أزمة القيم في العالم العربي والإسلامي
يعرف عصرنا الراهن بأنه عصر التحولات الكبرى في الإيديولوجيا و الأفكار و القيم , و حتى المجتمع الغربي حدثت فيه نقلة و طفرة في المجال الفكري غيرت مساره بالكامل فقد انتقل المجتمع من عصر التدين إلى عصر الأنسنة أو النزعة الإنسانية فالغرب فصلَ وجوده عن الله واعتمد على الإنسان كمصدر للقيم و المثل و الأفكار و لم يسلم عالمنا العربي و الإسلامي من إنقلابات جذرية في مسألة المفاهيم و القيم لأنه جزء من عالم إجتاحته ظاهرة عظيمة و تبدل في القيم و الأخلاق منذ بدايات الحداثة وعصر التنوير الغربي حتى أيامنا هذه ..
نص الحلقة
يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنة مثواكُمُ.
يُعرَف عصرنا الراهن بأنه
عصر التحوّلات الكبرى في الأيديولوجيا والأفكار والقِيَم، وحتى المجتمع الغربيّ
حدثت فيه نقلةٌ وطفرةٌ في المجال الفكري غيّرت مساره بالكامل، فقد انتقل المجتمع
في الغرب من عصر التديّن إلى عصر الأنسنة أو النزعة الإنسانيّة، فالغرب فصل وجوده
عن الله بالكامل واعتمد على الإنسان كمصدرٍ للقِيَم والمُثُل والأفكار، ولم يسلم
عالمُنا العربي والإسلامي من انقلاباتٍ جذرية في مسألة المفاهيم والقِيَم، لأنّه
جزءٌ من عالمٍ اجتاحته ظاهرة عظيمة وتبدّلٌ في القِيَم والأخلاق منذ بدايات
الحداثة وعصر التنوير الغربي حتى أيامنا هذه.
إنّ العولمة والكوكبية
والتفاعل الكوني وسرعة انتقال الأفكار واجتياح المعلوماتية بسياقها الغربيّ أخضعت
مجتمعاتنا العربيّة لعامل الانتقال من قِيَمٍ محافِظة إلى قِيَمٍ جديدة تستوحي من
مرجعيّةٍ غير المرجعية التي كان عليها أجدادنا، المرجعيّة بعاداتها وتقاليدها،
بمفهومها الكلاسيكي، وحدثت أزمة في القِيَم بل ثورةٌ في القِيَم وشرخٌ واسعٌ بين
الأجيال، ولم يعد هنالك رابط نهائياً بين الجيل الماضي الذي كانت لديه مسارات
ثقافية وقيَمية مُعينة وجيلنا الراهن الذي هو مغاير عن الجيل الماضي، ويقيناً أيضاً
أجيالنا المقبلة ستكون في سياقٍ منعرجٍ آخر.
وباتت الثقافة الكونية أو
ما يُعرَف بـglobal culture
والتمدّد الشرس للنظام العولمي في الاقتصاد والمعلوماتية والتقنية والأمن والسياسة
والثقافة والحرب هي الراسم لكثيرٍ من القِيَم لأجيالنا.
وعلى علماء الإسلام ومفكّري
علم الاجتماع والنفس وعلم الإنسانة والأنتروبولوجيا أن يتساءلوا عن مكمن التحوّلات
العميقة في النظام القيَمي والأخلاقي العربي، وأيّ الفئات العُمرية هي التي
تجتاحها هذه التحوّلات، وآثار ذلك على المشهد الحضاري والثقافي في العالم العربي
والإسلامي.
والمتأمّل في واقعنا الأُسَري
والاجتماعي وحتى الديني يكتشف من دون كثير عناء أنّ الخطاب الديني تغيّر والخطاب
التربوي وميولات الشباب تغيّرت كما اهتماماتهم، بل حتى الأسَر تشهد تهتّكاً
وانهياراً قلّ نظيره في التطوّر الاجتماعي العربي.
وما لم، وما لم نضبط
اليوم وبإعلان حال طوارئ فكرية وثقافية وتوعوية، فإنّ الفوضى التي تتلبّس القيَم
سوف تستمرّ، ومستقبل العالم العربي لن يكون بخيرٍ مُطلقاً، سوف نكون أمام مجتمعاتٍ
هجينة، لا هي عربية ولا هي غربية، وأبرز مِصداق على ذلك انتشار الإلحاد في العالم
العربي والإسلامي. وهنا أورد ما ذكره عامانويل طود في كتابه "ما بعد
الديمقراطية" عندما قال "ما نعيشه من حال تبعث على الأسى مردّه بالأساس
إلى أزمةٍ دينية، فما حدث بين 1965 و2007 هو انهيارُ معاقِل العقيدة، وأدّى ذلك
إلى تحلّل السياسة الشاملة".
أزمة القِيَم في العالم
العربي والإسلامي عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش من دمشق الدكتور عبد
السلام راجح نائب رئيس الإمام كفتارو للشؤون العلمية، ومن مصر الأستاذ الفاضل
ممدوح الشيخ مدير المركز الدولي للدراسات والاستشارات والتوثيق.
مشاهدينا مرحباً بكم
جميعاً.
أستاذ ممدوح، أبدأ معك من
مصر، وأحيّيك وأبيّيك في نفس الوقت. عندما نتحدّث عن تحوّلات القِيَم والانقلابات
الخطيرة على الصعيد القيَمي، هي ليست مسألة مرتبطة ببروز الفتنة الكبرى في العالم
العربي وانبلاج الإرهاب، إنما تبدّل في القِيَم بدأ مع حركة العولمة والتغيّرات
الكبرى، أو قل مع البيروسترويكا الروسية إن صحّ التعبير.
