الخوارج من التاريخ للراهن
الخوارج هم الغلاة المتفيقهون الضالّون في التصوّر والاعتقاد والسلوك، مع التشديد والأخذ بأحاديث الوعيد دون النظر في أحاديث التبشير والوعد لقد تغلغل فكر الخوارج في دول وجماعات وتجسد في أفكار ورؤى وتيارات ومذاهب وله اليد الطولى في حركة الدم المتنقلة في خط طنجة – جاكرتا, وفي كرنفال الموت والتقتيل بإسم الله اكبر، والعزة لله ورسوله.
نص الحلقة
يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنّة مثواكم.
عن يسير ابن عمر قال قلت
لسهل ابن حنيف هل سمعت النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول في الخوارج شيئاً،
قال سمعته يقول، وأهوى بيده قبل العراق، يخرج منه قومٌ يقرأون القرآن، لا يجاوز
تراقيهم، يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية.
وقال الأشعري في كتاب "مقالات
الإسلاميين واختلاف المصلّين" وابن حزم في كتاب "الفصل في المِلَل
والأهواء والنِحَل" والشهرستاني في كتاب "المِلَل والنِحَل" وابن
حجر في كتاب "هدي الساري في مقدمة فتح الباري" أنّ اسم الخوارج يقع على
تلك الطائفة التي خرجت على رابع الخلفاء الراشدين علي ابن أبي طالب.
وبيّن أهل العلم أنّ
خروجهم عليه هو العِلّة في تسميتهم بهذا الإسم والسبب الذي سُمّوا به الخوارج، وهو
خروجهم على الخليفة الرابع لمّا حكم في عهده المعروف.
ويذهب ابن الجوزية إلى
القول بأنّ الخوارج ظهروا في عهد رسول الله وعلى رأسهم وأول الخوارج وأقبحُهم
حالاً ذو الخويصرة التميمي، الذي اعترض على رسول الله في مسألة قِسمة ذهبٍ من
اليمن وصله من هناك.وقد أشار البغدادي في "تاريخ بغداد" والمحدّث
النسائي في "خصائص أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب" بأنّ الجيش الذي
انفصل عن علي وعُرف بالخوارج أثناء عودته من صفين إلى الكوفة قدّر عددهم بـ12000،
وعندما اشتدّ أمر الخوارج أرسلوا رجلين منهما، فقالا لعلي ابن أبي طالب يوم
النهروان، يا عليُّ لا حكمَ إلا لله، فقال عليّ نعم لا حكم إلا لله وإنّ هذه كلمة
حقٍ أُريد بها باطلٌ.
فالخوارج أوّلوها على غير
ما يُراد بها، ووعظ عليّ الخوارج، فقال "ارجعوا إلى ما خرجتم منه ولا ترتكبوا
محارم في ذات الله، فإنّكم قد سوّلت لكم أنفسكم أمراً، تقتلون عليه المسلمين، والله
لو قتلتم عليه دجاجةً لكان عظيماً عند الله سبحانه وتعالى، فكيف بدماء
المسلمين".
الخوارج هم الغُلاة
المتفيقهون الضّالون في التصوّر والاعتقاد والسلوك، ولقد تغلغل فكر الخوارج في دولٍ
وجماعات وتجسّد في أفكارٍ ورؤى وتيّارات ومذاهب، وله اليد الطولى في حركة الدم
المتنقّلة في خط طنجة جاكرتا، وفي كرنفال الموت والتقتيل والحرق والسلخ باسم الله
أكبر والعزّة لله ورسوله.
الخوارج من التاريخ إلى
الراهن عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش رئيس اتحاد علماء المقاومة الشيخ
العزيز والفاضل ماهر حمود.
مرحباً بكم شيخنا العزيز.
الشيخ ماهر حمود: أهلاً وسهلاً، والله يحفظكم إن شاء الله.
يحيى أبو زكريا: الخوارج مُعضلة في تاريخنا الإسلامي، وربما عندما نعود إلى المصادر وإلى
الجذور نجد تعريفات كثيرة للخوارج وتقسيمات أيضاً كثيرة. بإيجازٍ شديد ماهية
الخوارج، من هم الخوارج سماحة الشيخ؟
الشيخ ماهر حمود: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله
وصحبه أجمعين.
المقدّمة التي تفضّلت بها
توجز أو تعطي الأفكار أو الصفات الرئيسية للخوارج، وهم قد وصفهم رسول الله صلّى
الله عليه وسلّم بكلّ هذه الصفات، وطبعاً هي معجزة من معجزات الرسول صلّى الله
عليه وسلّم لأنه وصفهم قبل خروجهم إلى الحياة، إلى الواقع بحوالى 25 سنة أو 26 سنة
ووصفهم كأنه يعيش معهم وهذا أيضاً يزيدنا إيماناً برسول الله صلّى الله عليه وسلّم
وبالوحي الذي ينزل إليه، وبأنه لا ينطق عن الهوى. ما يشابه، أولاً الخوارج في
التاريخ سبب ذلك الفتنة، فتنة الجمل وصفين، ثمّ التحكيم الذي لم يكن على أسس
إسلامية واضحة إذا جاز التعبير، أو ما حصل به من دون الدخول فيه، فخرجت هذه الفئة
تدّعي أنّها تفهم أو تعقل أو ترى الإسلام أفضل ممّا يراه عليّ وهو من هو في
الإسلام علمًا وعقلاً وبشارةً وفصاحةً، ولا نحتاج إلى أن ندلّل على صفات سيّدنا
عليّ ابن أبي طالب، فمجرّد أن وجد الإنسان نفسه بسبب لنفترض بين مزدوجين خطأ ما
ارتُكِب أفضل من الأمة كلها، هذا بحد ذاته خرج، وحضرتك ذكرت خرج على عليّ،
والحقيقة أفضل أن نقول خرج على الأمّة، كلّ الأمّة، لأنهم أفتوا بقتل عليّ وبقتل
معاوية وبقتل عمر ابن العاص وثم أعملوا السيف في المسلمين جميعاً، وهنا القضية.
