّ ومتعرّفاً على نصّه ومفهومه، وما يطلبه هذا النصّ من اعتبار، فلم تكن الأحاديث في ذلك الوقت مدوَّنة، حضرتك تفضّلت وقلت أنّه من أوائل الكتب التي دُوّنت في أحاديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأنا أجده من سيادتك لفظاً دقيقاً، لأنّ المُشتهَر عند أهل السّنّة أنّ أول كتابٍ كُتِب ووُضِع ودُوّنت فيه أحاديث رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كان موطّأ مالك، ولكن في الحقيقة هناك من سبقه وهو مُسنَد الإمام زيد الذي يسمّى المجموع، هذا سبق الإمام زيد ولكن لم يشتهر عند أهل السنّة والجماعة كما اشتهر كتاب الموطّأ عند أهل السنّة وغيرهم، والموطّأ لم يجمع فيه فقط سيّدنا الإمام مالك أقوال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بل جمع فيه أيضاً أقوال الصحابة وفُتياهم، وجمع فيه أيضاً عمل أهل المدينة، فكان عبارة عن كتاب حديث مبوّب بأبواب فقهية، لأن في ذلك الوقت كان الإمام يأخذ هذه الأحاديث من أجل أن يستفيد منها في دراسته الفقهية حتى يستخلص أحكام مذهبه.

يحيى أبو زكريا: شيخ علي، من أجل الحقيقة أشرت إلى الإمام زيد ابن علي الشهيد، ربما كتابه المجموع لم يلقَ ذلك الرواج ولم يسلَّط عليه الضوء، لأنّ لديه موقفاً من الخلافة الأموية حيث استشهد، وبالتالي أيضاً أحفاده وأولاده كان لهم موقف من بني العباس، فيما الموطّأ تبنته الخلافة العباسية وعنوانها المنصور العباسي، فهل كانت السلطات آنذاك تقبل هذا المجمع الفقهي وترفض ذلك؟

علي المطيعي: بالتأكيد، بدليل أن حتى في العصر الأموي حملوا الناس على مذهب الإمام مالك، ولم يكن في ذلك الوقت قبول تلك التعدديّة، لعلّ في العصر العباسي كان هناك قبول لتلك التعدديّة، ولكن بضوابط، فتجد مثلاً الخليفة المنصور والخليفة هارون الرشيد يجمع مثلاً بين أبو يوسف والإمام مالك، أو محمّد ابن الحسن والإمام مالك، فكان هناك تعدّد ولكن هذا التعدّد له سقف لا يتخطاه الفقهاء في ذلك الوقت. طبعاً لم يكن قد انتشر بعد مذهب الإمام الشافعي، لكن هم تبنّوا إلى حد كبير هذين المذهبين، وهو مذهب الإمام أبو حنيفة ومذهب الإمام مالك ابن أنس.

يحيى أبو زكريا: هنا شيخ علي، دعني أعود إلى الشيخ الفاضل محمّد الكامل.

مذهب مالك ابن أنس نشأ وانطلق وتأسّس وتأصّل في الحجاز في المدينة المنورة. كيف بات محصوراً هناك وترحّل وهاجر إلى المغرب العربي؟

محمّد الشريف: نعم هو من جملة تلامذته كان من بينهم أبو الحسن علي ابن زياد وهو التونسي أصالة من طرابلس ودخل إلى تونس في الحادية عشر من عمره وتتلمذ على العلماء الذين وجدوا في القيروان وكذلك في تونس من بينهم ابن غانم وغيرهم، وثمّ رحل إلى المدينة المنوّرة ومكث يدرس على الإمام مالك مدّةً طويلة، حتى قال بعض العلماء تقريباً كانت 30 عاماً، ولمّا دخل المدينة المنوّرة وقعت استضافته في بيت المدخل الإداري الإمام مالك رضي الله تعالى عنه، وبقي ثلاثة أيام، فوجد في طاقةٍ هكذا كتاباً كُتِب عليه الموطّأ، فحفظه في ثلاثة أيام، فهنا في هذه الحال لمّا استقبله الإمام سأله من أين أنت وكذا إلى غير ذلك وماذا يعرف عن مؤلفاته وفقه الإمام مالك، فقال له وجدت كتاباً كُتِب عليه الموطّأ فحفظته في هذه المدة، ثلاثة أيام، ففرح به وقال له أو في ما قال ذلك ما كنا نبغى، 

 وعاشره هذه المدة الطويلة.