ما هي مصاديق هذا التبدّل
في القِيَم؟ هل بالفعل المجتمعات العربيّة تتفسّخ لتولّد نفسها من جديد ربما في
سياق معرفي آخر تماماً؟
ممدوح الشيخ: أهلاً بكم أستاذي الفاضل، واسمح لي أن أحييك وأحييّ ضيفك ومشاهديك. حقيقة
الأمر أننا نعاني من أزمة قِيَم عميقة جداً، ربما تكون سنوات ما بعد التسعينات
كشفت عنها بأكثر ممّا أحدثتها. وبالتالي جانبٌ كبيرٌ من ظواهرها ومظاهرها كان
كامناً تحت السطح، ظهر عندما أصبح هناك ما يسمّيه بعض علماء الاتصال الحديث
الظواهر اللا مرئية عندما أصبحت مرئية. خُذ مثالاً، التواصل الاجتماعي مثلاً وما أظهره
من ظواهر في المجتمعات العربية كانت موجودة لسنوات، لكنها كانت تُمثّل ثقافة سرّية
أو مساراً فرعياً فأصبح لدينا على هذه المواقع مجموعات للمثليين الشاذين جنسياً،
ومجموعات للداعين إلى الإلحاد، ومجموعات حتى للدعوة إلى ظواهر مثل تبادل الزوجات
وغيرها من الظواهر التي لم يكن من الممكن أبدًا أن تحصل على اعتراف اجتماعي أو
سياسي أو ثقافي من المجتمع لولا أنها وجدت أداة هي إلى حدّ ما مُحايدة، وبالتالي
تعطي لكلّ شخص الحق في أن ينتج خطابه أيًا كان سياسيًا أو ثقافيًا أو اجتماعيًا.
أيضاً فكرة أن يكون لدينا أرقام عن التفاعل الاجتماعي، هذه ظاهرة جديدة نسبياً في
العالم العربي، نحن في مصر مثلاً منذ سنوات نُصدَم تقريباً كل عام عندما يصدر تقرير
إحصائي سنوي عن مُعدلات الطلاق في المجتمع المصري، مصر الآن أحد أكثر المجتمعات في
العالم معاناة من نِسَب الطلاق بالقياس إلى عدد السكان، ولدينا في المتوسّط 40
بالمئة من حالات الزواج في السنوات الخمس الأولى تنتهي بالطلاق بسبب فشل اجتماعي
هو في الأساس فشلٌ قيَمي، لأنّ قيمة مؤسسة الزواج تغيّر معناها عند هذا الجيل،
وأصبح لدينا أشخاص تربّوا على ثقافة يمكن أن نسمّيها تقليدية مصدرها الدين
والأعراف ومجموعة من الأفكار التي تتوارثها الأجيال نقلاً عن بعضها البعض، وثقافة
أخرى وفدَت عبر الاحتكاك بالمجتمعات الغربية أو بوسائل الإعلام الاجتماعي أو مضاهاة
نمط الحياة الغربي وعندما يجتمع شاب وفتاة من هذين العالمين في منزلٍ واحد تحت مظلّة
الزوجية يحدث نوعٌ من الصِدام الثقافي قد يكون سلوكياً أو ثقافياً أو اجتماعياً
وينتهي بالطلاق. بالتالي، نحن بإزاء انكشاف بأكثر مما نحن إزاء تحوّل، نحن بإزاء
أدوات جديدة دخلت على المجتمع لم يُحسِن استخدامها، وأنا دائماً أشير إلى مثال
كاميرا الهاتف الخلوي التي تستخدم في المجتمعات التي اخترعتها للوصول إلى لحظة
إنسانية جميلة يسجّلها المرء في إجازة أو مع عائلته إلى أن تصبح وسيلة في المقام
الأول لتسجيل الحياة الجنسية للشخص أو الآخرين والاحتفاظ بها على الهاتف الخلوي أو
على الحاسوب المحمول، ثمّ تتحوّل إلى فضيحة، ثمّ إلى قضية جنائية، وفي مصر ظهرت
حوادث من هذا النوع كثيرة، أن تجد أنّ المجتمعات العربية وبعض المجتمعات المشرقية
أيضاً تظهر في قوائم الأكثر بحثاً عن كلمة جنس على غوغل، في إشارة إلى درجة من
الحسيّة العارمة تجتاح ثقافة مجتمعاتنا وسلوكها، وهذا أيضاً دلالة على قِيَم مادية
حلّت محل قِيَم دينية كانت أكثر رسوخاً.
يحيى أبو زكريا: نعم أستاذ ممدوح، أرجو أن تبقى معي.
دكتور عبد السلام، إذاً
لا شك أن هنالك تحوّلات جذرية في المشهد العربي بشكل عام، ولعلّ الحوادث الواقعة
في خط طنجة جاكرتا، عندما نقرأ صحف الحوادث وعندما نُدقّق في إحصاءات الشرطة
الجنائية في العالم العربي والإسلامي، ندرك أننا أمام إنسلاخ كامل عن القِيَم
السابقة التي كانت تحقّق التوازن نوعاً ما في الواقع العربي.
بنظرك، ما هي العوامل
التي أفضت إلى هذا التحوّل السريع في مسار أجيالنا؟ بسرعةٍ فائقة، تركنا القديم
وبدأنا نعتنق الجديد السيّىء أيضاً، بسرعةٍ فائقة أصبحنا ضمن المنظومة السياقية
المعرفية الغربية، وكأننا جزء من حضارة الغرب وليس جزءاً من حضارة العرب
والمسلمين.
عبد السلام راجح: بسم الله الرحمن الرحيم. حقيقة هذا اجتماع مهم وهذه ندوة غاية في الأهمية
لأنها تتطرّق لأزمةٍ تعيشها أمّتنا العربية والإسلامية في غمرة المنافسات التي
تقوم بين شعوب الأرض قاطبةً لإثبات وجودها على خارطة الإنسانية. السؤال المهم الذي
تفضّلتم بالسؤال عنه إنّما يُظهِر هذه التحوّلات من خلال وقائع عاشتها أمّتنا
العربية والإسلامية، واسمح لي أن أضيّق الدائرة قليلاً، وهي بالضرورة تسقط على
الواقع الإسلامي عموماً، ولكن باعتبار شرقيّتنا وهمّنا العربي لا بدّ من أن نحاول
من خلال هذه الحلقة أن نشير إلى تلك الأدواء التي تعانيها أمّتنا، ونسلّط الضوء
على تلك التحوّلات التي تفضّلتم بأنّها أضحت سريعةً جداً فتركت أثرها السيّىء على
جيلٍ بأسره.