أين يشبه خوارج التاريخ
خوارج العصر، الدواعش والنصرة وأمثالهم؟ طبعاً وجه الشبه كبير جداً، بشكل حقيقة
يدهش المستمع، أول أمر أنّ عبادتهم سليمة، "يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ
صَلَاتِهِمْ، وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ"، تراهم بخير ما يمكن من صلاة،
تراهم زاهدين يقرأون القرآن، صحيح لا يفهمونه لكنهم يقرأون القرآن، يمارسون
العبادات بأفضل ما يكون. هذه أول نقطة.
ثانياً هناك حديث ورد
أنهم أحداث الأسنان، أكثرهم أطفال 20 وما دون ذلك وهذا الذي نراه خاصة في
الانتحاريين.
ثالثاً يقتلون أهل
الإسلام ويتركون أهل الشِرك. هل سمعت واحداً منهم قتل إسرائيلياً أو قام بعمل ضدّ
العدو الصهيوني مثلاً؟
رابعاً أنّهم لا يكلّون،
كل الوصف عن القتل، وقلوبهم في حديث آخر، قلوبهم كزبر الحديد، ليس عندهم أية رحمة
تجاه الآخرين، وما إلى ذلك من التشابه الذي قد نراه متطابقاً إلى درجة كبيرة
لنزداد ثقةً بحديث رسول الله صلًى الله عليه وسلًم.
وهنا أنا أقول، وهذا كلام
قد يكون خطيراً، لولا هذه الأحاديث لكان يمكن لنا أن نظنّ أنّهم فعلاً أقاموا دولة
إسلام وفعلاً أقاموا حدوداً وفعلاً ضربوا أهمّ ما يميّز العالم الإسلامي، مثلاً
أزالوا حدود العراق وسورية وبدأوا بإزالة سايكس بيكو. هنالك شعارات كالخوارج،
قالوا لا حكم إلا لله كلمة حق يُراد بها باطل، والآن يقولون نريد دولة إسلامية،
كلام سليم، نريد إزالة الحدود الجغرافية، نريد إقامة الحدود، أي العقوبات، كلام
سليم، ولكنّها كلمات حق يُراد بها باطل.
عندما ترى سلوكهم في
استحلال الدماء، في تأويل الآيات على غير تأويلها، في قصورهم عن هذه الأهداف
الكبرى التي يضعونها ولا يستطيعون تنفيذها، فتؤتي عكس ما يريدون من أمور. شعاراتٌ
أيضاً من التشابه الرئيسي، شعاراتٌ صحيحة وسلوكٌ مناقض.
يحيى أبو زكريا: في هذا السياق سماحة الشيخ، عندما نطّلع على تأصيلاتهم وتقسيماتهم أيضاً
كما ورد في المِلَل والنِحَل، نجد الاستناد إلى القرآن الكريم وأخذ النصّ إلى
الجهة التي يريدونها، بالإضافة إلى ذلك، الاهتمام بالسُنّة النبوية وإيلائها جانباً
كبيراً. في التأصيل الشرعي هم يعودون إلى مصادر التشريع الإسلامي، فكيف يُميّز
الإنسان الواعي بين ما ذهبوا إليه وبين مُراد الإسلام ومناط الإسلام حقيقة؟
الشيخ ماهر حمود: أنظر، الله خلق الناس على الفطرة، فطرة الإنسان الطبيعية عندما يرى هذا
النوع من القتل والتفاخر بالقتل، ليس فقط قتلاً، ويوجّهون الكاميرات، كيف يحرقون
معاذ الكساسبة وكيف يذبحون الأقباط على شاطئ البحر، كيف يلبسونهم، كيف يذبحون في
وقت واحد، هذا التفنّن في القتل، أي إنسان طفل وأي إنسان لديه فطرة سليمة حتى لو
من غير المسلمين بالتأكيد سيرى أن هذا لا يمكن أن يكون صحيحاً، ثمّ بكل بساطة
تاريخ الإسلام مبثوث، هل رأينا شيئاً يشبه هذا؟
يحيى أبو زكريا: نهائياً.
الشيخ ماهر حمود: الآن هنا، كيف يُميّز الإنسان؟ الحقيقة كما قلنا أولاً الفطرة السليمة،
ثانياً تلاحُق الأحداث يفضحهم، الآن وضع داعش مثلاً هل هي مثل ما كانت قبل سنتين
عند الإنطلاقة في الإنطلاقة؟
يحيى أبو زكريا: كلا.
الشيخ ماهر حمود: بهروا بعض الناس واجتاحوا الرقّة من دون أية مقاومة، اليوم كلّ الشعب
العراقي سُنّة وشيعة وأكراد وغير ذلك يقاتلونهم بقرارٍ واحد تقريباً. في لبنان نفس
الأمر، كيف كان الوضع في العام 2013؟ هنا في عبرا، في عرسال، في طرابلس. الآن
الوضع مختلف. الوضع مثلاً في سيناء، هذه الاغتيالات التي تحدث للجيش المصري، هناك
حال تراجع، وإن كان لا يزال هنالك شيءٌ منها. تغيّر الوضع وهذا أيضاً من الأدلّة
أنّ أمرهم لا يدوم، لأنه مبنيٌ على باطل.
يحيى أبو زكريا: طبعاً لم يتسنَّ لهم أن يقيموا دولة عبر التاريخ الإسلامي بالكامل، لكن هل
ترى سماحة الشيخ أنّ علماء الإسلام قصّروا في التاريخ وقصّروا في الراهن، بمعنى
لماذا أبقوا الموروث الإسلامي وتركوه مفتوحاً على كل النصوص الحمراء إذا جاز
التعبير؟ لماذا لم يَقُم علماء الإسلام لمّا انطلقت هذه الفكرة بتنظيف الموروث
الإسلامي؟ هم تسلّلوا إلى دائرة الموروث الإسلامي ووضعوا أحكاماً وكفّروا مقترف
الكبيرة وما شابه وما زالت هذه الأحكام قائمة إلى يومنا هذا، يستند إليها من يقوم
بالأعمال التي جئت على ذكرها.