ثمّ من ناحية أخرى لمّا انتقل الإمام مالك إلى الرفيق الأعلى رجع إلى تونس سيّدي ابي الحسن علي ابن زياد، وكان منزله، بنى منزلاً صغيراً هكذا بقرب من جامع الزيتونة وشرع في تدريس وتعليم الناس المذهب المالكي، وكان على يديه انتشار المذهب المالكي في ليبيا وفي تونس وفي الجزائر وفي المغرب وفي موريتانيا وفي بلدانٍ من أفريقيا، وكذلك في وقتٍ لاحق بلاد الأندلس، وتعلمون أنّ من بين ما يعتمد عليه كتاب الموطّأ، والمذهب كامل في حدّ ذاته، أنه يُسمّى مدرسة القضاء، خلافاً للمدرسة الحنفية التي تُسمّى بالمدرسة الآريتية.

يحيى أبو زكريا: سماحة الشيخ محمّد، سوف نفصّل في كل هذه المحاور وتحديداً في نقطتي المصالح المُرسلة والاستحسان، هل بالفعل مالك ابن أنس هو الذي أسّس لهذين المبدأين في الاستنباط، في أصول الفقه، أم أنّ هذه المسائل نُسبت إليه عنوة. سنستكشف كل ذلك في المحور التالي.

مشاهدينا فاصل قصير ثم نعود مجدّداً إلى فقيه دار الهجرة.

المحور الثاني

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. عدنا والعود أحمد. من أدرك حلقتنا الآن نحن نعالج ملف الإمام مالك ابن أنس إمام دار الهجرة والمدينة المنوّرة.

سماحة الشيخ محمّد الكامل، كنتُ قد أوقفتُك، وطبعاً سوف نعالج موضوع المباني الاستنباطية للمدرسة المالكية بُعَيد حين. ما يهمّني في هذا السياق، وتكريساً لمبدأ التقريب بين المذاهب الإسلامية والتعايش بين المدارس الإسلامية، كم أخذ الإمام مالك ابن أنس من الإمام جعفر ابن محمّد الصادق الذي أخرج له في الموطّأ حوالى تسعة أحاديث تقريباً؟ ماذا عن هذه التجربة سماحة الشيخ محمّد الكامل؟

محمّد الشريف: شكراً. قبل أن أجيب على هذا السؤال، أستسمحكم في تصحيح معلومة، أنّ سيّدنا أبا عامر هو صحابي جليل شاهد المغازي مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم باستثناء غزوة بدر، وأنّ الجدّ الأول للإمام مالك رضي الله تعالى عنه هو مالك ابن أنس ابن مالك، ابن مالك هذا نقول نحن في العرف التونسي عزيز، عزيز هذا من أشهر التابعين هذه معلومة.

ومن خلال الجواب على سؤالكم، وهو نحن نعلم أنّ مصادر التشريع الإسلامي كما هو معلوم القرآن بالدرجة الأولى ثمّ السنّة النبوية ثم الإجماع، لكن بالنسبة للإمام مالك الإجماع هو يرتكز على قاعدة إجماع أهل المدينة، ثمّ مسألة الاستحسان والمصالح المُرسلة وكذلك سد الذرائع، خصوصاً سد الذرائع، يعتمدها الإمام مالك، وتعرف أنّ العُرف يعتمده وما تعارف عليه الناس، المجتمع في المدينة المنوّرة، يبني عليه الإمام مالك ويقدّمه كما سبق الذكر على أحاديث الآحاد، هذه تقريب القواعد العامة في المصادر التي يعتمدها الإمام مالك، في كتابه الموطّأ وحتى كذلك في بقية مؤلفاته.

