عبد النبي العكري - ناشط حقوقي بحريني
نص الحلقة
وفاء العم: أهلاً بكم مشاهدينا في هذا الحوار الخاص مع المناضل البحريني عبد النبي
العكري المعروف من الخليج إلى بيروت ومن المغرب إلى باريس بأبو منصور، المناضل
الذي ما زال يبذل الكثير من العطاء من أجل التغيير والإصلاح لا تبيت حقيبته في
بيته لأيام إلا وتستعد مجدّداً للترحال معه، رجلٌ عرف المطارات وعرفته أكثر ما عرف
بيته، هذا القومي الناصري اليساري يحمل في ذاكرته النضالية ذاكرة الوطن في واحدةٍ
من أهمّ مراحلها التاريخية، وفي سيرته ذاكرة المنفى والمعاناة والألم من أجل التحرّر
والتقدّم.
في كتابه "ذاكرة
الوطن والمنفى" سيرة ذاتية وسيرة تاريخية للخليج، تاريخٌ يُخشى أن يُكتب على
يد السلطات فتضيع حقيقته. حسين موسى اسمه الحركي في الجبهة الشعبية لتحرير عمان
والخليج العربي في سبعينات القرن المنصرم، تعرّض للاعتقال والاستجواب فغادر
البحرين، اختار أن يكون مناضلاً عنيداً لا يسقط بالتقادم، شارك في ثورة ظفار وكان
شاهداً على ثورة اليمن الجنوبي آنذاك ضد الاستعمار البريطاني. آمن ودعم تحرير
فلسطين ومازال.
حسين موسى، أبو منصور،
عبد النبيّ العكري، كلّ هذه الأسماء التي تتجسّد في شخص واحد هو ضيف الميادين
اليوم. أهلاً بك أستاذ عبد النبيّ العكري، أبو منصور.
عبد النبيّ العكري: أهلاً وسهلاً بكم، وشكراً لك أخت وفاء.
وفاء العم: أستاذ عبد النبيّ، مَن يقرأ ذاكرة الوطن والمنفى يحتار حقيقةً كيف يبدأ في
تلخيص سيرة ذاتية أو تعريف، إيجاد تعريف لعبد النبيّ العكري في سطور قليلة. ولكن
دعني أبدأ من نقطة قبل أن نتحدّث عن النشأة. كيف تحوّل عبد النبيّ العكري من يساري
يؤمن بالكفاح المسلّح كما كانت تقول الجبهة الشعبية لإسقاط الأنظمة الرجعية
والمتخلّفة إلى رجل معنيّ بحقوق الإنسان في الدرجة الأولى؟
عبد النبيّ العكري: هذه طبعاً، هناك استعداد ذاتي، وشيء آخر، المراحل التاريخية، لأنه في
الوقت الذي كنت أؤمن به بالكفاح المسلّح، أولاً كان هناك استعمار مباشر لمنطقة
الخليج، والاستعمار لا يقابله إلا التحرير، وثانياً الثورات المسلّحة في ذلك الوقت
كانت عمّت الكون، من الهند، الصين، فيتنام، إلى أهوار العراق، إلى الثورة
الفلسطينية، إلى جبال أطلس، إلى الثورة الكوبية، فهذه كلها كانت ثورات، وثورة
الطلاب في فرنسا 1968 ثمّ عمّت أوروبا وانتقلت عبر المحيط إلى أمريكا، فكانت مرحلة
هامة، ولكن من خلال المشاركة في العمل الثوري وفي الثورات وغيرها، اكتشفت لست أنا
بمفردي، هيثم منّاع مثلاً ذات الأمر اكتشف، اكتشفنا بأنّ العمل الثوري والسياسي
أحادي الجانب، الذي ينقصه كثير في برامج المعارضة والنخب هو مسألة حقوق الإنسان، وأنا
في الحقيقة اهتديت إليهم كشيء موضوعي مباشرةً من أخذ أسرى في عُمان أثناء الثورة
والخشية من إعدامهم، وهناك تحرّكت نحو الـAmnesty،
وكانت هي البداية لاهتمامي بحقوق الإنسان.
وفاء العم: دعني أبدأ من النشأة. وُلدت في يوم ولد النبيّ محمّد عليه الصلاة والسلام،
جدّك عالِم دين ووالدك أيضاً امتهن هذه المهنة وتزامن ذلك في فترة هيئة الاتحاد
الوطني، وهي مرحلة تاريخية مهمّة نضالية في البحرين.
إلى أيّ مدى أثّرت في
تكوين عبد النبيّ العكري هذه المرحلة؟ وكيف انتقل من بيئة محافظة متديّنة إلى
اليسار؟
عبد النبيّ العكري: هي أيضاً قصة جيل بأكمله. أنا قبل دخولي المدرسة، كنت عند معلّمة وحفظت
القرآن، والتعليم كان مختلطاً، صبيان وبنات، وهذا يمكن أكثر تطوراً من الآن، ثم
طبعاً، صحيح أن جدي مُقرئ حسيني ووالدي مُقرئ حسيني ونشأت في بيئة طبعاً دينية،
ولكن هذه الفئات في الخمسينات كانت متنوّرة، والستينات، كانت منضوية في هيئة
الاتحاد الوطني، ولذلك لم يكن أبي يجد مشكلة في أن يصطحبني إلى مهرجانات الهيئة
وتظاهراتها، والصحف القافلة والخميلة والوطن كنّا نقرأها، تأتينا ونأكسها، بل أنا كنت
أقرأ لأن الأميّة كانت منتشرة في ذلك الوقت في قرية والدي، وكنت أقرأ مناشير هيئة
الاتحاد الوطني للجمهور في الدكاكين، فكان هذا وأخذت جانباً من التكوين على الأقل
من الوالد رحمه الله، هو أول من بعث بناته إلى الجامعات في الخارج وليس داخل
البحرين، هو ملاّ ولكنه منفتح وبعثنا وأتاح لنا وسهّل لنا، هو والوالدة طبعاً أيضاً،
ووالدتي أيضاً من عائلة مطر، عائلة متديّنة، لكنهم لم يجدوا مشكلة، بالعكس شجّعونا
على الدراسة في الخارج وهذا ربما ساهم في هذه النقلة.