الشيخ ماهر حمود: أولاً، العلماء بين مزدوجين، لأن كثيراً ممّن يُطلق عليه لقب علماء ليس
بعالِم، هذا أولاً، ثانياً لا يملكون قرارهم، أكثرهم موظف وحتى لو لم يكن موظفاً
عند الدولة الفلانية أو الأمير الفلاني أو الملك الفلاني نفسيته نفسية موظف، لا
يبادر إلى الخير وإلى الموقف إلا بأمر أو بظروف معيّنة، وهذا يتحمّل مسؤوليته
العلماء أنفسهم، ضعاف، "يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ"، أنتَ
نصّبت نفسك عالماً وارتديت زي العلماء وتصدّيت للفتيا وللخطاب، يجب أن تكون على
هذا المستوى وإلا أفسِح الطريق لغيرك، لكن هناك جانب يتحمّله المجتمع، المجتمع
الذي لعقودٍ من الزمن سخر من العلم الإسلامي، مثلاً الفنون، السينما، دائماً لاحظ
كيف يصوَّر عالِم الدين في الأفلام المصرية مثلاً بشكل ساخر جداً جداً، حتى هذه
اللحظة من دون أن نذكر أسماء.
يحيى أبو زكريا: يُتّخذ هزءاً في المسرح، في السينما، في المسلسلات.
الشيخ ماهر حمود: تماماً هذا هو، ومن ثمّ الحكومات التي لا تترك مجالاً للعلماء بأن يقولوا
قولتهم خوفاً، لأنه بالنهاية الدين والعلم سلطة، السياسي الحاكم يخاف من هذه
السلطة، بفتوى واحدة إذا كان الناس فعلاً يسيرون خلف عالمٍ واحد ممكن أن يزيل حكم
فلان.
يحيى أبو زكريا: هل أفهم من كلامك سماحة الشيخ أنّ السلطات آنذاك في العصر الأموي أو
العباسي أو ما تلاها من أعصر كانت تستخدم النص المتشدّد لإقصاء معارضيها، لقتلهم؟
أي شخص يعارض، الفتوى جاهزة لقتله، يقال هذا خارج عن السلطة أو ما شابه.
الشيخ ماهر حمود: من دون شك، إذا غاص الإنسان، أتصوّر بالنسبة للذي قطع شوطاً في العلم
الأمور هذه واضحة عنده، أما الذي يدرس أو الذي يقرأ في بعض الثقافة العامة يختلط
عليه بين ما أُدخِل على النص الإسلامي من خلال علماء السلطان ومن خلال المستأجرين
ومن خلال المرتزقة، وما بين الحقيقة الإسلامية. على سبيل المثال لا الحصر، مثلاً
قصة سعيد بن جبير مع الحجّاج بن يوسف، مثلاً الحجّاج بن يوسف مشهور في التاريخ،
وكلّ الناس تعرف أنّه قتل وما إلى ذلك، لكن قصّته مع سعيد بن جبير وكيف وقف تلك
الوقفة العظيمة ليست بشهرة الحجّاج على سبيل المثال. من هنا مثلاً، والحجّاج عالم
دين على فكرة، من أهم علماء القرآن، وقبل ذلك، لكن هذا نموذج لفساد العلم الشرعي
وكيف استُعمِل من أجل أهداف سياسية.
أيضاً سبب الخلاف الأموي
العلوي، سيّدنا عليّ، أدرِجت أحاديث ضدّ سيّدنا عليّ بشكل أو بآخر، صحيح لم تعمر،
لم تكتب لأنه ليس لها جذور، لكن خدمت لفترة من الوقت، مثلاً عندما اشتهر سيّدنا
الإمام الشافعي، اشتهر على ألسنة الناس حديث كاذب عن رسول الله أنه سيكون في أمّتي
رجل اسمه محمّد بن ادريس هو أشدّ على أمّتي من إبليس، لفترة ما سار هذا الكلام وأثّر.
والآن أقول لكم بعض ما في كتبنا فقهاً، حديثًا، تفسيراً، علق به جزءٌ من علماء
السلطان من فتاوى السوء، لكن كما قلت لا يُخفى هذا على متخصّص وعلى صاحب فطرة
سليمة، لكن الذي كما قال تعالى، أوضح ما يكون، "هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ
الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ
فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ
الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا
الله"، أي يبحثون على نقطة ضعيفة فيبرزونها ويظهر وكأنّ الإسلام يخدم ساعةً
حاكم السوء، ساعةً يخدم الصلح مع إسرائيل، وساعةً يحكم التكفيريين.
أريد أن أضيف فكرة، لأنه
بالسؤال الذي سبق، فقط أنه كيف يستدلون بالقرآن ويخرج معهم نتائج معاكسة للواقع.
هذا حذّرت منه الآيات بشكل واضح، موجّهة لليهود، "أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ
وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ
فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا"، هذا التكفيري يأتي مثلاً إلى قوله تعالى "يَا
أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ
جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ"، ولا يأتي إلى قوله "ادْعُ إِلَى سَبِيلِ
رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ"، يأتي إلى قوله "وَاقْتُلُوهُمْ
حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ"، وما إلى ذلك، ولا يأتي إلى "وَالصُّلْحُ خَيْرٌ"
مثلاً "فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ"، إلى آخره.
فضلا عن نقطة، اختيار
آيات وترك آيات أخرى، ثانياً وهذا أيضاً خطير، التفسير الشكلي الظاهري للنص، وهنا
مثل مؤلم جداً، لماذا؟ لأنّ هذه الآية الكريمة من سورة المائدة اتّخذتها أكثر
الحركات الإسلامية شعاراً، "وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ
هُمُ الْكَافِرُونَ" واستعملوها بشكل حرفي، أنّه كافر يُحَلّ دمه وماله وعرضه
وما إلى ذلك، فيما أنّ ترجمان القرآن سيّدنا عبد الله ابن عباس قالها بشكلٍ واضح،
إنّه كفرٌ من دون كفر، إنه الكفر الذي لا يٌخرِج من الملّة، لأنّ كلمة كفر تأتي في
القرآن الكريم وفي الحديث النبوي، وهذا أظن سهل أن نجده لكن لن أشرحه كثيراً حتى
لا نُطيل، تأتي كلمة كفر بمعنى المعصية وليس بمعنى الكفر الذي يُخرِج من الإسلام.
