الامام جعفر ابن محمد الصادق مرجع الفقهاء

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنّة مثواكم.

عاش الإمام جعفر ابن محمّد الصادق في مرحلةٍ دقيقةٍ من تاريخ العالم الإسلامي بين سقوط الدولة الأمويّة وقيام دولة بني العباس. فقد وُلِد يوم الإثنين في السابع عشر من شهر ربيع الأول في المدينة المنوّرة العام 83 للهجرة.

قال عنه كمال الدين محمّد ابن طلحة هو الإمام الصادق عليه السلام من عظماء أهل البيت عليهم السلام وساداتهم عليهم السلام ذو علوم جمة وعبادة موفورة وأوراده متواصلة وزهادة بيّنة وتلاوة كثيرة يتتبّع معاني القرآن الكريم ويستخرج من بحره جواهره ويستنتج عجائبه ويقسّم أوقاته على أنواع الطاعات، بحيث يحاسِب عليها نفسَه، رؤيته تذكّر بالآخرة واستماع كلامه يزهد في الدنيا والاقتداء بهداه يورّث الجنّة، نور قسماته شاهدٌ أنه من سلالة النبوّة وطهارة أفعاله تصدع بأنّه من ذرية الرسالة. نُقِل عنه الحديث واستفاد منه العِلمَ جماعة من أعيان الأئمّة وأعلامهم مثل: يحيى بن سعيد الأنصاري وابن جريح ومالكُ بن أسد والثوري وابن عيينة وأبو حنيفة وأيوب وغيرهم، وعدّوا أخذهم منه منقبة شرّفوا بها وفضيلة اكتسبوها.

قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء، هذا الكتاب الشهير "سير أعلام النبلاء"، في الجزء السادس صفحة 256، ابْنِ الشَّهِيْدِ أَبِي عَبْدِ اللهِ رَيْحَانَةِ النَّبِيِّ وَسِبْطِهِ وَمَحْبُوبِهِ الحُسَيْنِ بنِ أَمِيْرِ المُؤْمِنِيْنَ أَبِي الحَسَنِ عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ الإِمَامُ، الصَّادِقُ، شَيْخُ بَنِي هَاشِمٍ، أَبُو عَبْدِ اللهِ القُرَشِيُّ، الهَاشِمِيُّ، العَلَوِيُّ، النَّبَوِيُّ، المَدَنِيُّ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ".

ويجمع المؤرخون أنّه في عهد الإمام جعفر ابن محمّد الصادق كثُرت الفلسفات والتيارات والآراء، وتضاعفت الترجمات من المدارس الفكرية غير الإسلامية. فبذل الصادق جهداً مضاعفاً ليحافظ على رونق الإسلام وأصالته، وفي روايةٍ للإمام الصادق أنّ "الناس كانوا قد أولعوا بالكذب علينا وإني أحدّث أحدهم بالحديث فلا يخرج من عندي حتى يتأوّله على غير وجهه، وذلك أنهم كانوا لا يطلبون بأحاديثنا ما عند الله وإنما يطلبون الدنيا، وكان الكلّ يحب أن يكون رئيساً". وكان عمر ابن أبي المقدام يقول "كنت إذا نظرت إلى جعفر ابن محمّد علمتَ أنّه من سلالة النبيين".

هذا هو الإمام جعفر ابن محمّد الصادق، كان عالماً فقيهاً، احتلّ مكانة رفيعة بين علماء المسلمين كافة، وكانت حلقته الفقهية في المدينة المنوّرة تجتذب علماء المسلمين من كافة المذاهب. درس عنده الإمام أبو حنيفة النعمان الذي قال "لولا السنتان لهلك النعمان"، في إشارة إلى السنتين اللتين درس فيهما عند الإمام الصادق، ودرس لديه الإمام مالك ابن أنس، وعُرِف الإمام الصادق بأنّه فقيه المناظرات، حيث ناظر المُلحدين وأرباب الآراء الإسلامية ورؤساء المُعتزلة، وناظر القائلين بالقياس والرأي، وناظر عبد الله ابن الفضل الهاشمي وابن أبي العوجاء هذا هو الإمام الصادق.

الإمام جعفر ابن محمّد الصادق مرجع الفقهاء عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش من مصر الحبيبة العلاّمة الشيخ النادي البدري من علماء الأزهر الشريف، ومعي ها هنا سماحة السيّد حسين محمّد نجيب العالِم والباحِث في الفكر الإسلامي وصاحب التصانيف الكثيرة في السِيَر والرجال وتاريخ أهل البيت عليهم السلام.

سماحة السيّد مرحباً بك. سنخوض في بحرٍ لجّي وفي كنز الأسرار وفي سر محمّدٍ وآل محمّد. دعني أبدأ بما قاله الشيخ الأزهري الفاضل محمّد أبو زهرة في كتابه "الإمام جعفر الصادق".