وفاء العم: هيئة الاتحاد ساهمت في تكوين الوعي السياسي؟
عبد النبيّ العكري: نعم، صحيح كان عمري صغيراً ولكن كنت أعي ما كان يدور، ومثل ما ذكرت كنت
أحضر الاجتماعات الجماهيرية التي كانت تُقام والمسيرات والإضراب العام الذي أعلنته،
وخصوصاً الصغير يرسخ في ذهنه أكثر من الكبير.
وفاء العم: تجدر الإشارة إلى أن هيئة الاتحاد الوطني هي تجمّع من قيادات جمعت بين
الطائفتين، كانت ذات هويّة قومية، كانت تطالب بمجموعة من الإصلاحات، هذه مرحلة
تاريخية جداً مهمة في تاريخ البحرين المطالب، المعارض المطالب ربما بالتغيير.
أبو منصور من المهم أن
نعرّف بك للمشاهدين ليتعرّفوا مَن هو أبو منصور ومختصرات ومقتطفات من تاريخه
النضالي. نتابع.
تقرير: هو عبد النبيّ العكري أبو منصور. هو من قرية الداهي، ولد عام 1945.
درس في مدرسة جد حمص
الابتدائية.
في العام 1957 التحق
بالمدرسة الثانوية، وتخرّج في العام 1961.
ومن ثمّ انتقل إلى بيروت
لإكمال دراسته والالتحاق بالجامعة الأمريكية، حيث تخرّج فيها مهندساً زراعياً.
انضمّ إلى حركة القوميين
العرب في خلال السنة الأولى من دراسته في الجامعة.
نشط في العمل التنظيمي في
الجبهة الشعبية لتحرير عُمان والخليج العربي.
عاد إلى البحرين عام 1967
وبسبب نشاطه اعتُقِل ما أدّى به إلى الخروج من البحرين عام 1970.
كلّفته الجبهة الشعبية
لتحرير عُمان والخليج العربي الذهاب إلى ظُفار لإنشاء مركز تدريبٍ وتجارب.
شاهِدٌ على ثورة اليمن
الجنوبي بحُكم وجوده في الثورة العُمانية ووجود مكاتبها وكوادرها في اليمن
الجنوبي.
في العام 1979، انتقل إلى
العمل في مجال حقوق الإنسان عبر إنشاء لجنة أهالي المعتقلين السياسيين المنفيين في
البحرين في الخارج.
عاد من المنفى الذي استمر
29 عاماً في العام 1999 بعد الانفتاح السياسي الذي قاده ملك البحرين حمد ابن عيسى
آل خليفة.
ما زال يناضل في مجال
حقوق الإنسان.
وفاء العم: ما ذُكِر قليل عن تاريخك النضالي.
عبد النبيّ العكري: فقط تصحيح، أنا عدت في شباط عام 2000.
وفاء العم: في شباط 2000. سيّد عبد النبيّ، دعنا نبدأ من الدراسة في الجامعة
الأمريكية في بيروت. لماذا اخترت الإنتماء إلى حركة القوميين العرب؟ خلال هذه
الفترة اندلعت انتفاضة 5 مارس في البحرين، التقيتم بكمال جنبلاط، ودُعِمتم من
الرئيس الجزائري أحمد بن بلا آنذاك. كيف تلقيتم هذا الدعم؟ كيف نسجتم هذه
العلاقات؟
عبد النبيّ العكري: في لبنان وخصوصاً الجامعة الأمريكية، هي تجسيم مصغر للوطن العربي بل العالم،
فيها كلّ الحركات السياسية، وحتى السياسيون اللبنانييون كانوا يأتون إلى الجامعة
ويقدّمون المحاضرات، وأيضاً نحن من خلال حركة القوميين العرب كان مع الحزب التقدمي،
كان لدينا علاقات مع الحزب التقدمي الاشتراكي. عندما حدثت انتفاضة 5 مارس 65 طبعاً
أنا كنت في الإدارة، في الإدارة مع المرحوم عبد الرحمن العميري في إدارة الرابطة
في ذلك الوقت، لكن توافقت وبسرعة رتّبنا مع باقي الروابط الطلابية البحرينية في
الخارج، في القاهرة، في بغداد، في البصرة، في حلب، إلى آخره، أن ننسّق خطواتنا وكل
واحد ينشط في الدائرة الموجود فيها، مثلاً في مصر نشطوا مع صوت العرب، نحن هنا مع
الصحف الوطنية اللبنانية، من في بغداد، فأيضاً كانت الرابطة في حال انعقاد دائم أو
شبه دائم.
وفاء العم: ما هو الدعم الذي تلقّيتموه؟
عبد النبيّ العكري: دعم معنوي، نحن التقينا مع كمال جنبلاط في المختارة، وشرحنا له، وأوعز هو
لصحيفة الحزب أن تكتب. أما بالنسبة إلى الرئيس بن بلا فهو الوحيد من الرؤساء العرب
الذي ردّ على برقيتنا متضامناً، ونحن كنا نرسلها بالبريد في ذلك الوقت.