هذه الأسباب وغيرها
تجعلهم للأسف يظهرون أنّهم يستندون إلى القرآن، إلى الحديث، لكن يصلون إلى نتائج
معاكسة تماماً للشرع الحنيف.
يحيى أبو زكريا: إذاً المشكلة في العالم الإسلامي، في خط طنجة جاكرتا من البداية كمنت في
سوء الفهم، في التأويل الخاطئ، في ليّ عنق النص إن صح التعبير، وما زالت الإشكالية
قائمة إلى يومنا هذا. ها هنا.
الشيخ ماهر حمود: وازدادت.
يحيى أبو زكريا: وازدادت. لماذا؟
الشيخ ماهر حمود: لأنه لا توجد مرجعية. مثلاً أيام الخوارج، الخوارج عاشوا عملياً من سنة 36
للهجرة إلى حوالى 120 أواخر الدولة الأموية، في هذه الفترة هنالك الحسن البصري،
هنالك سعيد ابن المسيس، ثم ولد الإمام ابي حنيفة، الإمام مالك، هناك مرجعية حقيقية.
للأسف اليوم العالم الإسلامي يخلو من مرجعية إسلامية عالمية تفضح هؤلاء وتقف بشكل
واضح وتُسقط وتحدّد. للأسف وجدنا انحرافاً، واسمح لي أن أذكر اسم رجل أنا كنت أعتبره
حتى العام 2007 مرجعية حقيقية للعالم الإسلامي لا تقلّ قيمةً عن الشافعي في عصره
أو الإمام مالك، هو الشيخ يوسف القرضاوي، الذي كان فعلاً يتمتّع بنظرة سياسية
ودينية متكاملة ورؤية مهمّة جداً، طبعًا مع أمور كنا نأخذها عليه، أمور بسيطة. أما
وقد انحرف انحرافاً شديداً واعتبر ما يحصل في سورية جهاداً واعتبر أن أهل فلسطين
لا يحتاجون إلى من يدعمهم وحيّا أمريكا لأنها دخلت في ليبيا وقال اعملي عملاً لله
وأفتى بقتل الشيخ البوطي وما إلى ذلك، للأسف ضُرِبنا على رؤوسنا.
يحيى أبو زكريا: والعمل لله واضح في ليبيا حيث الدمار الكبير والخراب الكبير.
سماحة الشيخ أواصل معك بُعيد
الفاصل إذا سمحت.
مشاهدينا فاصلٌ قصير ثمّ
نواصل رحلة البحث عن الخوارج في التاريخ والراهن.
المحور الثاني
يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. من أدرك حلقتنا الآن، نحن نعالج موضوع
الخوارج في التاريخ والراهن، مع سماحة العلاّمة الشيخ الفاضل ماهر حمود رئيس اتحاد
علماء المقاومة.
سماحة الشيخ، كنتَ تشير
إلى نقطةٍ أخالها بيت القصيد في معظم ما يجري لعالمنا الإسلامي، وهي غياب المرجعية
الإسلامية الراشِدة العادِلة المُنفتحة على الواقع. لماذا للأسف الشديد لا نشهد
قيام هذه المرجعية، رغم أن المؤتمرات الإسلامية كثيرة، رغم أنّ الدعوة إلى مثل هذه
المرجعية هو صوتٌ نسمعه في المغرب العربي، في المشرق العربي، في أوروبا أيضاً بين
مسلمي أوروبا؟
الشيخ ماهر حمود: أسباب متداخلة، متداخلة جداً، منها كما قلنا جبن بعض العلماء بأنفسهم أن
يواجهوا السلطات، منها اسمح لي وإن كان هذا ليس سياسياً وهو تحليل، هو عقوبة للناس.
يحيى أبو زكريا: سبحان الله.
الشيخ ماهر حمود: نعم، الناس لو كانوا بمستوى التديّن لأوجد الله تلك المرجعية، قال صلًى
الله عليه وسلّم "إنّ الله لا ينزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه
ينتزع العلم بموت العلماء، فإذا ذهب العلماء اتّخذ الناس رؤوساً جهالاً فأفتوا
بغير علمٍ فضلّوا وأضلّوا".
يحيى أبو زكريا: وهذا واقعنا.
الشيخ ماهر حمود: لماذا؟ الحديث لماذا، هنا تحتاج إلى شرح طويل، لا أدري إذا كان الوقت
يسمح.
يحيى أبو زكريا: تفضّل، تفضّل.
الشيخ ماهر حمود: لماذا ينزع الله العلم؟ هنالك قصة في التاريخ الإسلامي، في (التفاسيرن)
تشبه لماذا، في عصر بني إسرائيل عصوا كثيراً فانتزع العلم من صدور العلماء، نسوا
التوراة، يقوم أحدهم ليقرأ لا يذكر شيئاً، وكان العزير شاباً جميلاً وعالِماً
اختفى بُعداً عن المعاصي، فخرج من مخبئه بعد فترة وهو يحفظ التوارة، لم يُنتزَع من
صدره كما انتُزِع من صدر الآخرين فلمّا رأوه جميلاً وشاباً وحافظاً للتوراة، قالوا
أنت ابن الله "وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ"، قصدت
لماذا ينتزع، الحديث عندما يقول "إنّ الله لا ينزع العلم انتزاعاً من صدور
العلماء"، لماذا؟ عقوبةً للناس، لأنهم لا يستحقون هؤلاء العلماء. نحن الآن
والله أعلم مجتمعنا بشكل عام لا يستحق أمثال الشيخ البوطي الذي قًتل، وفي أولها قد
لا نستحق الشيخ الذهبي الذي قتله شكري مصطفى، هناك عقوبة إلهية لا شكّ، الآن يتحسّن
مستوى التديّن عند الناس، يوجد الله تعالى المرجعية التي تناسب.
يحيى أبو زكريا: هل هذا ما يدفع الناس إلى عدم التفريق بين العالم الربّاني وبين الذي يخلط
ما بين الحابل والنابل؟ أحياناً شيخنا تجد شيخاً على صلةٍ بالله، يذوب عشقاً في
ذات الله، يقدّم علماً ذا سند، الناس لا تذهب إليه لكن تذهب إلى الذي يحمّسها، إلى
دولة الإسلام، إلى الجهاد وما إلى ذلك.