ثمّ من ناحيةٍ أخرى أريد أن أشير إلى أنّ مسألة المذاهب الفقهية، هي مذاهب متكاملة وهي تبيّن وتوضّح بجلاء، توضّح وسع أو سعة الفقه الإسلامي، فنجد اختلاف الآراء ولكن في اختلافهم رحمة، وكذلك توسعة للمسلمين، وهذه قاعدة أساسية تنبني عليها الشريعة الإسلامية، "يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ"، قضية التسيير، "يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ"، وقال جلّ شأنه "وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ"، وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أو في ما قال وقوله الأشهر في ما ثبت "يسّروا ولا تعسّروا، بشّروا ولا تنفّروا".

فمن خلال هذه القواعد تكون المذاهب الفقهية هي مذاهب متكاملة، لكن هنالك شروط، شروط بطبيعة الحال في بعض الأحيان يعجز المسلم على أداء قاعدةٍ فقهية أو حكم من الأحكام، عندما يتّبع مذهباً معيّناً، فإنّ الله سبحانه وتعالى يسّر له ذلك في اتباع المذهب الذي يراه بأن ذلك الحكم هو أخفّ بالنسبة لي، للقائم به مع سبق النيّة واتباع ذلك، وهذا فيه أمثلة كثيرة.

يحيى أبو زكريا: شيخ محمّد، حتى نفصّل أكثر من فضلك بقيت نقطة تتلمذه على يد الإمام جعفر ابن محمّد الصادق. حتى أمضي إلى القاهرة ماذا عن هذا الموضوع؟

محمّد الشريف: سيّدنا جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه أولاً هو من سلالة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وثمّ هو واسع الأرجاء، واسع الأرجاء علماً حقيقة وباطناً، هذا علينا أن نبيّنه، العلم الحقيقة، علم الشريعة وعلم الباطن، العلم اللدني، هذا مما يهابه الله سبحانه وتعالى لمن اصطفاه من عباده وجلّ ذكره سيّدنا جعفر الصادق هو من كبار العلماء وتتلمذ عليه الإمام مالك رضي الله تعالى عنهم أجمعين وأخذ عنهم العلم الغزير في هذا.

وهذه نقطة أساسية في الترابط بين المذهب الجعفري وبين المذهب المالكي، هو ترابط متين ومحبة. هذه المحبة تعود إلى محبتنا إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهذه المحبة لرسول الله توصلنا إلى محبة الله. قال تعالى في كتابه العزيز "قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ" فاتباع الرسول صلّى الله عليه وسلّم ومَن تتلمذ عن الرسول من الصحابة إلى أن يصل الأمر إلى سيّدنا جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه، هذا يؤدّينا إلى حب الله سبحانه وتعالى.

يحيى أبو زكريا: شيخ محمّد الكامل، وندعو الله تعالى أن يدفق علينا الحبّ دفقاً على المسلمين اليوم ليتعايشوا بكلّ مذاهبهم ومدارسهم.

شيخ علي المطيعي، بالعودة إلى المصالح المُرسَلة والاستحسان أيضاً، هذه القواعد الأصولية الاستنباطية أثارت جدلاً كبيراً بين العلماء والفقهاء، في مضمار المبنى الأصولي، لا يُشترَط أن يكون المبنى الأصولي موضوعاً من فراغ، لا بدّ له من قاعدةٍ نصيّة، قرآن كريم، حديث صحيح منسوب بالتواتر إلى رسول الله، ونستنبط هذه القاعدة التي تصبح قواعد لفروع معيّنة، وأتصوّر أنّك فهمتني لأنّكم درستم الفقه والأصول في الأزهر الشريف.