قال محمّد أبو زهرة: "نشأ جعفرُ في مهد العلم ومعدنه، نشأ ببيت النبوّة الذي توارث علمها كابراً عن كابر. عاش في مدينة جدّه رسول الله فتغذّى من ذلك الغرس الطاهر، وأشرق في قلبه نورُ الحكمة بما درس وما تلقّى وبما فحص ومحّص. كان قوةً فكرية في عصره، فلم يكتفِ بالدراسات الإسلامية وعلوم القرآن والسُنّة والعقيدة، بل اتجه إلى دراسة الكون وأسراره، ثمّ حلّق بعقله الجبّار في سماء الأفلاك ومدار الشمس والقمر والنجوم، كما عنى عناية كبرى بدراسة النفس الإنسانية، وإذا كان التاريخ يقرّر أنّ سقراط قد أنزل الفلسفة من السماء، فإنّ جعفر الصادق كان علامة فارقة في كل مدارك العلوم"؟

مّن هو جعفر ابن محمّد الصادق؟

السيّد حسين نجيب: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اللّهم صلّ على محمّد وآل محمّد.

أولاً، أودّ أن أتقدّم إليك بالشكر على اختيار هذا العنوان واختيار شخصية الإمام الصادق عليه السلام لما يمثّله الإمام الصادق من فكرٍ وحضارة ومن شخصيةٍ تدعو للتسامح والمحبّة في عصرٍ كثُرت فيه الفِتَن وكثُر فيه النفاق وكَثُر فيه الدجل باسم الإسلام. فاختيار عنوان الإمام الصادق عليه السلام في هذا العصر هو اختيارٌ موفّقٌ ورائعٌ وهذا ما نعهده منك دائماً عبر السنوات، وأنت حقيقةً من الأشخاص الذين يحملون همّ الأمة الإسلامية والذين دائماً يدعون إلى الحوار و إلى المحبة وإلى التسامح، فجزاك الله خيراً على هذا الاختيار.

الإمام الصادق عليه السلام هو حفيد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وهو جعفر ابن محمّد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب، وهو سادسُ أئمّة أهل البيت عليهم السلام، وقد لُقّب بالصادق لصدقه في القول والفعل، وفي روايةٍ أنّ النبيّ محمّد صلّى الله عليه وآله قال: "إذا وُلد ابني جعفر بن محمّد بن علي فسمّوه بالصادق، فهو صادقٌ مصدَّقٌ يصدّقه مَن يؤمن به ويصدّقه مَن لا يؤمن به". وهو شخصية عظيمة جامعة لجميع العلوم والمعارف والكمالات، هو من أهل العصمة، هو من أهل القداسة، هو من أهل الطهارة، هو من أهل بيت النبوّة والوحي، في بيتهم، في بيت جدّهم محمّد صلّى الله عليه وآله نزل الوحي.

بالتالي، حقيقةً نحن أمام هذه الشخصية العظيمة بما تجمع من هذه المعارف والكمالات وبما لها من تأثير عبر التاريخ، إلى درجة أننا نعرف أنّ هناك طائفة كبيرة من المسلمين ينتسبون إلى الإمام جعفر الصادق عليه السلام ويُدعَون بالجعفرية، نسبةً إلى جعفر الصادق وهم الطائفة الشيعية الإمامية الاثنا عشرية.

نعم، قد يُسأل لماذا اختُصّ الإمام الصادق عليه السلام بالانتساب من دون غيره من الأئمة، يقال لهم الجعفرية، السبب أنه في زمن الإمام الصادق عليه السلام استطاع الإمام الصادق أن ينشر العلوم الفقهية وعلوم التفسير وكافة العلوم التي سنأتي عليها إن شاء الله، وبالتالي صارت هذه الطائفة تُنسَب إلى الإمام جعفر الصادق، فيُقال لهم الجعفرية.

لعلّ البعض، وهنا أودّ أن أشير، لعلّ البعض عندما يسمع باسم الإمام الصادق عليه السلام لا يعرف عنه شيئاً، لا يعرف عن العلوم التي ذكرها، عن الأحاديث التي نُسِبت للإمام الصادق. هنا أود أن أُشير إلى أنّ أحد كبار العلماء وهو السيّد محمّد كاظم القزويني كتب حوالى 60 مجلّداً في حياة الإمام الصادق عليه السلام، وذكر الكثير من الأحاديث، من آلاف الأحاديث التي ذكرها عن الإمام الصادق، وبالتالي الإمام الصادق هو مدرسة في العقيدة وفي الفقه من أوله إلى آخره.