الشيخ ماهر حمود: طبعاً، لماذا؟ لأنه يكسر حاجزاً ما موجوداً، ويُدغدغ أحلامهم بأنه سيوحّد
الأمّة، سيقيم دولة حقيقية، وفي النهاية بعد أن يقتل المسلمين جميعاً، يخدم اليهود
وما إلى ذلك. للأسف نعم، هو بسبب ضعف التعليم الإسلامي والثقافة الإسلامية، يبرز
هؤلاء، وهنا يقول الرسول صلّى الله عليه وسلّم أيضاً: "أَخْوَفُ مَا أَخَافَ عَلَى
أُمَّتِي كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمُ اللِّسَانِ"، ولدينا مثل بسيط يقول عن
علماء السوء "ذراعين شاش وذقن مجانًا أصبح عالم دين". أعرف ولا أستطيع أن
أذكر أسماء أناس يعتلون المنابر ويتحدثون بفتوى واحدهم نصّاب، واحدهم سارق، واحدهم
زانٍ، واحدهم كذا، ولا يحملون من العلم شيئاً يُذكَر، إلا أثارة كما قال تعالى،
أثارة من العلم، لكنّه عليم اللسان.
يحيى أبو زكريا: علماً أنّ العدالة شرط أساس في الأعلمية والعلمية.
الشيخ ماهر حمود: مثلاً، هنا نعود أيضاً إلى المرجعية، طبعاً الآن لا غنى عن مرجعية الأزهر
الشريف، ولكن ذكرت في عدة مقابلات، هنالك أشياء تعوق الأزهر الشريف، الأزهر الشريف
الآن، شيخ الأزهر على جلالة قدره واحترامنا الكبير للشيخ أحمد الطيب ولأكثر علماء
الأزهر طبعاً، موظف بالنهاية، لا يستطيع أن يقف، أن يقول مثلا جزر تيران وصنافير
هذه لنا، مثلاً، لا يستطيع أن يقول معاهدة سلام كامب دايفيد يجب أن تُلغى، مثلاً،
وبالعكس، للأسف السادات اصطحب محمّد عبد الرحمن البيصار وقتها والبابا شنودة إلى
سيناء وصلّوا صلاة مشتركة.
يحيى أبو زكريا: رغم أن البيصار كان قامة علمية في الأزهر.
الشيخ ماهر حمود: ولو، ولكنه ضعيف في السياسة، لو وقف وقفة ودفع ثمنها حياته لصبغ التاريخ
بالحق، كما مثلاً وقفة الإمام الحسين، وقفة عبد القادر الحسيني، وقفة يوسف العظمة،
هؤلاء دفعوا دماءهم ولكن وضعوا دمغة في التاريخ أنهم أهل الحق.
يحيى أبو زكريا: وعمر المختار والأمير عبد القادر.
الشيخ ماهر حمود: طبعاّ وسلسلة.
يحيى أبو زكريا: لأن أهل المغرب العربي يحبونك كثيراً.
الشيخ ماهر حمود: على الرأس والعين، عمر المختار قامة عظيمة، والحقيقة تحيّة للشهيد نقول مصطفى
العقّاد الذي أبرز هذه القامة العظيمة بالفيلم المتطوّر.
يحيى أبو زكريا: شيخنا، إذا سمحت، في سياق ما كنت تذكر، أنّ الخوارج واجهوا مرجعيات عملاقة،
الشافعي، مالك بن أنس، الحسن البصري، سفيان ابن عيينة، سفيان الثوري، وشخصيات
عملاقة جداً، وبدأ هذا الفكر يضمحلّ. كيف استُنبِت مجدّداً في بعض الخطاب الإسلامي؟
عبر أيّة القنوات؟
الشيخ ماهر حمود: الخوارج؟
يحيى أبو زكريا: نعم، هو في أواخر العصر الأموي بدأ يضمحل لكن سرعان ما انتعش مع المغول
والتتار، ثم على يد ابن تيمية إلى حد ما، ثم وصولاً إلى محمّد بن عبد الوهاب ووصولاً
إلى بعض أفكار سيّد قطب، أبو الأعلى المودودي. طبعاً لم يكُ هو فكر الخوارج لكن
حمل من روح فكر الخوارج.
الشيخ ماهر حمود: برأيي أولاً كلّ حدث مؤلم على صعيد الأمّة سيُنبِت مثل هذه الظواهر، هذه
واحدة، لكنّه لم يندثر، القرامطة خوارج مثلاً، الصفويون خوارج، في النهاية قتلوا
الناس على المذهب مثلاً.
يحيى أبو زكريا: صحيح.
الشيخ ماهر حمود: على الأقل في أول أيام إسماعيل الصفاوي، الزج وغيرهم كثيرون هؤلاء خوارج.
أنا ابن تيمية قلت ذلك وأرجو أن يكون، حتى يحتاج برأيي إلى مؤتمر يجتمع فيه متخصّصون،
برأيي ابن تيمية سبب تشدّده تجاه الآخرين وجود مجموعات للأقليات الإسلامية وقفت مع
التتار ضدّ المسلمين.
يحيى أبو زكريا: كانت ردّة فعل.
الشيخ ماهر حمود: كذلك، أما عبد الوهاب ليس له عذر عندي أبداً، ما نراه، قتل الناس لمجرد أنّ
عندهم في قراهم القبور وما إلى ذلك، لا يمكن أن يُسمَح بذلك، ويناقض أبسط مبادىء
الإسلام.
سيّد قطب برأيي، أنا
قرأته، طبعاً كل الشباب قرأوه، وأبو الأعلى قرأناه، وطبعاً حسن البنّا، لماذا لم
نصبح تكفيريين؟ لأننا قرأنا عن خلفية وعيٍ سياسي وديني. عندما تمرّ على جملةٍ
قاسية تتضمّن ما يشبه تكفير المجتمع، نفهم أنّها كلمة أدبية وهو أديب، ليس فقيهاً،
كذلك أبو الأعلى المودودي. أنا برأيي هؤلاء أيضاً يجب أن يُدرَس تاريخهم من جديد
لأنّ الثقافة الجديدة بعد 30 حزيران 2013 في مصر خاصة شيطنتهم كثيراً، أضاءت على
أخطائهم بالمُطلق ولم تضئ على حسناتهم.