حقيقةً سننطلق من فكرة
العولمة التي تفضّلتم بذكرها ابتداءً، وهي كلمةٌ مشتقّةٌ من عالم، حيث يُراد لأمّتنا
أن تنصهر في العالم، أن يُعاد تشكيل هذه الأمّة ضمن مُعطيات ربما نحن آخر من كان
له يد في هذا الانصهار وفي هذه التشكيلة، وبالتالي استطاعت تلك التحوّلات التي
سأورد طرفاً منها بسرعة أن تُحدِث أثرها في مجتمعنا من خلال ثلاث نقاط رئيسية
أحدثت أثرها السيّىء في جيلنا وفي مجتمعاتنا العربية. أول تلك التحوّلات هي فكرة
عولمة الثقافة، حيث يُنادى الآن بالقرية الكونية، حيث وسائل الاتصال التي نقلت
ثقافات الآخر، وأنا أعوّل كثيراً على ما تفضّلتم به حينما تمّ العدول عن الفكرة
الدينية التي كانت تمثّل دائماً منحىً تقويمياً للشعوب إلى حال إنسانية، هذه الحال
الإنسانية على كل حال تخضع لأهواء الإنسان وهو ليس سواءً بالنسبة إلى هذا وإلى هذا،
فإذا ما ظهر فيلسوفٌ يبشّر بنظريةٍ فلسفية، فإنما يبشّر بوجهة نظره هو، لا يمثّل
وجهة نظر ذلك المُقدّس السماوي. ومن هنا لنا أن نتحدّث عن تلك العولمة الثقافية
التي كانت أداتها الأولى تلك الوسائل التواصليّة التي جعلت من كلّ العالم بثقافاته
المُتعدّدة، وخاصةً في ظلّ تلك الاعتبارات الحاملة على وجود حال خاصة يرسلها الآخر،
باعتبار العداوة، باعتبار التحلّل والإباحية، باعتبار البيئة التي نشأ فيها هذا
الآخر فيرسلها إلى أمّةٍ مع الأسف انتقلت من واقع الإنتاج إلى واقع الاستهلاك،
فإذا بها تمثّل وعاءً يصبّ فيه الآخر ما يشاء، ثمّ نحن نعاني من هذا الذي صُبّ في
أوعيتنا ثم نبحث بعد ذلك عن حلولٍ تحاول ان تخفّف وطأة هذا الذي صُبّ في أوعيتنا،
هذا الذي جاءنا من الآخر حقيقة جاء يحمل ثقافته، وكأننا خلونا من ثقافةٍ مُستقلّةٍ
هي ثقافة القيمة التي عنوَنت حلقتك اليوم بها، هذه الثقافة التي نحن ننظر إليها من
خلال مصادر واضحة، من خلال كتاب الله الكريم، من خلال كتب الله السماوية، من خلال
سُنّة رسولنا صلّى الله عليه وسلّم، من خلال توجيهات الأنبياء عليهم السلام، من
خلال أقوال علمائنا الراسخة في عدم الخروج عن هذين الثابتين اللذين هما الكتاب
والسنّة، فإذا بنا تبعاً لذلك نستعير ثقافةً هي ليست منّا ولسنا منها، نحن أمام
جيل يتأثر بهذا التحوّل الكبير الذي هو التحوّل العولمي الثقافي مترجَماً بتلك الصيغة
المعلوماتية من خلال هذا الذي دخل بيوتنا بغير استئذان، نحن الآن نرى مئة قمر
صناعياً تجوب العالم، ترسل المعلومات وترسل للثقافات وترسل ما تريد أن ترسل من دون
ضابط، هذه الحال التي جعلت المعلومة تأتي مباشرةً إلى المُستهلك، والأصل أن لا
نكون مستهلكين لأننا نحن أمّة مُنتِجة ولن أبكي على الأطلال وأقول كنّا وكنّا، هذه
عدّة المُفلس.
يحيى أبو زكريا: دكتور عبد السلام، هذه النقاط أتداولها مع الأستاذ ممدوح أيضاً.
أستاذ ممدوح، أتذكر عندما
كنتُ في الثانوية في الجزائر، وكنتُ شاباً حماسياً ككل الشباب أطالب بالأخلاق والمُثل،
وكان لدي أستاذ أدب عربي لطيف جداً حبّبنا في المُتنبي والبحتري، وكنت أشكل عليه
ميله للغرب، فذات يوم صرخ عليّ قائلاً يا يحيى أنا أبعث رسالة إلى وزارة التربية
تبقى سنة حتى تصل إلى الوزير، بينما الأمريكان يبعثون برقية إلى القمر والمريخ تصل
في ظرف ثوانٍ.
الإشكال أستاذ ممدوح أنّ
الغرب استطاع أن يسرق شبابنا، شاباتنا، بلغةٍ ليّنة، بتقنيةٍ عالية، الفيلم الذي
يظهر في هوليوود يشاهده المصريون والسوريون واللبنانيون في كل قاعات الصوَر المُتحركة
في خط طنجة جاكرتا في ظرفٍ وجيزٍ جداً، الكل يتمحور حول فكرة فيلم مُعيّن، بينما
نحن خطيبنا يُلقي محاضرة لعشرة أشخاص ويتصوّر أن أوباما يسمعه وأن المخابرات الأمريكية
ترصده. إذاً هنالك القوالب الفكرية للأفكار، ثقافتنا، عاداتنا ما زالت في قوالب مُحنّطة
فيما أفكارهم التي جذبت شبابنا استخدمت البريق، الإبداع، الإبهار وكل وسائل الجذب.
أليس كذلك؟
ممدوح الشيخ: صحيح طبعاً، المقارنة في إجمالها صحيحة، وهي تلفت النظر إلى قضية مهمة
دكتور. الحديث عن التغريب أنا أتعامل معه بقدر من التحفّظ، لأنّ تناول ظواهر
الأباحية الاجتماعية والتحلّل الاجتماعي في العالم العربي والإسلامي بوصفه فقط
احتذاء للغرب هو اجتزاء للصورة. القِيَم الغربية كما أشرت حضرتك فيها قِيَم
إيجابية لم نفكّر أبداً في أن ننقلها، قيمة الحرص على الوقت، قيمة أنّ الشخص
مكانته في المجتمع تُحدَّد بناء على الإنجاز وليس على الاعتزاز. نحن مجتمعات كان
نبيّها صلّى الله عليه وسلّم يقول لأهله وعشيرته اعملوا لا أغني عنكم من الله شيئًا،
أي أنهم بانتسابهم إلى الرسول صلّى الله عليه وسلّم بالدم ليس لهم مكانة متميزة في
الحساب أمام الله، بينما بعد أكثر من عشرة قرون من هذا الواقع، نحن أمام مجتمعات
كل شيء فيها تقريباً يُحدَّد بالانتساب، أنت ابن مَن وعمك مَن وخالك مَن. القِيَم
الغربية ليست جيمعها شراً، ذهب من قلّد الغرب في هذه السلوكيات إلى القِيَم المُتصلة
بالجسد، المسافة ما بين البطن والفرج، وليس سوى ذلك. الغرب لديه تقنيات راقية، هي
نتاج قناعته بقِيَم مُعيّنة في ما يتصل بالكفاءة، في ما يتصل بقيمة الاختراع والإبتكار،
في ما يتصل بقيمة تغيير العالم عبر العلم وليس عبر العنف العَدَمي، أهمية أن يقدّموا
للعالم وسائل وأن يتركوا له حرية الاختيار.