وفاء العم: فشل الوحدة بين مصر وسورية، كان له تأثير بالغ عليك، هذا عبّرت عنه في
الكتاب في أكثر من فصل حتى، ثمّ جاءت هزيمة 67، تزامن ذلك مع صعود الأفكار
اليسارية. أبو منصور، كيف كانت أوضاع المعارضة في الخليج آنذاك؟
عبد النبيّ العكري: بالنسبة إلى الأوضاع، بالنسبة إلأى الوحدة، كانت دائماً الوحدة في ضمير
الخليجيين، الوحدة الخليجية، فكانوا مستبشرين بالوحدة المصرية السورية كرافعة
للوحدة، وكلنا نعرف أنه في ذلك الوقت كان العراق مطروحاً أن ينضمّ إلى الوحدة أيضاً،
فالخليج كله كان بغالبيته ولا أقول كله كان مؤيّداً لمشروع عبد الناصر القومي، هذا
أمر، وليس فقط في الخليج، العرب، كان عرساً يوم إعلان الوحدة في دمشق، في شباط
1958، ولذلك بعد ثلاث سنوات، 1961، في سبتمبر الانفصال كان جداً نكسة، شكّل صدمة
لنا جميعاً بمن فيهم أنا، في ذلك الوقت كنت في كلية international
college، أخذت سنتين ثانوية في الـinternational
college ثم التحقت بالجامعة الأمريكية،
طبعاً في ال 61 خرجت تظاهرات غاضبة في بيروت، نحن شاركنا فيها واعتُقِلنا في مخفر
حبيش، فكانت من صعود إلى، شكّلت نكسة كبيرة وكشفت بأنّ هناك قوة مختبئة مستعدّة
للإجهاز على المسيرة القومية. وبالنسبة إلى المعارضة، تسألينني، طبعاً كانت
بغالبيتها حركة القوميين العرب، البعث، قليل من العناصر الشيوعيين، محصورة في
البحرين هذه هي كانت عموماً.
وفاء العم: لكن كيف كانت الأوضاع أمنياً؟ كيف كان التعامل مع المعارضة في ذلك الوقت؟
عبد النبيّ العكري: ذاك الوقت، سنة 61 استقلال الكويت وهي استثناء، الباقون كلهم تحت الحماية
البريطانية، وكانت أجهزة المخابرات هي أجهزة إنكليزية وتستعين بالأردنيين ومن الـcommon
wealth الذين عملوا مع الإنكليز في
قبرص إلى غير ذلك. ربما تجربة هيئة الاتحاد الوطني هي مثل برق أضاء وخبا، قصيرة، سنتين ونصف
السنة عملياً، لم يكن الوعي متطوراً في ذلك الوقت، كانت عفوية ولذلك معظم
التنظيمات كانت سريّة، وأنت لا تستطيع في عمل سياسي واسع بالعمل السريّ وخصوصاً في
بلدان قليلة السكان والسلطات البريطانية والمحلية عندها، لكن أقول بأنّ النُّخَب
على الأقل في ذاك الوقت وخصوصاً الجامعية والثانوية وفي أوساط بعض النُّخب
العمالية كانت واعية ودفعت ثمناً كبيراً من الاعتقال والتشريد والاستشهاد إلى آخر
ذلك.
وفاء العم: تذكّرك هيئة الاتحاد الوطني بما حصل في البحرين عام 2011؟
عبد النبيّ العكري: نعم إلى حدّ ما، لكن الفرق طبعاً أنه، مثلما ذكر الباقر، وهو يُساق إلى
السجن في البداية يسأل أين الجماهير التي كنا ندعوها فتهبّ بالآلاف؟ أين هم الآن؟
انطفأت. بالنسبة لـ14 شباط هي مستمرة وهي في وضع أنا في اعتقادي أفضل لأنها تطرح
مشروعاً مقبولاً جداً، وهو مشروع الإصلاح الشامل، وتحظى بتنظيمات لها، هناك تنظيم،
أما هيئة الاتحاد الوطني فكانت جماهير واسعة وعلى رأسها قيادات، لكن لا توجد درجات
من التنظيم وغيره، ولم يكن لها أيضاً ذلك التفهّم والدعم العالمي مثلما تحظى به
حالياً حركة الشعب البحريني.
وفاء العم: اعتُقِلت، خرجت من البحرين، من هنا بدأ مشوار المنفى في عام 1970. هل كنت
تدرك أبو منصور الثمن الباهظ الذي سيُدفَع على أساسه أم كنت تعتقد بأنه وقت قصير
وستعود إلى البحرين؟
عبد النبيّ العكري: للتصحيح أنا اعتّقلت لفترة قصيرة ولم يكن الاعتقال هو سبب خروجي من
البحرين، إنما جاءني تكليف من الحركة الثورية في ذلك الوقت التي كانت تضمّ كل يسار
حركة القوميين العرب، والتي كانت لديها علاقات ممتازة ولديها علاقات حتى مُتداخلة
مع الجبهة الشعبية بأن أذهب إلى ظُفار، تكليف وذهبت.
وفاء العم: اخترت المنفى بشكل طوعي؟
عبد النبيّ العكري: لا، لم أكن خارجاً إلى المنفى، كنت خارجاً على أساس أن أكون مهندساً في
المنطقة المُحرّرة من ظفار وأؤدّي هذه القيمة، لكن لم أكن أدري أنها ستنتهي بي إلى
المنفى، لأنه لاحقاً أثيرت عليّ قضايا واعتقالات وصيغت لي تهم مع ناس معتقلين في
البحرين وحدثت فبركات، عندما تشاورنا قيل لي في ذلك الوقت أنت قد تذهب بشربة مياه
كما حدث للشهيد محمّد علوبي. هذه هي التداعيات وتسلسل الحدث، ولكن طال المنفى، وأكيد
لم أكن أدرك انه سيطول لحوالى 30 سنة.
وفاء العم: كيف تعاملت مع الغُربة في أوائل السنوات؟ هل اعتدت في ما بعد على الغُربة
والبقاء في المنفى؟
عبد النبي العكري: الشاعر ناظم حكمت يقول في أحد، "تسألني يا صديقي عن المنفى إنه مرّ
وصعب جداً". لم اتقبّل طوال 30 سنة، عشت، هذه مهام، ولم أكن بمعنى أجلس
وأنتظر، نحن أنا وغيري من وجدنا أنفسنا في المنفى من السياسيين أو من المناضلين،
عملنا من أجل قضية شعبنا، كان هناك تكامل بين الداخل والخارج.