يحيى أبو زكريا: وأقرّ بذلك كل أهل اللبّ والعقل والنزاهة العلمية والموضوعية الحضارية. دعني أنقل ما ذكرت إلى مصر.

سماحة الشيخ النادي البدري، طبعاً الإمام جعفر بن محمّد الصادق ليس حكراً على مدرسة أهل البيت، فقد انبرى كثيرٌ من العلماء إلى الحديث عنه. صحيح ضُرِب عليه حصار بسبب ما يمثّله، لكنّه شمسٌ باسقة ونورٌ كاشفٌ ومكشوف في نفس الوقت.

دعني أسرد عليك بعض الذين كتبوا فيه بعجالة. الشيخ محمّد أبو زهرة "الإمام الصادق حياته وعصره"، "جعفر الصادق" ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻴّﺪ اﻷﻫﻞ، "الإمام جعفر الصادق" للشيخ صالح الدرويش، "الموجز الفارق من معالم ترجمة الإمام الصادق" للشيخ علي الشبل، "الإمام جعفر الصادق وآراؤه في الإمامة" للباحث محفوظ أبو عكاز، "الإمام جعفر الصادق ومنهجه في الدعوة إلى الله" للباحث عزّت محمّد السروجي، "الإمام جعفر الصادق منهجه وأثره" للباحث عبد القادر محمود الدسوقي وإلى آخره، لا أستطيع أن أعدد عشرات الآلاف من المراجع.

ما الذي تضيفه على ما قاله سماحة السيّد حسين في سياق حديثنا عن قامةٍ علميةٍ شامخةٍ؟

الشيخ النادي البدري: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين اللّهم صلّ بكمالك وجمالك على سيّد خَلقك وإمام أنبيائك ورُسُلك سيّدنا ومولانا محمّدٍ وآل سيّدنا محمّدٍ، وبعد.

بدايةً، سيّدي، لكَ تحيّتي وتقديري على اختيارِك لهذا الموضوع القيّم بكلّ هذا الثراء الفكري في خلفية هذا الموضوع، كما أحيّي سماحة السيّد محمّد نجيب على هدوء نبرتِهِ الواقعية المحمّدية النيّرة، وهو يسرد النَسَب الشريف للإمام جعفر الصادق عليه السلام.

فقط حضرتك، إنما أستسمح سماحة السيّد، حينما يصل المتحدّث بالنَسَب إلى ابن مولانا الإمام الحسين ابن علي ابن أبي طالب أمير المؤمنين، نقول بعدها وابن فاطمة الزهراء بنت سيّدنا رسول الله محمّد. لماذا؟ لإلقاء الصلة على آذان المستمع ووعي المستمع بأنّ هذا ابنٌ لسيّدنا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، لأنّ أعداء الإسلام يتربّصون بتنحية هذا النَسَب الشريف الذي هو هِبَة السماء، كما قال سيّدنا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في الحديث الصحيح المثبوت في تاريخ بغداد "كل بني أمٍ ينتسبون إلى عصبتهم وإلى أبيهم إلا أبناءُ فاطمة فأنا أبوهم وأنا عصبتهم". صدق رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.

هذا بدايةً، أما الحديث عن مولانا الإمام الصادق فيوجزه المؤرّخون والمتحدّثون من أمثال سماحة السيّد بارك الله فيهم جميعاّ، فيقولون هو أبو مدرسة الفقه في الإسلام كلّه، فأول من تربّى على يديه وأنقذه من ضلال الفكر بالرأي في الفقه الإسلامي هو أبو حنيفة النعمان، النعمان ابن ثابت، حينما التقى بالإمام في إحدى رحلات الحجّ بالمدينة المنوّرة وأستأذنه ان يتلمذ على يديه لطرح ما لديه من فكرٍ ومن فقهٍ ومن فلسفةٍ، فأذن له الإمام وبقي يلازمه سنتين حتى شرب من عِلمِه الشريف، وغيّر من آرائه الجذرية التي كادت أن تهوي به في الضلال، فإنّ أبو حنيفة مشهورٌ في تاريخ الفقهاء بأنه صاحب مدرسة الرأي، صاحب مدرسة العقل، يتكلّم حتى في المُحكَم من الآيات والمُحكَم من الأحاديث، يتكلّم فيها أيضاّ بالرأي.

فهذا تعلّم على يدي مولانا الإمام الصادق بأنّ هذه مهلكة، لذلك يقول أبو حنيفة: "لولا السنتان لهلك النعمان". كاد أن يهلك برأيه، بالقول برأيه في الشريعة ويهلك بالقول برأيه في الفتيا ويهلك بالقول برأيه في الفقه والأحكام، وهذه مضلّة لأن الله تبارك وتعالى "شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ".