قد يُقال في المصالح المُرسَلة، على أيّ أساس وُضِعت؟ كيف يقرّ العاقل أن هذه مصلحة؟ ما أراه مصلحة يراه غيري غير مصلحة، وكذلك في الاستحسان، ما هو مناط الاستحسان؟ ربما ما أراه حسناً غيري يراه قبيحاً، فكيف نضبط هذا الإيقاع الذي تحدث عنه العلامة القرطبي وابن رشد أيضاً وغير ذلك من أساطين الفقاهة والاستنباط؟

علي المطيعي: قبل أن أتحدّث في المسائل الأصولية، لي وجهة نظر في السؤال الذي طرحته سيادتك بخصوص أنّ الإمام مالك تتلمذ على الإمام جعفر الصادق ثمّ لم يروِ عنه سوى أحاديث بسيطة لم تتعدَّ عدد أصابع اليدين. أنا أظنّ أنّ الإمام مالك كان بمثابة وزيراً للشؤون الدينية عند أبي جعفر المنصور، لذلك كانت له حسابات سياسية. هذه وجهة نظر لا أدّعي انها الحقيقة ولكنّها على سبيل الظن، حيث أنّ الإمام مالك كان يحاول أن يبتعد كثيراً عن الخلافات السياسية والفتن التي قد تصنع بعض البلبلة في المناخ العام في المجتمع في ذلك الوقت. هذا ظنّي والله أعلم.

يحيى أبو زكريا: شيخ علي المطيعي ساعد الله أهل البيت عليهم السلام، كلّ من كان يدنو منهم كان مشبوهاً لدى السلطات فلذلك يجب أن تتفهّم وضع مالك وغيره.

علي المطيعي: بالضبط، كان وضعاً سياسياً، وقلت لحضرتك كان بمثابة كأنه وزير للشؤون الدينية في ذلك العصر، وتعرّضه حتى للمحنة إن صحّت تلك الرواية، أنه فهموا الحديث الذي رواه أنّه ليس على المستكرَه طلاق، أنّه هذا الحديث بالذات حينما رواه، كان هؤلاء الحُكّام يكرهون الناس ويحلّفونهم بالطلاق حتى يبايعوا الخليفة، فحينما روى هذا الحديث كانت له حسابات سياسية عند الحُكّام، لذلك تعرّض للإيذاء وتعرّض للجلد وتعرّض لضرب السياط وخُلِع كتفه وما إلى ذلك، فكان لا بدّ للإمام ملك وخاصة أنّه كان صاحب فراسة وصاحب ذكاء غير عادي يجعله.

يحيى أبو زكريا: شيخ علي المطيعي، دعني في هذا السياق، سأعود إليك بالتأكيد وستأخذ حقك كاملاً من الوقت.

شيخ محمّد الكامل، جعفر ابن سليمان والي المدينة أمر بضرب وجلد الإمام مالك ابن أنس وقد أصبح بعده معاق اليد، كان إذا أراد أن يلقي درساً ويقوم أو يتوكأ على يده كان يحمل يده، خُلِع كتفه. لماذا بنظرك أمر ابن سليمان، جعفر ابن سليمان، بضربه كل ذلك الضرب؟ هل كان له موقف سياسي من عهد المنصور وبالتالي الخلافة العباسية؟

محمّد الشريف: هو في الحقيقة كما ذكر فضيلة العلاّمة أخونا في هذا الصدد أنه وُجّه له سؤال في خصوص الطلاق المُكرَه، فبطبيعة الحال فإنّه يكره الطلاق المُكرَه، هذه المسألة، وينادي في المدينة وهو مرفوعٌ أكرمكم الله على حمار وقد جُلِد وضُرِب وعُذّب، "أنا مالك ابن أنس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا لا أقول بالطلاق المُكرَه". هذه حقيقة وهذا القول الحقيقة خصوصاً عندما يكون أمير أو سلطان ظالماً، فإنّ الله سبحانه وتعالى يكتب له بإصداعه بالحقيقة، حيث قال تعالى في كتابه العزيز "فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ"، فإنّه ينال ثواب عبادة ما يزيد عن 70 عاماً، قول الحق.