يحيى أبو زكريا: ربما لأنّ الأنظمة أيضاً قست عليهم، كانت غليظة وشديدة إلى أقصى درجة.
الشيخ ماهر حمود: من دون شك، هنا للأسف أذكر ثروت الخرباوي الذي دائماً يتصدّر الشاشات في
الحديث.
يحيى أبو زكريا: صاحب كتاب "سرّ المعبد".
الشيخ ماهر حمود: نعم وحلقات تلفزيونية مطوّلة وقلب الإخوان وما إلى ذلك، أول ما قرأته سُرِرت
لأنه ينتقد علمياً وموضوعياً، ولكن وصل إلى مرحلة لا يمكن أن تصدّقه. مثلاً، مثل
سريع، يقول أنّ حسن البنّا تشبّه بالإسماعيليين، بالحشّاشين، وهم أيضاً خوارج. كيف
استدلّ على ذلك؟ قال إنه اختار الإسماعيلية لبدء الدعوة. هل هذا منطق؟
يحيى أبو زكريا: هو من الإسماعيلية بالأساس.
الشيخ ماهر حمود: لا هو من دمنهور.
يحيى أبو زكريا: لكن كان يدرس في الإسماعيلية، أقام في الإسماعيلية.
الشيخ ماهر حمود: اختارته الدولة هنالك، هو الذي اختار.
يحيى أبو زكريا: أحسنت.
الشيخ ماهر حمود: كلام سخيف لا يمكن أن يكون مقبولاً. التركيز على أخطاء النظام الخاص وأن حسن
البنّا هو الذي أسّسه، الشيخ متولي شعراوي يقول في كلام مسجَّل أنّ أحد أسباب
خروجه من الإخوان أنّه وجد عبد الرحمن السندي رئيس النظام الخاص يعلو صوته على حسن
البنّا بشكلٍ غير مؤدَّب ويدفعه حتى كاد يقع أرضاً، حصل خطأ او ربّى أموراً وكَبُر
عليها. هل هذا يكون هو السبب؟ على كل حال هذا يحتاج إلى حلقات وليس إلى حلقة.
أنا أقول الفكر التكفيري
أو الإنسان أو الفطرة السليمة أو العلم السليم أو الفقه السليم لو قرأ كتب الخوارج
أنفسهم، لو عاش مع هذا البغدادي مثلاً، ردهة من الزمن، لو عاش مع الجولاني، مع
غيره، لو عاش مع لا أدري، مع شكري مصطفى، إلى آخره، وكانت فطرته سليمة، لن ينجرّ
إلى هذا المستوى التكفيري البشع. المشكلة النفوس المريضة، والذين في قلوبهم مرض
وأيضاً الذين في قلوبهم زيغ، هؤلاء مرضى، إما مرضى وهذا أيضاً، آية أكرّرها دائماً،
عندما قتل أسامة بن زيد مشركاً، قال لا إله إلا الله، وقال للرسول قالها خوفاً مني،
نزلت الآية الكريمة "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ
مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ
كَذَٰلِكَ كُنتُم من قَبْلُ"، هنا نضع شحطة، ونكمل، "فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ
فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً".
أكثر الذين يكّفرونني ويكفّرونك
ويكفّرون علماء الدين، "كَذَٰلِكَ كُنتُم من قَبْلُ"، من سنة، من سنتين
كانوا في الحانات، كانوا في المراقص، كانوا مع الأحزاب اليسارية، مع العلمانيين،
مع، هذا الذي مثلاً قام بعملية شارلي إيبدو وإن كانت تختلف شيئاً ما، كان في السجن،
قبل أن يدخل إلى السجن كان يعاشر صديقته بالحرام، خرج فعقد عليها بعد تسعة أشهر
وقام بعملية انتحارية.
"كَذَٰلِكَ كُنتُم من
قَبْلُ"، بمعنى أكثر هؤلاء مرضى، لأنّهم يريدون أن يعوّضوا عن 30 أو 20 أو
كذا من الأعوام من الكفر، من الفسق، من الفجور، يريد في عام واحد أن يسبقني ويسبقك
لأنه نحن مرّ علينا 50 سنة نصلّي مثلاً فيريد أن يسبقني، هذه النفس المريضة تجعله
يفعل أي شيء ليصل فيصل إلى عكس ذلك.
يحيى أبو زكريا: وهذا ما يُسمّيه علماء السيكولوجيا علل التديّن الجديد، أنّ الإنسان حتى
عندما يعتنق فكرة جديدة ينبهر لها ويتحمّس لها ويريد أن يفتح العالم من خلالها.
أريد أن أتوقّف معك شيخنا
في نقطتين أتصوّر أنهما ستساهمان في حلحلة بعض العقد في خط طنجة جاكرتا.
المسألة الأولى كيف نصنع
مرجعية إسلامية تدير شؤون الفُتيا، والتوجيه، والإرشاد، في العالم الإسلامي؟
الأمر الثاني، كيف نغربل
الموروث الإسلامي حتى نسلّم للأجيال المُقبلة ديناً ناصعاً، نقياً كما عهدناه؟
الشيخ ماهر حمود: الأمران مرتبطان، لا يمكن أن تغربل التراث الإسلامي إلا بوجود مرجعية موضع
ثقة. الآن لنفترض، أنا أغربل وأقول هذا خطأ وهذا حق، أنا أؤثّر على 20 ألف، 30
ألف، مليون، لكن العالم الإسلامي الواسع يحتاج إلى مرجعية كبيرة، لا أقول تفرض رأيها
بل تعطي هالة كبيرة أو عباءة كبيرة لهذا المؤتمر.