يحيى أبو زكريا: شيخ النادي إذاً الإمام جعفر الصادق تربّى في دوحة النبوّة، تربّى في عائلةٍ، ما أرقاها من عائلة حيث الذكر والقرآن والفقه وعشق الله تعالى. دعني أعود إلى السيّد من فضلك لأسأله عن معالم المدرسة الفقهية للإمام جعفر ابن محمّد الصادق.

طبعاً عندما نتحدّث عن الإمام جعفر الصادق نتحدّث عن فقهٍ جم، عن كلامٍ عظيم، عن عقائد واضحة، عن طريقة في الاستنباط، عن لغة، عن كيمياء، كان أستاذاً لجابر بن حيّان. ماذا عن جعفر الصادق العالِم، الفقيه؟

السيّد حسين نجيب: عندما نريد أن نتحدّث عن شخصية الإمام الصادق عليه السلام، لا بدّ أن يدرك المُستمع المُشاهد الكريم عَظَمَة هذه الشخصية بما فيها من علوم، وأشير هنا إلى المؤتمر الذي عُقِد تحت عنوان "الإمام الصادق في فكر الغرب"، عندما اجتمع الكثير من العُلماء، علماء الذرّة وعلماء الفيزياء وعلماء في الاقتصاد وفي السياسة وفي الطب وكلهم أجمعوا على أنّ أول من تحدّث عن علم الضوء وعن علم الأوكسيجين وتحدّث عن علم الفك هو الإمام جعفر الصادق عليه السلام، وكما ذكرت حضرتك أنّه هو مُلهم علم الكيمياء لجابر بن حيّان الكوفي، ولجابر الكثير من الكتب والرسائل التي ذكر فيها، قال: "حدّثني أستاذي جعفر بن محمّد الصادق"، فهو مؤسّس هذه العلوم الجمّة.

عندما نرى هذه الشخصية بما فيها من هذه الكمالات، من هذه العلوم، ونأتي من ضمنها إلى علم الفقه وإلى علم الحديث، لنسأل من أين تعلّم الإمام الصادق عليه السلام هذه العلوم؟ هل هو مجرّد راوٍ من الرواة الذين استمعوا الروايات من غيرهم أو تتلمذ على يد أحد؟ من أين أخذ الإمام الصادق هذه العلوم؟ هنا يجيبنا الإمام الصادق عندما يقول: "حديثي حديث أبي"، عن جده، عن علي ابن الحسين، عن الحسين ابن علي، عن علي عليه السلام، عن رسول الله، عن الله سبحانه وتعالى.

يحيى أبو زكريا: ونِعم السَنَد ونِعم المَدَد. أكمل.

السيّد حسين نجيب: فهو قوله، هو قول رسول الله صلّى الله عليه وآله، فدائماً الإمام الصادق أحياناً إما أن يذكر هذه السلسلة أو يقول قال رسول الله مباشرة. ومن هنا نقول، عندما نستقي العلم فإننا نستقي العلم من الإمام الصادق مباشرة عن رسول الله وليس من فلانٍ أو من فلان. ومن هنا قال الإمام الصادق لبعض الأشخاص: "شرّقا أو غرّبا فوالله لن تجدا علماً صحيحاً إلا عندنا أهل البيت".

يحيى أبو زكريا: إلا عندنا وعندي الآن فاصل أضطر إليه. للأسف ضرورات الفواصل تحول بيننا وبين الاسترسال في التلقّي من علوم أهل الفضل.

مشاهدينا فاصلٌ قصير ثمّ نعود  إليكم فلا تذهبوا بعيداً.

المحور الثاني

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. عُدنا والعَوْد أحمد. ومن أدرك حلقتنا الآن نحن نعالج حياة العملاق جعفر ابن محمّد الصادق مؤسّس الفقه والكلام والعقائد وعلم الكيمياء وما إلى ذلك من العلوم.

سماحة الشيخ النادي البدري في كتاب "الإمام الصادق والمذاهب الأربعة" للأستاذ أسد حيدر، وهو يقع في ثماني مجلدات، عندما يتطرّق إلى تلاميذ الإمام جعفر الصادق، هم رموز أهل السُنّة والجماعة ومؤسّسو المذاهب الإسلامية قاطبة. يذكر الباحث أنّ من تلاميذ الإمام الصادق سفيان الثوري، سفيان ابن عيينة، شعبة ابن الحجّاج، فضيل ابن عيّاض، الزاهد المعروف، ابن سعيد ابن بُشر التميمي، حاتم بن اسماعيل، حفص ابن غيّاث، زهير ابن محمّد التميمي، يحيى ابن قطّان، وإلى آخره، آلاف التلاميذ.