لذا فإنّه كان يصدع بالحق رضي الله تعالى عنه، ومن هذا القبيل جعل علمه هو محطّ الاهتمام للعلماء وكذلك لعامة الناس، ويأخذون منه، حتى سُمّي بإمام دار الهجرة وسُمّي أيضاً، أيفتى ومالكٌ في المدينة وهي قضية أخرى تُنسَب إليه في حادثة، حينئذٍ توفيت امرأة في ذلك العصر في المدينة المنوّرة وجاءت غاسلتها، فهي بصدد الغسل قالت كلمات مريعة واتهمتها بكذا وكذا وكذا إلى غير ذلك، فيدها لصقت في المكان الذي اتهمت فيه هذه الغاسلة، هذه الأشياء والمعاصي، فهنا ماذا سيقع؟ هناك من قال تُقطَع يدها وهناك من قال يحفر هذا المكان حتى تنسل يدها، فذهبوا إلى الإمام وشاوروه في الأمر، فأتى تلك المرأة وسُتِرت بطبيعة الحال، وقال لها في أذنها ماذا قلتِ وأنتِ بصدد غسل هذه الميتة؟ قالت له كذا وكذا وكذا وكذا، قال اجلدوها على تلك الحال بـ80 جلدة فانسلت يدها بإذنه تعالى. هذا من الفتاوى ومن آراء واجتهادات الإمام مالك فكان بحق هو إمام دار الهجرة وكان بحق هذه الكلمة التي تقال في شأنه، أيُفتى ومالكٌ في المدينة.

يحيى أبو زكريا: شكراً جزيلاً للشيخ محمّد الكامل سعادة الشريف. للأسف أوقات الأقمار الإصطناعية مع تونس الحبيبة انتهت. سنفتح أقماراً جديدة في حلقاتٍ مقبلة، دُمتم لنا إن شاء الله.

سماحة الشيخ علي المطيعي، موطّأ الإمام مالك هو كتاب أحاديث، وبمعنى آخر إذا صحّت التسمية كان الإمام مالك إخبارياً، تعرف حتى في المدرسة الجعفرية هنالك الأصوليون وهنالك الإخباريون، لكن ما دام الاستناد إلى الحديث كطريق لاستكشاف الحكم الشرعي هو الأساس في المنظور الاستنباطي، إذاً كيف أقحِمت المصالح المُرسَلة والاستحسان على هذا المبدأ؟ ألا يُعَدّ ذلك تعارضاً مع المبدأ الأساس في الاستنباط؟

علي المطيعي: أرى أن الإمام مالك برغم أنه كان في الأصل يدوّن كتاب الموطّأ من أجل أن يجمع فيه أحاديث رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، كان من الطبيعي أن ينشأ فقيهاً يعمل بالأحاديث النبوية أكثر منها من العمل بالرأي، ولكن من الواضح أنّ الإمام مالك نشأته منذ نعومة أظفاره مع ربيعة، وربيعة رأي هذا هو الذي رباه منذ أن كان عمره 11 عاماً تقريباً، كان منذ نعومة أظفاره ربّاه، وهذا كان من أئمة مدرسة الرأي، فتأثر به ولذلك تجد الإمام مالك غلّب في كثيرٍ من الأحيان ليس فقط المصالح المُرسَلة ولكن حتى القياس، القياس غلّبه على خبر الواحد، غلّب عمل أهل المدينة على خبر الواحد، غلّب المصالح المُرسلَة على أخبار كثيرة، وكان هذا عموماً بالنسبة للمصالح المُرسَلة، لم يكن الإمام مالك في الحقيقة مبتدعاً، ولكنه أراه في بعض من الأحيان كثير هو متبع لأنّ استنباط الإمام مالك أن تكون المصالح المُرسَلة هي أحد المصادر الفقهية لفقهه، لقد راجع في التاريخ الإسلامي فوجد مثلاً جمع القرآن الكريم، وجمعُ القرآن الكريم كان في عهد صحابة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، أن يُجمَع الكتاب في مصاحف ووجد هذا من باب مراعاة المصالح ولا تعارض مع نصٍ من كتابٍ أو نصٍ من سُنّة، كما أنه وجد مثلاً أحداً شارب الخمر، أحد شارب الخمر وهو الجلد 80 جلدة، لأن إذا شرب هذا وإذا افترى فعليه حد المفتري، وكان هذا من باب المصالح المُرسَلة التي سبقت الإمام مالك منذ عهد الصحابة والخلفاء الراشدين.