الآن حتى نصل إلى هذه
المرجعية، أعود وأقول هذا أمر إلهي، لكن نحن يجب أن نسعى، اجتماعات إلى آخره،
لقاءات، إلى آخره، وبعد ذلك غربلة العالِم من المفتري، من الذي يتسلّق أو الذي
ينتحل صفة العالِم، وأكثرهم كذلك للأسف الشديد، فهذا أمر، الآن المهمّ رغم كل
العوائق التي تقف أمام مشيخة الأزهر، هي لا تزال المسؤولة عن ذلك.
وقد أطرح فكرة غير قابلة
للتطبيق، وأقول لإخواننا إن كانوا يشعرون بضغط رسمي من هنا أو من هنالك، فلتكن هناك
مجموعة من العلماء تغادر إلى أي بلد في العالم فيه شيء من الحرية وتبدأ بالعمل.
طبعاً هذا يحتاج إلى ماذا؟ إلى تمويل. من يموّل؟ هذا المموّل سيؤثر 10، 20، مئة
بالمئة حسب نفسية هؤلاء الناس.
إذاً نحن أمام مأزق،
وطبعاً نزيد على الأزهر أنه ليس له تمويل، وقتها أيضاً طرح الشيخ متولي الشعراوي
يجب أن تكون أموال الأوقاف تحت رأي الأزهر، وليس الأزهر تحت إدارة الأوقاف مثلاً،
أيضاً هنالك أمور كثيرة، وللأسف الأزهر يتعرّض لحرب من الأجواء الوهّابية التي
تريده أن يكون متفرّداً، تريد أن يكون الأزهر حنبلياً أو وهّابياً فقط، وهذا مستحيل
في حقّ الأزهر، نعم، الوهّابية أو التيمية الوهّابية إلى آخره هي جزء من فكر
الإسلام، رأي ضعيف، قوي، ابن حزم ضعيف، فلان قوي، لكن يُدرَّس؟ يُدرَّس، لا بأس،
لكن أن يكون فرداً، لا يمكن، مستحيل.
يحيى أبو زكريا: أو نستطيع أن نكرس مبدأ مفاده فلنختلف في كل الاتجاهات والرؤى شرط ألا
نتقاتل. ألا يمكننا أن نعيش في واقع متنوّع فكرياً، أيديولوجياً، من دون عنف، من دون تقاتل؟
الشيخ ماهر حمود: المشكلة التفسير الحرفي الذي ذكرناه، عندما يأتي مثلاً إلى كلمة شرك،
انتهى، هذا مُشرك لا يصلّى خلفه وكذا وكذا وكذا وكذا، حدّثني إنسان للأسف الشديد،
وهو الآن معروف، اسمه معروف في لبنان، ومن الإرهابيين المطلوبين للدولة، كان يوماً
ما في بيشاور، هو يقول، يقول هناك في بيشاور تقريباً الأرض مجاناً، من يُعمّر
مدرسة ويبدأ في تعليم الدين الإسلامي يبدأ في أخذ مساعدات من الدولة، كلها مدارس
دينية، قال يأتي الشيخ ويبدأ بالتدريس ويصبح عنده عدد كبير، بعد فترة، 6 أشهر،
سبعة أشهر، سنة، سنتين، يكتشفون له كفراً، فيقتلونه ويسبّون نساءه ويأخذون أمواله.
نعم، هذا بالأمس القريب، كان عالِم دين، أتعلّم منه الدين واليوم أقتله وآخذ ماله
وإلى آخره.
هذه الفكرة البشعة التي
أعطاها هذا النموذج من البشر للأسف ما وُجِدوا، أيضاً وصلّوا لدرجة، وبرأيي هناك
التباس أيضاً، ذكرته أحياناً، مرّة في إحدى الشاشات واعترض المذيع، قلت له نعم،
عبد الله عزّام ليس متطرّفاً بالشكل الذي يوصف، الذي قتله المتطرّفون، يُقال أن
أيمن الظواهري الذي قتله، لماذا؟ لأنه كان يعترض على.
يحيى أبو زكريا: بعض المسلكيات.
الشيخ ماهر حمود: فإذاً هناك خطورة، كيف أميّز بين عبد الله عزّام وبين أيمن الظواهري؟ في
وقته، ربما الآن تحسّن، لا أدري، الله أعلم.
كيف أميّز بين فلان وفلان،
ومن دون أن أدخل في أسماء أخرى؟ فعلاً هنالك أزمة وهي فتنة.
يحيى أبو زكريا: لكن في هذا السياق سماحة الشيخ، جنابك خرّيج كلية شرعية ودرست الشريعة
الإسلامية ونهلت من العلم الشرعي، الذين قادوا العمل التكفيري أو العمل الجهادي
بين قوسين لم يتخرّجوا من كليّات شرعية، أسامة بن لادن خريج كلية إدارة، أيمن
الظواهري، طبيب خريج كلية الطب، مصطفى شكري الذي جئتَ على ذكره خريج كلية الزراعة.
متى تعي الأمّة أنّ العلم يؤخذ من مظانه الصحيحة؟
الشيخ ماهر حمود: سيدي، بداية الجامعة ليست دائماً تعطي العلم. أنا أذكر أحد أساتذتنا في
كلية الشريعة في جامعة دمشق يقول أنتم لم تصبحوا علماء بعد، نحن أعطيناكم أداة
العلم.
يحيى أبو زكريا: المفاتيح.
الشيخ ماهر حمود: كأنني أعطيتك آلة الصيد وأنت الآن تريد أن تصطاد، وأنا أؤكّد ما نهلته من
العلم بجهدي وباتصالاتي وبلقاءاتي وبقراءاتي أكبر، وخاصة في السنوات الأخيرة، حيث
ركّزت على حفظ القرآن الكريم، وأكبر بكثير من الشهادة. لكن الشهادة تضعك على طريق
ما، وأيضاً أقول لك، أنا أعرف، من دون ان أدخل في أسماء أطباء هم في موقع العلماء
والفقهاء ومهندسون هم كذلك، الشيخ علي جمعة بدأ تجارة، ثمّ حوّل، لكن درس، أيضاً بغضّ
النظر لكن لنا بعض الانتقادات البسيطة أمام حجم علمه.
اللّهم صلّ على سيّدنا
محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
يحيى أبو زكريا: فإذاً قد يكون طبيباً وعالِماً.