ما هي خصوصية مدرسة الإمام جعفر الصادق؟ ولماذا في ذلك الوقت كان هذا العالِم الجليل جامعاً للفقهاء، لم تكُ بينهم مناوشات، لم يكُ بينهم تكفير، كانوا إذا رأوا العلم عند شخصٍ يقصدونه ولو كان في الصين، مصداقاً لقول رسول الله: "اطلبوا العلم ولو كان في الصين"؟ لماذا انتفت هذه الخصيصة في دنيا الناس اليوم وصار الفقه أحادياً، شوفينياً، شمولياً، دغمائياً؟

الشيخ النادي البدري: بسم الله الرحمن الرحيم اللّهم صلّ على سيّدنا محمّدٍ وآل سيّدنا محمّدٍ.

في عُجالةٍ موجزة، حسب الوقت المّتاح لهذه الحلقة الكريمة، الخصائص الموجزة لفقه مدرسة مولانا الإمام جعفر الصادق، وهي المدرسة القرآنيّة، المدرسة المحمّدية، المدرسة الإسلاميّة، أي حينما سأله بعض الناس ما رأيك يا ابن رسول الله، وكان هذا هو خطاب عامة الناس الذين يتحدّثون إلى إمامٍ من أئمّة أهل بيت سيّدنا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، ما رأيك يا ابن رسول الله في المسألة كذا وكذا وكذا، وأخذ يُعِدّ له الصورة الفقهية في سرد المسألة، فلمّا انتهى الرجل من عرض السؤال وطلب الفتيا، قال له مولانا الإمام الصادق عليه السلام: يا أخي لسنا من أهل ما رأيك، لسنا من أهل ما رأيك، إنما نحن من أهل القرآن ومن أهل بيان جدّنا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم".

يريد أن يقول له لسنا أصحاب مذهب وإنما نحن أصحاب دين، نحن علماء دين، نحن أئمّة دين، فليس الإمام الصادق عليه السلام، ليس خاصةً لطائفة الشيعة، وليس خاصةً لطائفة السُنّة، وليس خاصة للشافعية أو الأحناف أو المالكية أو الأباضية أو الزيدية أو الليثية أو ابن حزم أو ابن رشدٍ. ليس الإمام الصادق حكراً ولا إماماً لطائفة من طوائف المذاهب الإسلامية، إنما الإمام الصادق إمام لجميع الأمة، أمة الإسلام، لأنه في هذا المقام وارث عن جدّه سيّدنا رسول الله وظيفة الرسالة، وظيفة أداء الرسالة للأنبياء، وظيفة علم الأنبياء، وظيفة حكمة الأنبياء، فليس خاصاً بطائفة، إنما الذين يتشيّعون حوله وينهجون طريقه هم يسمّون بالشيعة، فليس الإمام الصادق عليه السلام خاصاً بمذهبٍ من المذاهب، إنما يُعرَض فقهه وتُعرَض مدرسته على الناس فمن شاء فليأخذ ومن شاء فليحجم.

وإنما نقول الإمام الصادق كان منهجه الأخذ بالآية والتدقيق في الحديث لاستخراج واستنباط الأحكام الشرعية، فإذا كان الحديث من وصيٍ قبله أو إمامٍ قبله حتى يصل أخذ به مولانا الإمام، وإذا كان غيرُ ذلك ردّه رداً جميلاً وأرشد السائل أو المتحدّث عن اصل الآية وعن أصل الحديث. مثلاً نقول إنّ مدرسة الإمام الصادق عليه السلام، وهي المدرسة الإسلاميّة القرآنيّة المحمّدية، أقول لا تعترف بالقياس، لأنني في عُجالةٍ موجزة، يرون أنّ القياس هو انتقاصٌ في الدليل القرآني حتى يستكمله المجتهد أو الإنسان بقياسٍ عقلي، وحاشا لله، هذا طعنٌ في أصل أصول الفقه المستنبطة من القرآن والمستنبطة من بيان سيّدنا رسول الله. ليس هناك دليلٌ ولا استدلالٌ ينقصنا أو ينقص الأمة أو ينقص طالب العلم من قرآنٍ أو بيانٍ محمّدي.

يحيى أبو زكريا: شيخ النادي البدري، هنا دعني أشيد بشيخ الأزهر الشيخ محمود شلتوت، لمّا أدرك خصائص مذهب جعفر الصادق، وكالتي ذكرتَها، قال أنّ التعبّد بمذهب الإمام جعفر مبرئٌ للذمة شأنه شأن التعبّد ببقية المذاهب، ثمّ لا يُعقَل أن يكون لتلميذ الإمام الصادق مذهب يُتبَع في العالم الإسلامي ويكون الأستاذ بلا مذهب. تلك مشكلة لعمري. سأعود إليك بُعيد حين شيخ النادي البدري.

سماحة السيّد، عُرِف فقه الإمام جعفر الصادق باللين وليس بالسكين، كان لديه موقفٌ من التشدّد، من التعصّب، من قتل الآخر وإيذاء الآخر، جسّد رحمانية الإسلام كما تلقّاها من أهل البيت عليهم السلام.