يحيى أبو زكريا: أستاذ ممدوح، في هذه النقطة من فضلك، إذاً لماذا العرب أخذوا مساوئ
الحضارة الغربية وتركوا محاسنها؟
ممدوح الشيخ: أحد أهم الأسباب التي أدّت إلى هذا الوضع الكارثي أنّ ثقافتنا بُنيت على
فكرة أنّ الأخلاق تقوم على المنع وليس على الإمتناع، ميراث الأنبياء والنبوات أنّ
الأخلاق تقوم على الامتناع لا على المنع، هي أمانة الفرد بينه وبين ربّه، فيها
جانبٌ يساعد المجتمع في أن يلتزم به المرء وتساعد العائلة وتساعد الأسرة، لكنّ
الضمير الفردي الخُلقي يظلّ ركناً أساسياً في الالتزام الخُلقي. مجتمعاتنا تحوّلت
بقدرٍ كبيرٍ من حُسن النيّة إلى مجتمعاتٍ سلطوية في بناء السياسة وفي بناء الأخلاق،
فعندما انهار هذا الحاجز السلطوي بسبب وسائل الإعلام الحديثة تصرّف كل أمرئٍ
باعتبار أن الله قد مات، وحاشا لله أن يكون، لكنه كان يرى هذا الإله في الأب أو في
سلطة الشرطة أو الجهة التي تمنع المواقع. عندما أصبحت التكنولوجيا قادرة على قهر
هذه العقبات، تصرّفوا انطلاقاً من مقولة نيتشيه أن الله مات وأن العالم خالٍ من
الإله، فأصبحوا يبحثون عن المواقع الجنسية ومواقع تبادل الزوجات والشذوذ الجنسي
والعلاقات غير الطبيعية، بينما المجتمعات التي اخترعت هذا التواصل الاجتماعي والتي
تنتج الأفلام الإباحية وتعتبر هي صانعة الفكرة، تقرأ بأكثر مما نقرأ، وهذه ملاحظة
مهمة، الإعلام الافتراضي في الغرب لم يقض ِعلى القراءة، عندنا ساهم في مزيد من
الحذوف عن القراءة والاعتماد على ثقافة الصورة والثقافة الشفوية، والنتيجة ثقافة
حسيّة مادية تتمحور حول الجسد.
يحيى أبو زكريا: نعم أستاذ ممدوح، أذكّر أنّ صاحب فكرة الله مات هو جان بول سارتر مدير أو
زعيم المدرسة الوجودية الفرنسية، لكن الشهادة للتاريخ، أنّه قبيل وفاته، سُئل يا
سارتر هل ما زلت تعتقد بأن الله مات، قال لا أتصوّر أنني مُجرّد كائن عَبَثي، أنا
إنسانٌ تمّ تحضيره من قِبَل خالِقٍ، توقيع جان بول سارتر.
مشاهدينا فاصلٌ قصير ثم
نعود إليكم، فابقوا معنا.
المحور الثاني
يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديدٍ. من أدرك حلقتنا الآن نحن نعالج موضوع أزمة
القِيَم في العالم العربي والإسلامي.
دكتور عبد السلام، عندما
تقرأ "قصة الحضارة" لويل ديورانت، "تاريخ البشرية" لأرنولد توينبي،
وما إلى ذلك من الكتب الكثيرة التي كُتِبت في سياق دراسة الحضارات، تكتشف أنّ
هنالك مبدأ اسمه التلاقُح الفكري، التلاقُح الحضاري بين الأمم والشعوب،
والاقتباسات قائمة في كلّ حضارةٍ.
لماذا العرب، وأنا أريد
أن أستكمل هذه الفكرة، الغرب ليس كله قبيحاً بالمناسبة والحمد لله ربما أنه يوجد تفكير
في الغرب، لأننا نستورد منه دواءنا وتقنياتنا ومصاعدنا وسياراتنا وكل ما له علاقة
بالحياة هو من صنع الفرنجة، هو ليس من صنع المسلمين للأسف الشديد، أتكلّم عن القرن
الواحد والعشرين.
لماذا لا نتعلّم من
الغربيين الصدق، أداء العمل؟ أنا شاهد على المرحلة العربية، وعلى المرحلة الغربية،
لأنّ جزءاً من دراستي كان في الغرب، مثلاً تجد الإنسان في الغرب لا يصرف وقته ولا
يبذّر وقته، يبدأ الساعة الثامنة ينتهي الساعة الرابعة، يستحيل أن يشرب قهوة مثلاً
على منضدة البلدية أو يأكل عجينًا بالجبن والعجين باللحم كما هم الموظفون في
العالم العربي، والله لقد رأيت عجزة، عجوز طاعنة في السن عمرها 60 سنة تسوق حافلة،
بينما العربي والمسلم في الغرب يذهب إلى الشؤون الاجتماعية والضمان الاجتماعي
ليطالب بالتقاعد المُبكر وعمره 30 سنة، جيّد، نحن عندنا مناعة ضدّ القِيَم
الحضارية الكبيرة التي تصنع نهضة؟
عبد السلام راجح: نعم، حقيقة، هذه القضية يجب أن نفرّق فيها بين مصطلحين مهمّين، الإسلام
والمسلمين، العروبة باعتبار أنها روح الإسلام وبين العرب، الإسلام دائماً هو في
مستوىً من التحضّر، لا يمكن أن تداخله شكوك، لأنّه أولاً وقبل كل شيء هو منهج الإله
سبحانه وتعالى وهو عنوانه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ثمّ بعد ذلك
مصدره المعصوم عليه الصلاة والسلام، الذي ما كان كلامه ليكون في دائرة الباطل ولا
في دائرة الوهم أو غير ذلك على الإطلاق. إذاً الإشكاليّة في أولئك الذين وُجِد لهم
المنهج الراقي الذي يمكن أن يجعل منهم أئمّة زمانهم والتاريخ يشهد أنّهم لمّا تمثّلوا
واقع القرآن والسّنّة كانوا أئمة زمانهم وكانوا علماء زمانهم، وأنا من طبعي أنني
لا أحب أن أبكي على الأطلال كما ذكرت في الجزء الأول من الحلقة، ولكن لك أن تنظر
إلى كل علمائنا الذين رسموا معالم العلوم والمُبتكرات، ثمّ وقفوا في مرحلةٍ من
مراحل التخلّف، فتابع الآخرون ثمّ نسبوا ذلك إليهم، ولك أن تعود إلى الأوليّات
وأنت أستاذ في هذا الشأن، الأوليّات التي برز فيها المسلمون على حساب الأمم الأخرى.