وفاء العم: ماذا كنتم تريدون أستاذ عبد النبيّ؟ هل تريدون إسقاط النظام؟ هل تريدون
وحدة الخليج؟ أنا ما قرأته بصراحة لشخص من جيلي، تفاجأت بأنكم كنتم تتطلّعون لوحدة
خليجية، جمهورية خليجية موحّدة، وليس فقط أن تكون هناك أنظمة تحرّرية، كنتم ترفضون
هذا التقسيم الموجود في الخليج؟
عبد النبيّ العكري: هذا لم نكن نريده فقط نحن، بل الإنسان العادي في الخليج كان يريد هذا
الشيء، وحتى مجلس التعاون عندما أعلن قال هذا لما يجمع بين شعوب هذه المنطقة من
علاقات خاصة، وأنها ستكون هناك خطوات تكاملية نحو الوحدة، هذا إعلان مجلس التعاون،
بمعنى هذا يعكس إجماعاً في الخليج. الآن بالنسبة إلى التحرير، كان مرتبطاً
بالإنكليز، بعد 70 انسحاب الإنكليز، أو 71 آخر شيء كان في البحرين، بدأت هناك تغيّرات،
طبعاً من الصعب أن تعكس الاتجاه، نحن مثل أيّة سفينة كبيرة تعبر ولكن تدريجياً،
لمّا في سنة 1974 عقد مؤتمر الثاني للجبهة الشعبية لتحرير عُمان والخليج العربي في
لحج ونوقش هذا الموضوع، أهمّ قراراته هو الاستقلال للفروع، للساحات، واختيار
الأسلوب النضالي بحيث عُمان بما فيها ساحل عُمان الإمارات كانت تعتبر آنذاك ساحل عُمان،
طرحوا برنامجهم، الجبهة الشعبية لتحرير عُمان استمرت في تبنّي الكفاح المسلّح أما
الجبهة الشعبية في البحرين لم تطرح قضية الكفاح المسلّح منذ 1974، طرحت تغييرات
جذرية وغيره، ولكن أعتقد أنّ التحوّل الحاسم، التصريح والتوضيح والشرح لمعارضة ليست
في البحرين فقط وإنما في الكويت مثلاً، آخذ على سبيل المثال، الإصلاح الشامل 1990
عندما حصلت قضية العراق والكويت لأنها أظهرت بأن ليس كل من يرفع شعاراً ثورياً هو
ثوري.
وفاء العم: دعني أتوقّف عند مرحلة مهمة جداً وهي مرحلة ظفار، تدرّبت على حمل السلاح
لدى الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين، توجّهت بعدها إلى عدن، كنت شاهِداً على
الثورة في اليمن الجنوبي. السؤال الذي يُطرَح، ربما هو غير مذكور هنا، هل شاركت
بالسلاح؟
عبد النبيّ العكري: للتوضيح، أي واحد ذاهب إلى منطقة عسكرية يجب أن يُجيد استخدام السلاح ولو
للدفاع عن النفس، وهذا في ظُفار الكل، وليس فقط الكادر، كل المواطنين يحملون
السلاح، ولكن لم يكن، أنا لست كادراً عسكرياً حتى أفرَز، أنا ذهبت بمهمة محدّدة
وهي إقامة مزرعة لتدريب المرشدين الزراعيين وللتجارب في المنطقة المحرّرة في
خضرافن في منطقة يُقال لها خضرافن، ولا زالت موجود نبع المياه، وعند إحدى زياراتي
إلى ظُفار ذهبت إلى المكان نفسه وعاينته، والتقيت مع مواطنين.
وفاء العم: ولكن المركز كان في عدن؟
عبد النبي العكري: لا، الجبهة لم يكن مركزها في عدن، كانت لها مكاتب في عدن، قياداتها معظمها
موجودة في ظُفار، في المناطق المسلّحة، والقيادات الباقية خصوصاً بعدما توحّدت
الجبهتان الوطنية والشعبية وأنشأوا في مؤتمر عام 1971، نهاية 71، في مؤتمر اهليش
قيادات من الجبهة الشعبية كانت موجودة في عُمان الداخل واعتقلت، وليس فقط عمانيين،
مثلاً فيهم كويتيون محمود حميدان.
وفاء العم: إذاً كنتم عابرين للحدود؟
عبد النبيّ العكري: نعم كنا عابرين للحدود، أحمد الربعي مثلاً اعتقل في مسقط وهو كويتي.
وفاء العم: ما الذي كنتم تفعلونه في عدن؟ ذكرت في الكتاب هذه المرحلة بشكل مُفصّل،
لديك علاقات ومازالت لديك علاقات مع قيادات يمنية موجودة حالياً.
عبد النبيّ العكري: نعم، لأن، أنظري، عمق الجبهة هو اليمن الجنوبي في المحاذاة وفي كل شيء،
وجود مستشفى، في وجود إذاعة، في وجود مكاتب، فكان هناك مكتبان للجبهة، مكتب في المُكلّا
في حضرموت، ثلاث مكاتب في الغيضة، الأقرب لمحافظة المهرة المحاذية مباشرة لظفار عُمان،
وفي المكلا وفي عدن، في عدن طبعاً كان المكتب الرئيسي الذي فيه دائماً قيادات من
الجبهة لإدارة كل هذه عمليات الإمداد والعلاقات في عدن، وأنا بعدما جُرِحت في ظُفار
وأخليت، كان صعباً أن أعود، وعملت بقدر الإمكان، سنتين بقيت في ظفار أيضاً، فإذاً
عملت في مكتب العلاقات الخارجية والإعلام، مكتبين منفصلين لكن أنا كنت عضواً في
الإثنين، ومن هنا إطلالتي على الساحة اليمنية.
وفاء العم: سنتحدّث أكثر عن ظفار ولديك حب خاص إلى عُمان أستاذ عبد النبيّ، وكتبت
قصيدة في عُمان، ولكن اسمح لنا أن نأخذ فاصلاً سريعاً نعود بعده لمتابعة هذه
الحلقة.