يحيى أبو زكريا: شيخ علي المطيعي، حتى يفهم المُشاهِد نوعاً ما ما هي المصالح المُرسَلة، دعني أعرّفها كما عرّفها واحدٌ من فقهاء المصالح المُرسَلة ابن الحاجب.

ابن الحاجب يقول، المصلحة المرسلة هي التي لم يشهد لها أصلٌ بالاعتبار ولا بالإلغاء ولا نص ولا إجماع ولا يترتّب الحكم على وفقه كما ورد في مختصر ابن الحاجب ووافقه الآمدي والشافعي وأيضاً ابن قدامة الحنبلي، بمعنى أنّ هنا نحمّل الشريعة الإسلامية مستنداً آخر لم تقل به الشريعة الإسلامية، أي اجتهاد بمؤونة غير شرعية.

هل يمكننا أن نستخدم هذا الإصطلاح، الاجتهاد بمؤونة غير شرعية؟ بمعنى أنا آتي أجلب الاشتراكية وأقول أضيفوها إلى سند الاستنباط، أجلب الرأسمالية وأقول أضيفوها إلى سند الاستنباط. أليس في مجال الاستنباط يجب أن أنطلق ممّا حدّده المشرّع أنّه شرعي؟

علي المطيعي: في الحقيقة الحال التي تذكرها الاشتراكية والرأسمالية وما إلى ذلك هذا يُعدّ من باب الفوضى ولا يُعدّ من باب المصالح المُرسَلة، لأن الإمام مالك في الحقيقة حينما أخذ بالمصالح المُرسَلة وهذا إحقاق للحق وليس لشخصي الضعيف حق الدفاع عن الإمام مالك، إنما هو وضع قيوداً أيضاً لتلك المصالح، الإمام مالك من فقهاء الرأي، ففقيه الراي غلّب رأياً على جانب النص، وليس فقط في المصالح المُرسَلة، أيضاً الاستحسان، فالإمام الشافعي يقول من استحسن فقد شرّع، الاستحسان أيضاً، هذا من العجائب والغرائب في الاجتهادات الفقهية ولكنّها تدخل في باب الرأي، ولكن نحن نرجو.

يحيى أبو زكريا: لكن شيخ علي المطيعي، حتى الإمام مالك استخدم الاستحسان في الموطّأ وأصّل له بأتمّ معنى الكلمة، ولا يخلو فصل من الموطّأ بالاستحسان. هل كانت الرؤية الإخبارية الحديثية قاصرة؟ بمعنى هل كان مالك وهو يستنبط لا يوجد عنده ما يكفي من الأحاديث؟ كان بجواره الإمام جعفر الصادق الذي هو فيض علم بيت النبوّة.

علي المطيعي: أنظر. الإمام مالك ركّز على الرواية عن ثلاثة، وحتى الآراء الفقهية عن ثلاثة، أولها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، ثمّ زيد ابن ثابت، ثمّ عبد الله ابن عمر. هذا كان تركيز الإمام مالك في جمعه للآراء الفقهية، وفي الأحاديث التي رواها أولاً هؤلاء الثلاثة، لذلك تجده قد لازم نافع مولى عبد الله ابن عمر، وكان يقف له على باب بيته حتى يأخذ منه آراء عبد الله ابن عمر إن لم يجد في أقوال عمر ابن الخطاب أو عند زيد ابن ثابت، فهذا كان تركيز الإمام مالك في الحقيقة من دون النظر إلى مدرسة آل البيت والنظر إلى مدرسة الإمام جعفر الصادق، وكما قلت سلفاً للحسابات السياسية، لأنّه كان أيضاً يحافظ على وجاهته السياسية ومكانته في المجتمع في ذلك الوقت في المدينة المنوّرة.