إذاً الإشكالية هي في
الحال التطبيقية، عنواننا في شريعتنا الحكمة ضالّة المؤمن، فنحن لا ننظر إلى نوع
الحكمة، ولا إلى جنسية الحكمة، ولا إلى لونها، إنما ننظر إلى الحكمة بذاتها، فنعمل
على اقتباسها والإفادة منها. لا أحد ضمن فكرة الإسلام العالمي الذي بدأ بقوله
الحمد لله رب العالمين وانتهى من الجنة والناس، قرآنٌ بدأ بالعالمين وانتهى بالناس
هذا ليس قرآناً قُطرياً ولا قرآناً مُنغلقاً على نفسه ولا ديناً ولا تشريعاً
منغلقاً، لذلك نحن ننظر إلى الآخر على أنه صنوٌ لنا وهذا ما قرّره سيّدنا علي رضي
الله عنه وكرّم وجهه لمّا قال لحاكمه في مصر مالك ابن الأشتر واعلم أن الناس صنفان
أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق، هذا الذي هو نظيري في الخلق هو شريكي فأنا
أنظر إليه بعنوان هذه الشراكة، فإذا كان منه خير التقطت حكمته وإن كان مني أرسلتها
إليه.
إذاً هناك مشكلة بين
النظرية والتطبيق وهذه أعظم ما يعانيه عالمنا الإسلامي وهي مُعضلة المُعضلات، نحن
نتغنّى بقرآن مجيد فيه علوم الأوّلين والآخرين، ثمّ حينما نأتي إلى التطبيق نجد
أنفسنا خارج دائرة هذا الاستشراف الحضاري الذي مثّله القرآن، وقل ذلك في سنّة نبيّنا
صلّى الله عليه وسلّم، لذلك لا يمكن الفصل بين الحال العبادية التي تقررها الشريعة
وبين الحال الشعائرية التي هي ثمرة العبادات. لمّا فرّق المسلمون بين الحال
العبادية وبين الحال الاجتماعية، ونحن نسمّيها العبادة الاجتماعية، أنظر إلى
الصلاة، إنّ الصلاة بهيئاتها التي يؤدّيها المسلم تنهى عن الفحشاء والمُنكَر،
ولذلك لمّا ننظر إلى منظومة القِيَم عند الغرب، هي في منشئها تعتمد على تاريخٍ رسّخ
أسُسَه المسيح عليه السلام، وكذلك التوراة التي هي رسالة سيّدنا موسى، ثمّ جاءت الأفكار
الإنسانية لتعلن هذه الحال ضمن ما تفضّلتَ به في البداية، عدلوا عن الدين إلى الأنسنة
فإذا بهم يسوقون أنفسهم في هذا السياق الإنساني ليُبرِزوا أثر وجودهم في الحياة.
إشكاليتنا أننا نملك المنهج الأميَز إلا أننا لم نعمل به، وهذه إشكالية الإشكاليات
التي ذكرت لكم.
يحيى أبو زكريا: وهذه الإشكالية التي جعلت مراد هوفمان رحمة الله عليه الذي انتقل إلى
الإسلام، يقول الحمد لله إنني ربطتُ نفسي بالقرآن قبل أن أتعرّف على القرآنيين
المنتسبين للقرآن.
أستاذ ممدوح، دعنا من
الغرب، دعنا من نيتشيه وسبينوزا ودوركايم وهيغل وكل زمرة المثقّفين وفلاسفة عصر
النهضة في الغرب، نبقى في الدائرة العربية.
اليوم في العالم العربي،
الجار صار يخاف جاره، الجار يؤذي جاره بالمناسبة، جارك يسرق منك الكهرباء إذا كان
عندك اشتراك كهرباء، حول أولوية سير ينزل السائق من السيارة فيقتلك بدمٍ بارد،
الشيخ الداعية الديني يسرقك ويسرق وقف المسجد وتبرّعات الناس ليستخدمها في أغراضه
الخاصة، الأخ يخاف من أخيه، المجتمع بات قلقاً. هذا يقيناً ليس مرّده إلى الغرب،
يقيناً، لأنك في الغرب تعيش طمأنينة، تعيش الأمان، لا أحد يطرق بابك من المخابرات
أو الشرطة، وأنا لي تجربة في هذا السياق.
فإذاً نحن أمام مرض آخر.
ما هي حيثيات هذا المرض أستاذ ممدوح؟
ممدوح الشيخ: أنا منذ فترةٍ قصيرة نشرت كتاباً عبر وزارة الأوقاف الكويتية ضمّنتُ فيه
جانباً من مشروعي الفكري، كنت أعمل فيه على معنى الحضارة، ما هي الحضارة، ووصلت
إلى ما أعتقد أنه تعريف جديد للحضارة أدعو إلى تبنّيه. لفت نظري إلى هذا المبحث أن
أرنولد توينبي في قصة الحضارة خصّص المُجلّد الأول لمعنى الحضارة، وحاول أن يُجرّد
من قراءاته الواسعة في الحضارات المختلفة معنى الحضارة، فوصل إلى مجموعة من السِمات
تلخّصها آية في القرآن الكريم "أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ".
يحيى أبو زكريا: أحسنت.
ممدوح الشيخ: المجتمعات تصل إلى الحال السويّة التي يصبح بها الاجتماع الإنساني بذرةً
لأن تُبنى حضارة وأن يتقدّم الإنسان إلى حالٍ أفضل إذا أمّن قوته وإذا توفّر له
الأمن. المجتمعات العربية للأسف الشديد، بسبب فشل تجربة الدولة القُطرية في كثيرٍ
من الدول العربية بعد زوال الاستعمار المُباشر، لم تستطِع توفير هذين الأمرين، إما
بسبب قلّة موارد وسوء تنظيم، أو بسبب ثقافة الندرة، وهذه مسألة شديدة الأهمية
وشدديدة التأثير في صوغ أخلاق الناس أغنياء وفقراء.