مشاهدينا فاصل سريع نعود
بعده لمتابعة هذه الحلقة، والحوار مع عبد النبيّ العكري المناضل البحريني.
المحور الثاني
وفاء العم: أهلاً بكم مشاهدينا في هذا الحوار الخاص مع المناضل البحريني عبد النبيّ
العكري، الذي أصدر كتابه "ذاكرة الوطن والمنفى"، وثّق فيه السيرة الذاتية
والسيرة التاريخية أيضاً لمرحلة تاريخية مهمة في البحرين وفي الخليج.
أستاذ عبد النبيّ، دعنا
نتحدّث عن فترة ظُفار. ظفار كانت تعني لك الكثير. ماذا كنتم تفعلون هناك؟ كيف جُرِحت
هناك؟
عبد النبيّ العكري: ظفار كانت تمثل بؤرة بالنسبة إلى باقي الخليج، وكانت النظرية أنّ تحريرها
سيكون قاعدة لتحرير باقي المناطق، ولكن طبعاً جاء التدخّل البريطاني الإيراني
الأردني ليُجهِز عليها في ظلّ ظروف عربية كانت تشهد تراجعات، ولذلك كان هناك متطوّعون،
لم أكن أنا الوحيد، كان هناك عشرات من المتطوّعين، بعضهم مقاتلون، بعضهم مدرّسون،
حتى في المدارس، مثلاُ طلبة البحرين من فلسطين، من اللبنانيين، كانوا يتطوّعون
لمدة سنة في المدارس، ليلى فخرو وهدى سالم كانت تديرها في فترة من الفترات، وكان
هناك أطباء أيضاً، كان منهم الدكتور كامل مهنّا، كتب مذكراته سنوات الخيارات
الصعبة، وكان هناك إيرانيون أيضاً متطوعون وعراقيون متطوعون.
وفاء العم: كانت هي الأمل ظفار؟
عبد النبيّ العكري: نعم، وكان يُنظَر إليها عالمياً حتى بأنها إعجاب، عندما ترى المرأة في هذا
المجتمع المتخلّف الذي كان فيه النقاب والمنقبّة تحمل السلاح وتقاتل أو تقوم بأية
مهام كليلى فخرو مثلاً كانوا يسمّونها هدى سالم تدير مدرسة في الأراضي المحرّرة ثم
تقود، أنا نفسي كنت ضمن وفد هي كانت مسؤولته في الجبهة العربية المشاركة للثورة
الفلسطينية، كان بروز المرأة يحظى بالإعجاب ثم البرنامج الاجتماعي التحرّري الذي
طرحته الجبهة، وكان يحظى بإعجاب اليسار، فأنا جُرحت، هذا شيء عارض، حدثت هجمة على
المعسكر وكنت موجوداً ومن ضمن الجماعة الآخرين.
وفاء العم: تقول في الكتاب أبو منصور بأن الثورة العُمانية والفلسطينية توأمان مع
وجود مكتب للجبهة في بيروت، فقط نُسِجت علاقات نضالية فلسطينية عُمانية خليجية.
كيف دعمتم القضية الفلسطيينة من خلال تواجدكم في بيروت؟ كيف نسجتم العلاقات أيضاً
مع الفصائل الفلسطينية الداعمة للقضية الفلسطينية؟
عبد النبيّ العكري: هذا هو، أولاً الثورة الفلسطينية كانت هي مظلّة للعشرات من حركات التحرّر،
ليس فقط العربية بل حتى العالمية، كانوا في بيروت خصوصاً عندما كان هناك وجود قوي للثورة
الفلسطينية في لبنان، ولذلك الثورة الفلسطينية، الفصائل الأساسية بعثت بوفود إلى
المناطق المحرّرة، فتح، الجبهة الشعبية، الديمقراطية وأرسلوا متطوّعين خصوصاً في
مجال الطب، أطباء ومدرسون كما ذكرت يحثّون على المشاركة، نحن أيضاً في الحركة
الوطنية الخليجية كلها في الجبهة العربية نشارك في الثورة الفلسطينية التي أنشئت أعتقد
عام 72، وللعلم الذي كان يمثل الخليج بما فيه الجبهة الشعبية هو الدكتور المناضل
أحمد الخطيب ونحن اخترناه نتيجة لشخصيته البارزة وغيره وغيره، وكان هذا في ظلّ تلك
الأوضاع، نحن في الخليج كنّا نناصر الثورة الفلسطينية، نجمع لها تبرعات، نحتفل رغم
القمع ورغم التضييق وفي المحافل الدولية أيضاً، فهذا التداخل كانت فيه.
وفاء العم: هل ما زالت أبو منصور القضية الفلسطينية في وجدان وعد على اعتبار بأن
جمعية وعد المعارضة حالياً هي امتداد للجبهة الشعبية؟ هل ما زالت تمثّل أولوية؟
عبد النبيّ العكري: نعم، وأنا أريد أن أستدرك، في كلّ الأوقات الصعبة خصوصاً الاجتياح
الإسرائيلي للبنان آنذاك، الجبهة الشعبية دعت كل العناصر أن يتطوّعوا وتطوّعوا،
لكن الحرب حُسِمت بشكل سريع. أما بالنسبة إلى الوجدان، نعم القضية الفلسطينية هي
قضية لها الأولوية ولذلك نخضع حتى تناقضات السياسية إلى معيار القضية الفلسيطنية، ومثلاً
الجمعية البحرينية لمناهضة التطبيع، المعارضة هي قامت بها ورغم التضييقات ولذلك
جمعية العمل الوطني والآن باقي الجمعيات أيضًا، ولكن أقول أن المعارضة في البحرين
تعتبر ولهذا هي تعارض خطوات التطبيع مع إسرائيل وتكشفها وتكشف هذه الإزدواجية في
الكلام أو في الشعارات وغيره، وأيضاً لا ترضى وهي مع الشعب الفلسطيني لكنها لم
تترك القضية الفلسطينية للفلسطينيين، لا، هي مسؤولية عربية أو متروكة للزعماء
ليتصرّفوا فيها مثلما يريدون، لا، هي قضية العرب أيضاً.