السيّد حسين نجيب: بُني فقه الإمام الصادق عليه السلام على فقه التعايش والتسامح والحوار ودعوة الآخر.

أولاً ذكر الإمام الصادق عليه السلام: "إنّ الفقيه حق الفقيه من لم يقنّط الناس من رحمة الله"، فهو يريد للفقيه ألا يكون الفقيه الذي يدعو إلى الحذر دائماً وإلى الخوف من عذاب الله بقدر ما يعيش الرحمة الإلهية.

ثانياً الإمام الصادق عليه السلام، من باب الإشارة أذكرها، أنّه كان يأكل مع أحد أصحابه، فجاء رجل ولم يسلّم، ودعاه الإمام الصادق عليه السلام لتناول الطعام، فقال صاحبه إنّ من السّنّة أن تدعوه بعد أن يسلّم، فقال عليه السلام هذا بخلٌ فقهيّ، إشارة إلى أنّ البعض يتشدّد في استعمال بعض السُنَن إلى درجة أنه يتعاطى مع الآخر على نحو التكفير أو على نحو أنه ينفصل عنه أو يعاديه أو ما أشبه ذلك.

يحيى أبو زكريا: وما أكثر الفقهاء البخلاء في دنيا الناس اليوم.

السيّد حسين نجيب: أحسنت، فمن هذا المنطلق نأخذ مدرسة الإمام الصادق التي تدعو إلى الحوار وإلى التعايش، لذلك نجد أنّ الإمام الصادق عليه السلام كان يجلس في المسجد الحرام ويدعو الناس إلى الحوار ويأتي إليه الزنادقة والملاحدة وأصحاب المذاهب الأخرى، وفي زمانه كثُرت الدعوات الأخرى، لأننا نعرف أنه في زمن الإمام الصادق عليه السلام كان هناك الانفتاح على العالم الآخر، وصارت الكتب، كتب الفلاسفة، تُترجم إلى اللغة العربية ودخلت الكثير من المفاهيم المغلوطة إلى العالم الإسلامي.

يحيى أبو زكريا: ترجم الفكر الإغريقي واليوناني والهندي والفارسي وما إلى ذلك.

السيّد حسين نجيب: بالضبط في زمن الإمام الصادق عليه السلام، فكان الإمام الصادق يتصدّى للحوار مع هؤلاء بكل رحَابة صدر، بلا أي تشدّد ولا أي حَرَج على الإطلاق، بحيث أنّه، كما يروي أحدهم، أنه عندما سمع ابن أبي العوجاء يتكلّم بكلام غير لائق بالعزّة الإلهية، يُقال أنه اعترض عليه بشدّة، فقال له إذا أنت كنت من أصحاب جعفر ابن محمّد فأصحاب جعفر ابن محمّد لا يتكلّمون بهذا الكلام، إنّا كنا نتكلّم بهذا الكلام أمام جعفر ابن محمّد فيستمع إلينا، حتى نظن أنّنا قد أدلينا بحجتنا، وإذا بجعفر الصادق يرد علينا بكلام مُقتضب قصير فيبطل ما ذكرناه من الكلام. فالإمام الصادق لم يكن لديه أية حزازية عندما يسمع الآخر.

يحيى أبو زكريا: بمعنى كان مستمعاً جيّداً، وكان ينصت إلى الفكرة إلى منتهاها ولا يقاطع ولا يشتم ولا يخوّن ولا يَلعَن ولا يذمّ.

السيّد حسين نجيب: أما الشخص الذي عندما يسمع أيّة كلمة أو أحياناً نجد أنّ البعض عندما يسمع أي سؤال قد لا يعجبه دائماً يتشدّد ويغضب ويرفض ويعتبر أنّ هذا كفر وهذا إلحاد ولا يجوز أن تتكلّم بهذا الكلام، بالعكس، الإمام الصادق كان يستمع إليهم وفي بعض الحالات كانوا يستهزئون ببعض الشعائر الدينية خاصة في الحج، كان يستمع وكان يربّي أصحابه  الفقهاء على أن يكونوا بهذا المستوى، فنجد أنّ أصحاب الإمام الصادق عليه السلام، وبالمناسبة المعروف أن الذين رووا عن الإمام الصادق عليه السلام حوالى 4000 شخص، لكن السيّد القزويني يقول هم 5000 أو أكثر من الرواة، ربّى أصحابه على أن يكونوا يملكون النفس المنفتحة على الآخر والتي تسمع، ولذلك كان أصحابه العلماء في اختلاف الفقهاء، حتى أنّ أبا حنيفة كان يقول إنّ أعلم الناس جعفر بن محمّد الصادق، ثمّ يقول ألستم تقولون إنّ أعلم الناس هو أعلمهم باختلاف الناس فجعفر ابن محمّد كذلك.