يحيى أبو زكريا: لكن أستاذ ممدوح، إذا سمحت، قبل أن تنطلق بعيداً في عمق فكرك، اليابان على
سبيل المِثال خرج من الحرب الكونية الثانية 1945 مدكدَكاً، مُحطَّماً بفعل الأمرَكة
العسكرية، وهو لا يملك نفطاً أو غازاً أو موارد أولية، بينما العالم العربي يملك
ثلثي النفط، ثلثي الغاز، ثلثي الفوسفات، ثلثي الحديد، ثلثي الماغنيزيوم، وحبانا
الله بخيراتٍ لا حَصرَ لها. لماذا اليابانيون باتوا اليوم سادة الاقتصاد العالمي
وغزوا حتى السوق الأمريكية والعرب والمسلمون ما زالوا شحّاذين وفقراء يتوسّلون
صندوق النقد الدولي، أطعمنا أيها الصندوق يرحمك الله تعالى؟
ممدوح الشيخ: سؤالٌ ممتاز وأصاب كبد الحقيقة. الفارق الرئيس بيننا وبين الأمم التي
استطاعت الخروج من عصر التخلّف هو إدراك المجرّدات. الدولة ليست كياناً من خشب ولا
حديد ولا ألمنيوم، وإنما هي مجموعة علاقات قانونية بين سلطة قضائية وتنفيذية
وتشريعية، تكوّن هذه العلاقات شكل الدولة. الاقتصاد فكرة مُجرّدة، لا يوجد شيء
تستطيع أن تضع يدك عليه وتلمسه بحواسك اسمه الاقتصاد، وإنما هي تفاعلات تدور بين
الموارد وشكل التنظيم الاقتصادي والبشر، فتكوّن هذه النهضة. نحن في العالم العربي
أسرى عالم الحواس والشيء المُتعيّن والمُجرّد. وخذ مثالاً بسيطاً وقريباً إلى
كثيرين، دول الخليج وفّرت فُرَص عمل لكثير من الدول العربية التي تعاني شعوبها
نوعاً من الفقر النسبي. النسبة الأكبر من الأموال التي عادت من هذه الطفرة المالية
ذهبت إلى قطاع العقارات، إلى المُتعيّن الذي يستطيع الشخص أن يراه بعينيه، بيت
وجدران. لم يظهر في ثقافتنا العربية وفي اقتصاداتنا العربية وفي عالمنا العربي
الذي دخل خزائنه ما يقدَّر بأكثر من ترليوني دولار في السنوات الماضية بيل غيتس
واحد، لماذا؟ لأننا نؤمن بأن الموارد هي الموارد المادية، برميل النفط والمتر
المكعب من الغاز وقطعة الأرض. الأفكار المُجرّدة والإيمان بها هو الذي صنع الغرب
وليس الموارد. حضرتك أشرت إلى مثال اليابان ومثال كوريا شبيه بهذا وأمثلة أخرى
عديدة لمجتمعات مُجمل ناتجها الإجمالي أكبر من ناتج العالم العربي كله من دون الموارد،
لأنهم أدركوا أنّ علم الإدارة أهم من عدد براميل النفط، أن قيمة الإنسان كمُبتكِر
ومُخترِع أهم، أن هناك شيئاً اسمه الموارد غير القابلة للتقدير المادي. نحن للأسف
أسرى عالم الحواس في سلوكياتنا الاجتماعية ورؤانا الاقتصادية، ولهذا نستهلك
مواردنا وندور في دائرة مُفرَغة لأن التخلّف يُعيد إنتاج التخلّف.
يحيى أبو زكريا: أستاذ ممدوح، نحن أسارى الحواس ولذلك اجتاحنا النُعاس وما زال هذا النُعاس
للأسف الشديد.
دكتور عبد السلام، نستطيع
أن نقول ونحن متوافقون على ذلك أن منطقة الفراغ الكبرى اليوم في العالم العربي هو
عدم استثمارنا في الإنسان. لم نستثمر في الإنسان الذي نقول أنه صانع الحضارة،
وعندما نتحدّث عن موضوع القرآن يُقال موضوعه الإنسان، ويتمحور كل القرآن حول مسيرة
الإنسان من آدم وإلى يومنا هذا. نحن لم نستثمر في الإنسان لا الميزانيات العملاقة
التابعة للدول ذهبت إلى صناعة الإنسان، كانت تذهب إلى جيوب الحكام، جيوب الوزراء،
جيوب رجالات المخابرات والجيش والسرقة وتحوّلت الدولة إلى شركة للرئيس وزوجة
الرئيس وأولاد الرئيس وأخوال الرئيس وأعمام الرئيس وعشيرة الرئيس.
نحن المذنبون، نحن
المسؤولون عن هذا الضياع والانهيار، لأننا لم نسخّر أموالنا الكثيرة في صناعة
إنسانٍ عربي قادر على صناعة نهضة وقادر على أن يرقى إلى مستوى الفعالية الحضارية.
عبد السلام راجح: حقيقةً، لي تعليق بسيط يؤكّد ما ذهب إليه ضيفك العزيز، حينما تحدّث
اسبنغلتش بنكلر هذا الفيلسوف والاقتصادي البارز عن أنّ دعائم الاقتصاد هي الأمن، أنّ
دعائم الحضارة هي الأمن والاقتصاد، وأشار الأستاذ ممدوح إلى قول الله سبحانه
وتعالى قبل 14 قرناً، يؤكّد على هاتين الدعامتين من دعائم الحضارة، "أَطْعَمَهُم
مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ". ومن هنا يمكن أن أدخل إلى سؤالكم
الوجيه في استثمار الإنسان، حينما نعلن ولاءنا الفكريّ لنظرياتٍ وافِدة تُظهِر
قصورنا في استيعاب نظريّاتنا الراسخة، التي ذكرت قبل قليل أنّها تستند إلى مصدرٍ
سماوي لا يأتيه الباطل، تستند إلى مصدرٍ معصوم عنوانه رسالة نبيّنا صلّى الله عليه
وسلّم من خلال ذلك الوحي الأمين، تستند إلى أنّه لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه
وسلم، نحن أمام مائدة مُتاحة فيها صنوف، ألوان، ما تشتهيه الأنفس، ثمّ نميل مع
وجود هذه المائدة بين أيدينا إلى الموائد الأخرى. أنا لا أتّهم الموائد الأخرى، هي
مُشبعة، ولكن عيب عليّ قبل أن ألتفت إلى مائدة غيري وأن أمدّ يدي إلى مائدة غيري
أن أنكِر مائدتي التي هي من حلالي ومن مالي ومن أبي.
يحيى أبو زكريا: دكتور عبد السلام، دعني فقط أنوّه بمقولة جبران خليل جبران "ويل لأمة
تأكل مما لا تزرع". أكمل فكرتك رجاءً.