وفاء العم: ذكرت نقطة مهمة، قلت بأن بعض الطلبة البحرينيين تطوّعوا في صفوف المقاومة
الفلسطينية في الاجتياح الإسرائيلي لبيروت. هل لك فقط أن تسلّط الضوء أكثر، تعطينا
معلومات أكثر عن هذه المرحلة؟
عبد النبي العكري: كان البحرينيون قسمين، قسم حوصر في بيروت وهذا التحق بصفوف المقاومة، طبعاً
هؤلاء ليسوا مقاتلين لكن لديهم خبرات، صيدلي وسواه صحافي، أما الذين كانوا في دمشق
فألحِقوا في صفوف الثورة.
وفاء العم: قبل أن نتحدّث عن التحوّل للعمل الحقوقي، نسجت علاقات مع الروس ومع كوبا
أيضاً بحسب ما فهمت. كيف ساهم ذلك في عملكم النضالي على اعتبار بأن هناك مدرستين،
هناك اختلاف مع أيديولوجية الاتحاد السوفياتي؟
عبد النبيّ العكري: نعم، عندما تكون هناك ثورة وتكون مسؤولاً عن شعب يجب أن تحسب حسابات، يصبح
ترف الانحياز الفكري أو تبنيّ خط سياسي، نحن نعرف، طبعاً كان الانقسام واضحاً،
انقسام بين معسكر الصين أو اتجاه الصين والاتجاه السوفياتي في ذاك الوقت، ولكن
بالنسبة إلينا في الجبهة الشعبية في عُمان ولاحقاً في الجبهة الشعبية، حملنا وذاك
الوقت الجبهة كان لديها علاقات مع كل مَن يرغب في تأييدها عربياً، خليجياً، دولياً.
أنا أعطيك مثلاً، تشكّلت في الخليج كانت العلاقات جيّدة مع الكويتيين لأن الجو في
الكويت يسمح وهناك هامش، وكان يُقام أسبوع للتضامن مع الثورة في مارس من كل عام،
ونرسل فنانين يؤدّون فيه، والذي طرحتِه، كيف أقمت هذه العلاقات، طبعاً هذا خط
الجبهة كعلاقات خارجية، لكن هناك أدوات أخرى استفدنا منها، مثل لجان منظّمة السلم
العالمي، وهو مجلس السلم العالمي، كان في هلسنكي، هذا كان واجهة وأحد منظمات الدول
الاشتراكية والأحزاب الشيوعية والتقدمية، وأيضاً لجنة منظمة السلم والتضامن الأفرو
آسيوي التي كان مقرّها في القاهرة، اتحاد الشباب الديمقراطي العالمي، الاتحاد
النسائي العالمي.
وفاء العم: لم يقتصر النشاط فقط على الخليج وعُمان واليمن، إنما كان النشاط واسعاً،
حتى ذهبت إلى كابول وشهدت الحرب حتى في كابول، شاهد على مرحلة بشكل ما؟
عبد النبيّ العكري: كان هناك مؤتمر، لكن أريد أن أقول بأن عناصر الجبهة الشعبية على الأقلّ،
الكوادر العسكرية أخذت تدريباً، بعضها أرسل إلى الصين والاتحاد السوفياتي وكوبا،
هذا على سبيل المثال.
وفاء العم: دعمتم الثورة في إيران؟
عبد النبيّ العكري: نعم طبعاً، التقيت مع الإمام الخميني عندما كان في باريس قبل أن يعود إلى
إيران، ومنحناه موقفاً داعماً، فهذا طبعاً دعم، نحن لا نضخّم دورنا لكن ما نستطيع
القيام به فعلناه.
وفاء العم: من أية ناحية؟ كان الدعم معنوياً؟
عبد النبيّ العكري: معنوي وخصوصاً في ذلك الوقت أن كل أنظمة الخليج كانت مع الشاه، لها تحالفات
مع الشاه، معناها أنت تعاكس الموقف الرسمي.
وفاء العم: ماذا وجدتم في الثورة الإيرانية حتى ذهبتم لدعمها؟ هناك اختلاف أيدلولوجي.
عبد النبي العكري: طبعاً اختلاف أيديولوجي، لكن الأمر المهمّ، ماذا توجّهاتها وماذا أنجزت؟
عندما نقول بأنه إيران معروف أنها جندرمة وشرطي أمريكا في الخليج، وفعلاً هو كان
يؤدّب من يتمرّد، والحليف الأساسي لإسرائيل في المنطقة، وعندما تخرج سفارة إسرائيل
يحلّ مكانها مكتب لمنظمة التحرير، فهذا تحوّل كبير، الآن هناك تناقضات وعندها أيدلولوجية
فيها صراعات جرت، لذلك كان موقفنا تأييداً للثورة ضدّ الهجوم الأمريكي الإسرائيلي
الرجعي الواسع بحق حقها في الوجود وحقها في أن تطوّر بلدها باستقلالية، وفي نفس
الوقت قدمنا نقداً لاستبعاد كثير من القوى المناضلة مثل مجاهدي خلق، فدائيي خلق،
إلى آخره. طبعاً نحن انتقدنا لكن في حدود أيضاً نحن لا يمكن أن نضع ذلك أولوية،
وأنا في اعتقادي إيران والعرب يجب أن يكونوا أصدقاء، واليوم هناك عدو مشترك لهم.
يجب أن يحلّوا المشاكل في ما بينهم لمصلحة المُثل التي يحملونها.