الشيخ ماهر حمود: هذا ليس عائقاً، لكن المشكلة كما قلت في النفوس المريضة، إما يريد أن يصل
بسرعة وهذا موجود ايضاً بالحديث "ولكنكم قومٌ تستعجلون"، في الآية
"خُلِقَ الْإِنْسَان مِنْ عَجَل سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونَ".
أحد الذين أخطأوا في
تاريخنا، كنتُ يافعاً، يقول من خطئنا أننا كنا نظن أننا نريد أن نقيم دولة الإسلام
في 24 ساعة، وهذا ينطبق على كثيرين، دولة الإسلام أنت ماذا لديك؟
يحيى أبو زكريا: أريد أن أستغلّ ما تبقى لي من وقت في صحبة القرآن الكريم ونحن في شهر
الصيام، شهر القرآن الكريم.
ألا ترى أنّ المسلمين نأوا
بأنفسهم كثيراً عن القرآن الكريم، رغم أنّ الأعرابي كان يأتي إلى رسول الله، يجلس
معه خمس دقائق، فيقول الرسول لقد فقه الأعرابي؟
ما الذي يجب أن نتعلّمه
من القرآن الكريم في شهر القرآن الكريم؟
الشيخ ماهر حمود: عندما الآية الكريمة في سورة الفرقان "يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا
هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً"، الرسول، هذا الكلام من محمّد صلّى الله عليه
وسلّم، ليس عن اليهود ولا على النصارى، نحن نعم اتّخذنا جزء منا من دون شك وجزء
كبير اتخذ هذا القرآن مهجوراّ، إما يحسن الصوت به أو يحسن اللوحات التي تعنيه أو
الطباعة، ولكن للأسف الشديد نحن بعيدون عنه. مثلاً اقرأ، أظنّ نحن عشنا هنا في
لبنان وخاصة في الموقف من المقاومة ومن الخلاف المذهبي، آية واحدة لو يطبّقها
المذهبيون المتخلّفون لانتهى الأمر، قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ
قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى".
تكره الشيعي؟ أنت حرّ. لا
تحب المذهب هذا؟ أنت حُرّ. لكن كيف تستطيع أن تنكر أنه قاوم وأنه أعطى الأمة ما لم
تعطِه أنت ولا الدول ولا الناس مجتمعة؟ كيف تنكر أنه بمواجهته للتكفيريين أعطى
خدمة للأمّة كبيرة أنت لا تستطيعها؟ آية واحدة لا تطبَّق. "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ
أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ". من يطبّقها؟ هذا من حزبي أدافع عنه
حتى لو قتل أو زنا أو كذا، وهذا من حزب آخر لا أرى له خيراً.
القرآن لا يُطبّق وعلماء
الدين والمذاهب الإسلامية والأحزاب ومرجعيات يمرّون على الآية، وكأنّهم يقرأونها
فقط لتشنيف الآذان بالمُقرئ وبالتجويد وبتحسين الصوت. القرآن مهجور، نعم، نعم،
نأخذ منه حاجتنا عندما نريد ونتركه عندما لا نريد. إذا كان الوقت يسمح، أضرب لك
أمثالاً عن التشويه الذي لحق بالقرآن كشعار، مثلاً عندما أراد السادات أن يصالح
إسرائيل أتى بقوله تعالى من سورة الأنفال "وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ
لَهَا"، انظر إلى هذا الانتقاء. ماذا قبلها؟ "وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ
مِنْ قُوَّةٍ". ماذا بعدها؟ "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ
عَلَى الْقِتَالِ". إذاً لا تصلح هذه الآية على الإطلاق أن تكون سبباً
للمصالحة مع إسرائيل.
عندما يأتي الملك الفلاني
يقول: "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ"،
ويركّز عليها. ماذا قبلها؟ "إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ
إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ
اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ".
يحيى أبو زكريا: إذاً نحن أمام معضلة كبيرة.
الشيخ ماهر حمود: عفوًا، كلمة، احكم بالعدل أيها الملك وأدّ الأمانات إلى أهلها، النفط
وغيره، ثم قل لي أطعني، وبعد ذلك الآية تقول: "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ
فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ"، وليس إلى السجون والقتل.
يحيى أبو زكريا: إذاً القرآن الذي كان عاملاً في نهوض المسلمين، للأسف الشديد ابتُلي
بأقوام يأخذون منه بعضه ويجيّرونه لسياساتهم أو يؤوّلونه غير التأويل الذي يريده
المولى عزّ وجل ورسوله.
الشيخ ماهر حمود: الذين اتّخذوا القرآن عضين، أي أعضاء، يأخذ ما يريد ويترك ما لا يريد.
يحيى أبو زكريا: وكيف ترى المستقبل سماحة الشيخ؟
الشيخ ماهر حمود: أنا شخصياً، أستغفر الله من كلمة أنا والحديث عن النفس، بغاية التفاؤل
للمستقبل، بغاية التفاؤل، وقد لا يساعدنا على هذا ما نراه من أحداث، لكن الآية
الكريمة من آخر سورة يوسف تبشّر بذلك، كيف؟ "حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ"،
أي ما يشبه اليأس، الرسول لا ييأس، "حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا
أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنَا"، كثرة التخلّف والفجور والظلم
والجور الموجود في بلاد المسلمين باسم الإسلام، ذبحٌ وقتلٌ وظلمٌ باسم الإسلام
وارتدادٌ عن الإسلام بشكلٍ آخر وتشويه، كلّ ذلك الذي يُشعِرنا بشيءٍ يشبه اليأس إن
شاء الله دليلٌ على اقتراب الفجر.
سماحة العلاّمة الشيخ
ماهر حمود شكراً جزيلاً لك، أمتعتنا.
مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى
تمامها، وأتمنّى لكم صياماً مقبولاً وقياماً أيضاً مقبولاً، وأسأل المولى عزّ وجلّ
بحقّ شهر رمضان أن يحقن دماء المسلمين ويعصم أرواحهم ويُعيدهم كما كانوا متحابّين
إخوان.
هذا يحيى أبو زكريا
يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.
حيّاك ربي شيخنا العزيز،
أدامك الله تعالى.