عبد السلام راجح: نعم، شكراً، ولذلك حينما أنطلق من هذا، أقول هي عوامل عدّة ساهمت في تهميش
استثمارنا الأمثل لإنساننا العربيّ. هذه العوامل حقيقة لها جذورٌ ضاربة في التاريخ،
أولاً تظهر هذه العوامل من خلال هذا الإنسان الذي لم ينشَّأ التنشئة المطلوبة
حينما كان غريباً أو عاش غريباً في بيته الذي هو نواته وخليته الأولى التي يجب أن
ينطلق منها في بناء المجتمعات، لا أحسب أنّ مجداً يُبنى في الأمة إن لم ينطلق من
واقع البيت والمنزل، وبالتالي هي إشكالية يجب أن ننظر إليها حينما نقيّم أداء الوالدين
وهي بالتالي تلقي بمسؤوليةٍ عظيمة على الوالدين وهما بصدد إلقاء فلذة كبدهما إلى
المجتمع ليكون عَلَماً من أعلامه، وهنا إشكال لعلّنا نأتي إليه في محورٍ قادم.
العامل الثاني هو مؤسستنا
التعليمية التي تأخذ ولدنا أكثر ممّا يبقى في بيتنا، هذه المؤسسة التعليمية هل
استطاعت، وأنا أتحدّث عن منهج تعليمي في عالمنا العربي بحاجة دائماً لأن يُجدّد
خطابه، لأن يكون حاضراً في بناء الإنسان بناءً قويماً، يجده حاضراً في صوغ مستقبله.
هذه المؤسسات التعليمية هي مؤسسات يجب أن يُراجَع فيها تأهيل المعلم، يُراجَع فيها
تأهيل المكان الذي يجلس فيه، يُراجَع فيها المنهج الذي يُقدَّم. كل هذه الاعتبارات
حملت على أن يمر طالبنا وتلميذنا في مراحل، وأنا أتحدّث عن أبنائي وعن أبناء كل
مجتمعاتنا العربية وهذا همّنا، يمرّ عبر مرحلة نمَطية، تُعطيه المُحاضرة ثم بعد
ذلك يخضع لامتحان في آخر السنة، ثم نقول له ماذا استطعت أن تُبدع من خلال هذه
المنهجية، يقول هو كرّاس درسته أو هو منهج درسته ثم قدّمت فيه امتحاناً وكفى. هذا
العامل الثاني.
العامل الثالث هو دور المُصلحين
في مجتمعاتنا الإسلامية العربية وإلى أي مدى استطاع أولئك المصلحون أن يوجّهوا إلى
قيمة هذا الإنسان في البناء. إذا كنا دائماً نؤكّد من خلال هؤلاء المُصلحين على
خطابٍ نمطيٍ تقليديٍ خشبي في كثير من الأحيان لا يُظهِر سماحة الإسلام ولا يُظهِر
حضارة الإسلام ولا دعوة الإسلام إلى البناء، فنحن أمام جيل، جيل سيخرج من هذه
النمطية بحال سلبية، نجد أثرها في سلوكه، ونحن نتحدّث عن القِيَم.
لذلك أقول في النقطة
الأخيرة، حينما يأتيني وأنا خطيب جمعة، حينما يأتيني هذا الذي يستمع إليّ في يوم
الجمعة بأمر الله ليستمع إليّ، كم أنا اتحمّل مسؤولية أمام الله لأن أقدّم له ما
يقوم به حاضراً في كلّ قِيَم الأخلاق والمبادئ، في كل معاني الفَهم، في كل معاني
الانفتاح، في كل معاني اللقاء مع الآخر، في كل معاني الأنسَنة التي تجمعه مع أخيه
الإنسان، هذا الذي يأتيني بأمر الله ليستمع إليّ، أنا يجب أن أعلم صدق مجيئه وأن
أعلم حجم مسؤوليّة مثوله بين يدي لأقدّم له خطاباً يجعل منه محل استثمارٍ أمثل، لا
محل إسقاط الواجب وإبراء الذمّة، ثم يخرج من المسجد كما دخل إلى المسجد وهنا
إشكالية كبيرة.
يحيى أبو زكريا: أحسنت، ولو كانت الخُطَب دكتورنا العزيز تؤدّي دورها الحضاري لكان العالم
العربي بمنأى عن الجرائم والقتل والجهاد المزوَّر للأسف الشديد. وكم يُحزننا عندما
نرى أنّ مساجد تحوّلت إلى متاريس للعنف والقتل والذبح والذبح أيضاً باسم الله
ورسوله.
أستاذ ممدوح، عندما نتأمّل
مسار الدراسات الاجتماعية والسيكولوجية في العالم العربي، العرب أهملوا شيئاً اسمه
علم الاجتماع السياسي للأسف الشديد. من كلّ الكتب الموجودة في المكتبة العربية،
ربما تجد مقدّمة ابن خلدون، وتجد كتاب علي الوردي في الشخصية العراقية، ويجوز
إسقاط ما كتبه علي الوردي عن الشخصية العربية. لا يوجد مُتخصّصون كتبوا في
الشخصانية العربية، في السيكولوجية العربية، هذه واحدة.
ثانياً، كان يُفترض أن
تؤسّس حكوماتنا، دولنا لمراكز استشعار اجتماعي، مثلما ندعم مراكز الاستشعار
البركاني، الزلزالي، الفيضانات، حوادث طبيعية، كوارث طبيعية، كان يجب أن نؤسّس
لمراكز ترصد التحوّلات الاجتماعية هنا وهناك.
بنظرك، مَن يتحمّل وِزر
التقصير الذي أفضى إلى ما سمّيته في المحور الأول، إلى انكشاف ليس إلا في واقعنا
القِيَمي العربي؟
ممدوح الشيخ: كلّ طرف لديه نصيب من المسؤولية، مَن هم في السُلطة ومَن هم خارج السُلطة،
لأنه أنا لديّ قناعة الحقيقة أنّ ربّ العزّة سبحانه وتعالى عندما سيُحاسب البشر
يوم القيامة، سيُحاسبهم استناداً إلى أصل أعمّ من الأديان ومن الشرائع والفطرة، لأنّ
الإنسان حتى إذا عَدِم العلم الديني الدقيق التفصيلي في بعض القضايا قد تُهديه
فطرته، وربّ العزّة سبحانه وتعالى عندما تحدّث عن النفس الإنسانية، كلّ نفس، نفس
المؤمن والكافر والطائع والعاصي، قال ألهمها فجورها وتقواها، هذا الميزان الأخلاقي
الذي يجعل الإنسان قادراً في موقفٍ ما على أن يحتكم إلى قول الرسول، استفتِ قلبك
وإن أفتاك الناس، غاب عن الاجتماع العام سواء داخل بنية الدولة أو في حركة المجتمع
أو في موقف الفرد في رؤيته للأشياء. ودعني أقول لك مثالاً أنا أستخدمه دائماً
عندما أتناول هذا الجانب في ما يخصّ الشأن المصري، الغش في الامتحانات في المدارس
في مصر أصبح وباءً لا يمكن تفسيره.