وفاء العم: تحوّلت إلى العمل الحقوقي. كيف كان هذا التحوّل؟ سر هذا التحوّل؟ هل غادرت
الأفكار الاشتراكية والعمل النضالي السياسي إلى العمل الحقوقي بشكل مُطلق؟
عبد النبيّ العكري: لا، أنتِ على فكرة إذا رأيتِ في أوروبا خصوصاً بعدما ظهرت أول منظمة
عالمية، منظمة العفو الدولية أو الفدرالية الدولية لحقوق الإنسان وحتى في تونس
الرابطة التونسية لحقوق الإنسان وهي أول منظمة عربية، ستجدين أن عناصرها يسارية،
هذا ليس صدفة، لأن اليساريين عندهم قِيَم يسارية، طبعاً يحملونها، ربما كانت لديهم
قِيَم طبقية، هي كانت لاحقاً جرى إعادة النظر بها قليلاً، ولهذا لست أنا الوحيد
العديد من العناصر اليسارية، والذي أدركناه هو غياب البرنامج الحقوقي في البرنامج
السياسي لقوى المعارضة اليسارية، هذا ما اكتشفناه واكتشفناه من (خنا) من خلال
الاستهانة بالإنسان في الثورات أو في الانقلابات التي نسميها العسكرية التي حدثت
في الوطن العربي واستيلاء حزب على السلطة
بشعارات ثورية، ويطرح نفسه أنه مع الجماهير ومن أجل الجماهير، ثمّ يستخدم العنف
والقمع وغيره وغيره، هذا الذي أدركناه ولذلك هذا الأمر بالنسبة للمحلي، مجموعة الـ73
من الجبهة الإسلامية في عام 81 في يناير عندما تعرّضوا كما يُقال للمأساة وهذه نبّهتنا
إلى ضرورة التحرك بسرعة.
وفاء العم: تحدّثت عن العيش في المنفى، وعنونت فصلاً، كما قلت بأنها سنوات قاسية وتشبّث بالأمل. كيف كانت العودة إلى البحرين
بعد كل هذه السنوات؟ 28 عاماً من المنفى، صحيح؟
عبد النبيّ العكري: 30.
وفاء العم: 30 عاماً؟
عبد النبيّ العكري: كلنا نعرف السياق الذي جاءت فيه.
وفاء العم: كيف كانت اللحظة الأولى؟
عبد النبيّ العكري: اللحظة الأولى هي لحظة النزول من الطائرة إلى البحرين، قبلها كان إعداد،
كيف نصفّي تركة لـ30 عاماً لنذهب إلى وطننا الذي كنا نحلم به، وطبعاً الكل تابع
وأنا ذكرت تفاصيل المفارقات التي حدثت وكنا نريد أن نغادر وعقبات أمام مغادرتنا من
قِبَل مضيفينا وتشكيك بعض أصدقائنا في نوايانا أو في غيرها، لكن أريد أن أقول أنّها
كانت مُذهلة بكل المقايييس. بعد 30 سنة اعتقدنا الناس نسونا لكن فوجئنا في المطار
بآلاف مُحتشدة وعلى الطريق، أنا ذكرت أنّ الطائرة التي نزلنا فيها وتأخيرنا وغيره
لكن خروجنا، وهناك صور لي أنا وأبو أمل، حملت علم البحرين وكانت المشاعر فيّاضة
جداً، كنت جداً مرتبكاً أمام هذه اللحظة وأخذنا ساعات لنصل إلى الديه، وهي تستغرق
عادة نصف ساعة، أخذنا حوالى ساعتين يومها وسيارات المواكبة، ثمّ أنا عندما وصلت إلى
قريتي رأيت يافطات ترحّب بي والخرفان تُذبَح لقدومي. طبعاً لم أنم تلك الليلة، إلى
الصباح لم أنم.
وفاء العم: كيف كانت لحظة الخروج من باب المطار أبو منصور؟
عبد النبيّ العكري: خرجنا من الطائرة ولدينا توجّسات وهناك مجهول، وإذا وزير الخارجية ينتظرنا
على باب الطائرة، هذه كانت بادرة، والناس معنا رغم التأخير، لأنهم كانوا يريدون
التشاور مع الضابط المشهور عادل فليفل، أمن المطار يتّصلون به، نسمح لهم بالدخول
أم لا، حتى تصوّري جلسنا لمدة، لكن ما يُخفّف من القلق الناس الذين حولنا وحتى
رجال الجمارك.
وفاء العم: كيف تغيرت البحرين، صورة البحرين قبل أو في لحظة المغادرة ولحظة العودة، الصورة؟
عبد النبيّ العكري: تغيرت كثيراً، كلّما أمر في شارع الملك فيصل، أقول هذا من أين جاء؟
المباني الشاهقة لم تكن موجودة، كان أرفع مبنى مبنى البلدية ثلاثة طوابق أو بعض
المباني التي لا ترتفع عن خمسة طوابق، وإذا بنا بناطحات سحاب والسيارات، هذا طبعاً
تغيير كبير في الجغرافية، لكن الأمر المهم أنه على امتداد الثلاثة أيام التي استقبلنا
فيها المهنئين، سيل لا ينقطع ومن مختلف مناطق البحرين. شعرنا بأنّ هذا الشعب توحّد
مرة أخرى وأنّ كلّ تضحياتنا وصبرنا عن 33 سنة لم يذهب هدراً.
وفاء العم: كيف تنظر كمناضل، ربما هي لحظة مؤثّرة أستاذ عبد النبيّ، كيف تنظر كمناضل،
بعد سنوات اندلعت الآن أيضاً أزمة في البحرين، حركة تطالب الإصلاح والتغيير، لم
تتوقّف عن النضال، ربما أخذت جانباً مختلفاً، جانب حقوق الإنسان، ولكن كيف يمكن
النظر لأزمة عام 2011؟
عبد النبيّ العكري: للأسف في البحرين دائماً هناك فرص ضائعة من قِبَل الحكم، كانت فترة 55
هيئة الاتحاد الوطني فرصة، كان يمكن أن تحصل مصالحة لاستقلال ولفترة كانت العلاقات
جيدة ثم جاء حل المجلس، أيضاً الاستفتاء على عروبة البحرين سنة 70 كانت فرصة أيضاً
نادرة للمصالحة التاريخية ما بين الشعب والحكم، وأضيعت، وأيضاً جاء الميثاق لتضاع
فرصة أخرى، وأنا اسميها عقوداً من الفرص الضائعة، لكن أنا لست متشائماً، هذا صراع
طويل ونحن لسنا نادمين أننا صوّتنا للميثاق وجاءت كل الكوادر من الخارج، وحاولنا
الانخراط في العمل السياسي، ثمّ شققنا طريق العمل الحقوقي لأنّه لا تكتمل صورة
العمل السياسي إلا بالعمل الحقوقي، وهي مسيرة صعبة، وأرى أنّه عام 2011 كان هناك
انبعاث أيضًا للحركة الوطنية، ورغم القمع وأيضاً لكنها لم تنتهِ، للقمع وغيره، هذه
خلقت واقعاً جديداً وخلقت تصميماً جديداً وأنا أعتقد، أؤمن وأتمنّى ان تحدث
المصالحة التاريخية مرّة أخرى لكن هذه المرّة على أسس ثابتة وواضحة لا رجعة عنها.