يحيى أبو زكريا: اليوم عندما نتحدّث عن المذاهب الإسلامية، سماحة الشيخ علي، كيف ترى موقعيّة المذهب المالكي في العالم الإسلامي؟

علي المطيعي: المذهب المالكي في الحقيقة الآن هو موجود في مصر، موجود عندنا في صعيد مصر، العديد من المالكية، كما المغرب العربي، ما زال به، أو هو المذهب شبه الوحيد في المملكة المغربية، مثلاً الدستور المغربي ينصّ صراحةً على أنّ الدين الرسمي هو الإسلام وأنّ المذهب الرسمي للمملكة هو مذهب الإمام مالك، وأيضاً في السودان، السودان، جنوب مصر جميعهم مالكية، وطبعاً غرب إفريقيا كنيجيريا وغانا والسنغال، وكل هذه الدول تنتمي إلى مذهب الإمام مالك وطبعًا الأندلس اندثرت.

يحيى أبو زكريا: شيخ علي يبقى القول أنّ مالك ربما هو واحد من الفقهاء الألمعيين الذين أسّسوا لما يُعرَف بالمقاصد الشرعية أو مقاصد الشريعة، والذي أيضاً وسّع هذا المبنى الشاطبي والشوكاني أليس كذلك؟

علي المطيعي: نعم، هو الإمام مالك من الذين توسعوا في مدرسة الرأي، وكما قلت لك أرى أن مسالة المصالح المُرسَلة أيضاً حضرتك تركز عليها أكثر، ولكن الذي أراه في فقه الإمام مالك أكثر من قضية المصالح المُرسَلة عمل أهل المدينة. عمل أهل المدينة بالنسبة للإمام مالك يكاد يكون 70 بالمئة من المذهب، إذا تعارض النص مع عمل أهل المدينة يأخذ بعمل أهل المدينة ولا يراعي النص، فما بالك أيضاً بسدّ الذرائع والاستحسان والمصالح المُرسَلة.

يحيى أبو زكريا: طبعاً سماحة الشيخ، الأخذ بعمل أهل المدينة لمّا كانت المدينة قريبة من رسول الإسلام وكانت حياة المصطفى ماثلة للعيان، وبعد ذلك طبعاً هذا المبدأ يقيناً تلاشى عندما أصبحت المدينة المنوّرة تخضع للتجاذبات السياسية للأسف الشديد.

سماحة الشيخ علي المطيعي، أكمل فكرتك قبيل الختام.

علي المطيعي: الإمام مالك في الحقيقة برغم أنّه كان محدّثاً، ولكن طغى عليه وظهر عليه أكثر قضية الرأي هذه كما قلت، والتوسّع أيضاً في القياس، والقياس أخذ به في أمور عديدة جداً.

يحيى أبو زكريا: شيخ علي، سنعالج موضوع القياس في وقتٍ لاحق، وأول من قاس إبليس، "قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ".

طبعاً عندما نغربل شيخ علي الموروث الإسلامي، يهمّنا أن نصل إلى النظرة الشرعية والاجتهادية التي كانت صحيحة المنطلق، لأنني أعتقد جازماً أنّ ما نحياه من لغطٍ في دنيا المسلمين اليوم هو تلك التأسيسات التي لم تكُ شرعيّة في كثيرٍ من تأصيلاتها، تأسيساتها، انطلاقاتها.

سماحة الشيخ علي المطيعي شكراً جزيلاً لك كنت معنا من أرض مصر التي نحبّ.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. طبعاً لا أنسى أن أشكر مجدداً الشيخ محمّد الكامل سعادة الشريف القاضي السابق والإمام في جامع الزيتونة السابق أيضاً، كان معنا من تونس.

وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً أبداً ودائعه.