يحيى أبو زكريا: حسبنا الله.
ممدوح الشيخ: أبناء الأغنياء يغشّون، أبناء الفقراء يغشّون، المتفوّقون يغشّون، ذوو
المستوى المتدنّي يغشّون، في المدارس الخاصة غش، في المدارس الحكومية غش. هذا
استمراء واستباحة لمنطق يخلق شخصاً عندما تنتهي العملية الدراسية ويحصل على شهادة
مهما كانت ويصبح في مكان ما من المجتمع غير مؤمن أصلاً بفكرة الاستحقاق بناء على
الجهد.
يحيى أبو زكريا: أحسنت، أحسنت.
ممدوح الشيخ: وبالتالي هو مُقتنع بأنّ حركة المجتمع فيها نوعٌ ما من العشوائية وقبول
الاحتكام إلى الاحتيال أو إلى الغدر أو إلى التلصّص، سواء كانت اللصوصية مادية أو
معنوية، هي أهم من قيمة أن ينجز أو أن يتذكر قول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم،
إنّ الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يُتقنه، وبالتالي هي دائرة يؤدّي جزءاً منها
إلى آخر. السلطة تتحمّل جانباً كبيراً من المسؤولية، علماؤنا ودُعاتنا يتحمّلون
جانباً من المسؤولية، والمثقّفون الذين صوّروا الثقافة أنها هي كتابة أشكال أدبية.
المُثقّف في ثقافتنا العربية هو إما شاعر أو روائي أو مسرحي وهذا كلام فارغ، المُثقّف
الحقيقي كما هو الحال في المجتمعات السوية وليس في الغرب فقط هم بالأساس العاملون
في حقول العلوم الاجتماعية والإنسانية، هؤلاء الذين ينزلون إلى المجتمع، يبلورون
الظواهر ثم يحتكمون فيها إلى قاعدةٍ ما، قد تكون دينية أو أيديولوجية أو منهج نظر
علمي ويقدّمون فيها تصوّراً للمجتمع ليعدّلوا أداءه من وضع إلى آخر.
نحن في العالم العربي
للأسف، حتى أموال العمل الخيري في العالم العربي، نفتقر إلى أن تكون موجّهة إلى
وجهتها الصحيحة. أهلاً وسهلاً بالعمل الإغاثي وأهلاً وسهلاً بإعانة الفقراء أو إنقاذ
مَن هم على مشارف الموت، لكن أيضاً هناك مؤسّسات خيرية في الغرب الذي يملك أكبر
ميزانيات حكومية في العالم في البحث العلمي، هذه الموازنات الخيرية في الدول
الغربية تسبّبت في أن يحصل علماء على جائزة نوبل، هناك جمعية واحدة في بريطانيا تموّل
علماء رياضيات حصل ثلاثة ممّن رعتهم على نوبل في الرياضيات، بالأموال الخيرية. إنفاقنا
الخيري أين يذهب؟ يتوجّه إلى بناء المساجد ثم المساجد الأفخم ثم مساجد الخمسة
نجوم. تباهٍ ليس له معنى في الدين.
لدينا فقدان للبوصلة
اجتماعياً وعلى مستوى السلطة وعلى مستوى النخبة الثقافية والاجتماعية.
يحيى أبو زكريا: وللأسف هذه الأموال الشرعية تحوّلت إلى دعم الإرهاب. أشرت إلى الخيّرين في
الغرب، نذكر منهم روكفلر، مؤسّسة روكفلر التي أنتجت الكثير من العباقرة والفلاسفة،
والجامعات في الغرب. نتمنّى من أغنيائنا أن يبذلوا لله بالوجهة الصحيحة.
دكتور عبد السلام، جاء
الإرهاب الأعمى في العالم العربي، أخرجت الأرض أثقالها، زُلزلت الأرض زلزالها،
وكانت الكارثة الكبرى على القِيَم، بات لدينا جيل لا يؤمن لا بالدين ولا بالإسلام،
وربما سوف يتكرّر مشهد أوروبا التي انتقلت إلى الحب بعد الحرب، لكن الحب الأعوج
للأسف الشديد. ألا يُعَدّ ذلك مؤشّراً خطيراً على مستقبل أجيالنا والقِيَم التي
يؤمن بها؟
عبد السلام راجح: لا شك هو مؤشّر خطر كبير جداً لا بدّ من أن نتنبّه إليه، لكن بدايةً،
لنبدأ الحكاية من أوّلها باختصار شديد، في أزمة المُصطلحات التي فرضتها العولمة
على منطقتنا العربية والإسلامية، كان هناك رغبة جامحة في الحدّ من انطلاقة الإسلام
وهو يمثّل أول دينٍ انتشاراً في أوروبا، هذه أوروبا مع أمريكا والتي تمثّل قلب
العالم بمصطلح العولمة، لم يكن ليطيب له أبداً أن يرى واقع الإسلام يدخل ببهائه
وجماله وبما يبشّر به، فقامت فكرة الإسلام المُتطرّف، قامت فكرة أن يُسخَّر
الإعلام لتسليط الضوء على أولئك الذين حملوا فكراً، وأحسب أنّهم صنيعة مخابرات
أمريكية غربية أريد منهم أن يمثلوا دوراً وسُخّر لهم الإعلام، لتخرج بل لتطالعنا
العولمة بعد قليل بمصطلح مكافحة الإرهاب، بأن الإسلام صار في زاوية اسمها الإرهاب.
يحيى أبو زكريا: دكتور عبد السلام، وللأسف عولمة الوقت التلفزيوني، المخرج يشير إلى أن
الوقت انتهى ولا مجال للعولمة، فعد إلى المحلية.
الدكتور عبد السلام راجح
من سورية الحبيبة شكراً جزيلاً لك.
الأستاذ الفاضل والباحث،
الأستاذ ممدوح الشيخ من مصر الحبيبة، شكراً جزيلاً لك.
مشاهدينا، وصلت حلقتنا
إلى تمامها. إلى أن ألقاكم هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً
ودائعه.