فربّى الإمام الصادق أصحابه على هذا النمَط، فكان مثلاً أبان بن تغلب أو غير إبان يجلسون في المسجد الحرام ويفتون الناس ويقولون أنتم تقولون كذا ونحن نقول كذا وجعفر ابن محمّد يقول كذا وأهل المدينة يقولون كذا، ربّى أصحابه على أن يحملوا كل الأفكار، أفكار الآخرين، ثمّ ينطلقوا بالحوار مع الآخرين ليكونوا مدرسةً. وهكذا نجد عبر التاريخ حتى بعض مراجعنا العِظام أمثال السيّد مهدي بحر العلوم كان يجلس في المسجد الحرام ويفتي على المذاهب الخمسة ويعطي كلّ إنسان بما عنده وبما يحمل من فكر ومذهب.

يحيى أبو زكريا: ومليحةٍ شهدت لها ذرّاتُها والحسن بما شهدت به الذرات.

سماحة الشيخ النادي البدري، عندما تستقرئ أقوال الرجال في الإمام جعفر الصادق، تجد حتى الذين ناصبوه العداوة من منطلق مذهبي فقهي لأنه كان ينتمي إلى شجرة النبوّة وأنت تعرف ما لاقاه أهل البيت من عدنةٍ وظلمٍ من قبل خلفاء بني أمية وبني العباس، كان يقرّ بفضله. كانوا يقولون هو عابدٌ، زاهدٌ، عاشقٌ لربه، إذا توجّه إلى ربّه ذكّر الناس بالآخرة.

كان الإمام الصادق حتى مع الأعداء يتعاطى من منطلق الرحمة ومحاولة استيعاب هؤلاء بالدليل والحُجّة. أليس كذلك؟

الشيخ النادي البدري: نعم سيّدي. اللّهم صلّ على سيّدنا محمّدٍ وآل سيّدنا محمّد. هذه الطِباع وهذه الخصائص يسمّيها العارفون المحقّقون، يسمونها الإمامة الربّانية، بمعنى أننا إذا تصفّحنا القرآن الكريم كلّه وجدنا فيه نوعين من الإمامة، أئمّةٌ للكفر وهم أئمّةٌ يدعون إلى النار، هم هم طرف واحد، أئمّة للكفر وأئمة يدعون إلى النار، "فَقَاتِلُوا أَئِمَّة الْكُفْر إِنَّهُمْ لَا أَيْمَان لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ".

يقول عن فرعون وملئه من أفسد الفاسدين في الأرض وملوك الأرض وحُكّام الجور في الأرض، يقول عنهم في سورة القصص: "وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ" فإذا كان هذا طرف في القرآن الكريم، ونوعٌ من أنواع الأئمة يدعون إلى النار، وهم أئمة للكفر بالمُضاف والمُضاف إليه، كما قال الله، هذا كلام الله وليس كلام الشيخ المتحدّث.

أفلا يكون من العدل في شريعة العدل، المحجة البيضاء، الإسلام المحمّدي، القرآن الإلهي، أفلا يكون في الرسالة، رسالة العدل، أيكون فيها طرفٌ يمثّل أئمّةً يدعون إلى الجنّة وأئمّة يدعون إلى العدل وأئمة يدعون إلى الحق؟ الردّ يا حبيبي في سورة السجدة، نجد النوع الآخر في الآية 24 وحديثه عن الأئمّة الربانيين، في سورة السجدة الآية 24، تقول، بعد ذكر الكتاب والنبي،: "وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا"، وفي نهاية الآية "وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ".

انظر لمفتاح الآية يا سيّدي لا نقرأها على عُجالة كقراءة المتعوّد غير المتدبّر، "وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً". مَن الذي جعل هؤلاء الأئمة وأعطاهم لقب الإمامة وأعطاهم الربانية وأذِن لهم في الهداية، هداية الناس، بأمره تبارك وتعالى؟ الجعل من الله، "وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً"، وليس هذا الجعل لجميع الأمة أو لجميع المتديّنين، بل قال منهم لينص على أنّ الاصطفاء لهذه الإمامة الربانية هو اصطفاء ربّاني ممن امتحن الله قلوبهم للتقوى وامتحن صرائرهم وعرض ضمائرهم على القرآن فصافوه وصافاهم.