وفاء العم: قدّمت قراءة نقدية في سياق السيرة الذاتية وسيرة النضال أستاذ عبد النبيّ.
هل لديك قراءة نقدية للمرحلة الحالية؟ قلت في فترة النضال، قلت بأننا لم نكن
نستوعب بأن الاحتلال سيرحل، الاستعمار سيرحل وبدأ شكل جديد في المنطقة يتبلور. هل
الآن هناك قراءة نقدية للمرحلة الحالية؟
عبد النبيّ العكري: نعم، وهناك كتاب في أحضان الوطن، أعتبره يمتدّ من مرحلة رجوعنا إلى البحرين
وحتى العام 2015، وفيها قراءة للأحداث وغيرها، والذي قيل أنّ الدولة أصبحت أذكى
وأكثر بمعنى أنه بدل أن يقول الحكم أننا نحكم بالفرض وإقامة هياكل الدولة تبدو في
ظاهرها ديمقراطية وفي محتواها غير ديمقراطية، وأيضاً أنا في اعتقادي وعي الناس
أيضاً تطوّر من الحدّية، أنّ الديني ديني واليساري يساري، إلى فهم أوسع للدولة
المدنية. التوافق ما بين المعارضة وقطاعات واسعة، نحن نريد دولة مدنية في ظلّ
مملكة دستورية ديمقراطية حقيقية.
وفاء العم: قبل أن أختم، لكم علاقة وجدانية ببيروت وبدمشق. كيف تنظر أبو منصور، بأية
عين تنظر إلى ما يحدث في سورية الآن؟
عبد النبيّ العكري: سورية شيء مؤلم، لأنه نحن احتضنا الشعب السوري بموافقة طبعاً الحكومة
السورية لـ30 سنة وأقمنا علاقات مع مختلف شرائح الشعب السوري ومن مختلف المناطق،
وعاملونا مثلهم. أنا كنت أترك زوجتي وولدي بالأشهر، لكن مطمئن أن الجيران سيأخذون
بالهم منهما وغيره، ولذلك هو شيء مؤلم، مؤلم جداً، وتدمير، ليست مسألة تغلّب طرف
أو طرف، البلد يُدمَّر بشكل لا سابق له في التاريخ ولا في حكم المغول ولا في
الاستعمار ولا في الصليبيين، لم يتم هذا التدمير، ولذلك كل أملي وأعتقد أمل كلّ العرب
أن يُعمَل العقل، يخرج بصيغة تحفظ لسورية وحدتها، لا غالب، بمعنى أن يكون الكل
غالباً، أن يكون الكل منتصراً، بمعنى رمي، تنحية السلاح جانباً، حكم السلاح، ويجب
أن يجلسوا كسوريين مخلصين وهناك إمكانية لحكم ائتلافي ديمقراطي يأخذ بعين الاعتبار
تمثيل كل القوى وفي نفس الوقت يحفظ مكانة سورية القومية والوطنية، سورية مُحتلّة
أراضيها، يجب أن يتذكّروا ذلك.
وفاء العم: وعدتك أبو منصور بأن تقرأ القصيدة التي كتبتها في عُمان، لأنّ عُمان تمثل
في وجدانك حالة خاصة ومختلفة بخلاف كل هذا التاريخ النضالي لعُمان وضع خاص، تفضّل.
عبد النبي العكري: عندما أذكر عُمان أقول أنا عُماني، حتى عندما التقيت بمسؤولين عُمانيين.
وفاء العم: أنت عُماني ولكن زوجتك يمنية؟
عبد النبيّ العكري: نعم ويمني إلى حد ما، يتقبّلون ذلك مني ويعاملونني كواحد منهم عندما أزور
عُمان، وعلى فكرة القصيدة يجب أن تُحوَّل إلى أغنية، في عهدة ملحن، قلت في حب عمان
"زارني المحبوب في عزّ المنام هاجت الذكرى لأيام الزمان يوم كان العزّ يشمخ
بالدوام من أقاصي الهند حتى زنجبار والجبل الأخضر سمحان المرام وعيون الزات فاضت
للكرام والبنات السمر كالرمح القوام قد حون كل المكارم والجمال مسقط العزّ صور
وصحار وصلال المجد ضل كوت ومجان يا عُمان العز صيلتك والمكان ينطق التاريخ بمجدك
يا عُمان".
وفاء العم: كل الشكر لك فقط، للإشارة والتأكيد بأن زوجتك سيّدة فاضلة يمنية صبرت على
مناضل وتاريخ مناضل يرحل ويبقى أكثر في المنزل، ولديك ابن اسمه منصور هو الدكتور
منصور. كلّ الشكر لك المناضل البحريني عبد النبيّ العكري على تواجدك معنا، على هذه
الإضاءة على تاريخ نضالي مهم، على الإضاءة على تاريخ وفترة تاريخية مهمّة ليس فقط
في البحرين وإنما أيضاً في الخليج وفي اليمن.
مشاهدينا نشكر لكم حُسن
المتابعة. إلى اللقاء.