من أجل ذلك جاءت الآية الكريمة بعد الكتاب والنبّي وزوال الكتاب وزوال النبيّ، جاءت الآية لتطمئن المتديّنين من طلاب الحقيقة، تقول لهم "وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا". لماذا يا ربّ اخترت هؤلاء من جميع الأمم المتديّنة، أئمّة يهدون بأمرك؟ كان الجواب في تلخيصٍ بليغٍ جميلٍ، وما أروع جمال القرآن، قال:" لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ"، فمن أصبر الخلق بعد أئمّة آل محمّد أو غير أئمّة آل محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم؟

يحيى أبو زكريا: شيخ النادي، نعم، أنتَ تشير إلى نظريّةٍ قرآنيةٍ أصيلةٍ مُحكَمة، نظرية الاصطفاء، "وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى"، أو لمّا قال الله تعالى لموسى "لِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي"، الهيبة والوقار، العلم والنور، العرفان الرباني والعشق الإلهي، ومعرفة الكنوز والأسرار، هي عطايا ربانية، وهذا ما لم يدركه كثيرون في خط طنجة جاكرتا. أرجو أن تبقى معي.

سماحة السيّد، بالعودة إلى مدرسة الإمام جعفر الصادق، فيها سِمَة التكامل، المعرفة المُطلقة بالقرآن، بأسراره، بناسخه، بمنسوخه، حتى العلم المُطلق باللغة العربية عندما قال نحن الفصحاء، كان يقول نحن الفصحاء، وسِمَة أهل البيت الفصاحة والبيان، البلاغة والانطلاق، يُرقّصون الجملة العربية، طبعاً استعمال مجازي ولا مشاحات في استخدام المجاز والجناس والطباق في مجال الحديث عنهم.

في الحديث، أشرتَ أيضاً إلى أنّ سنده كان متصلاً برسول الله مباشرةً، في العلوم الدنيوية كان له باعٌ طويل، معنى ذلك كان مستودع الأسرار. كيف ذلك؟

السيّد حسين نجيب: أولاً أودّ أن أشيد بما تفضّل به فضيلة الشيخ، وهو كلامٌ رائعٌ جداً، عندما تحدّث عن الإمام، "وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا"، وهذه الآية تنطبق بشكلٍ فعليٍ على أستاذنا الأعظم وإمامنا الإمام الصادق عليه السلام الذي نحن في ذكره، فهو الذي يقول: "نحن الذين فرض الله طاعتنا، نحن ورثة الأنبياء"، ثمّ يقول: "من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهلية، يوم ندعو كلّ أناسٍ بإمامهم وجعلناهم أئمّة"، إذاً هو الإمام الصادق يمثّل الإمامة الإلهية الربّانية الحقيقية، ويقول: "نحن الذين فرض الله طاعتنا". فإذاً نحن الحجج الإلهية، حتى أنّ زيد الذي يُنسَب، زيد ابن علي ابن الحسين الذي يُنسَب إليه المذهب الزيدي.

يحيى أبو زكريا: عم الإمام جعفر.

السيّد حسين نجيب: عم الإمام جعفر الصادق، يقول: "في كلّ زمان منّا أهل البيت حُجّة على الخلق وحُجّة هذا الزمان هو الإمام جعفر الصادق عليه السلام"، وهذه شهادة مهمة جداً.

نعود إلى ما تفضلت به للإجابة على السؤال. الإمام الصادق عليه السلام مدرسة في الفقه كما ذكرنا، مدرسة في كافة العلوم ومدرسة في تأصيل علم الأصول. علم الأصول يعود الفضل في نشره وذكره إلى الإمام الصادق عليه السلام، وقد ربّى أصحابه على هذا النمط من الفهم ومن الاستنباط ومن الوعي، عندما قال: "إنّا علينا أن نلقي عليكم الأصول وعليكم التفريع"، هذه القاعدة الأساسية التي أسّست لعلم الأصول، علم أصول الفقه.

يحيى أبو زكريا: وعلى طريقته نَهَج ودَرَج أبو حنيفة النعمان ومالك بن أنس وغيره كثيرون.

السيّد حسين نجيب: لكن هذه القاعدة هي الأساس وهي أساس تأسيس علم الفقه، علم أصول الفقه، وذكر قاعدة صارت هي ما تمثل ثلاثة أرباع المسائل الفقهية، عندما قال مثلاً: "لا تنقض اليقين بالشك"، وكثير من المسائل الفقهية تعتمد على هذه القاعدة.

ولذلك، من الإشارات التي لم تُذكَر في هذه الحلقة، ذكرتم أبو حنيفة تتلمذ على يد الإمام الصادق عليه السلام، ولكن أين منه أنس ابن مالك، الذي كان يقول: كنت أتردد إلى جعفر ابن محمّد الصادق فكان يعرف لي قدراً ويضع لي الوسادة، وكنت أراه إما مصلياً وإما ذاكراً وإما صائماً وإما تالياً للقرآن، وذات يوم كنت معه في الحجّ، فعندما أراد أن يلبّي ارتعد الصادق عليه السلام، فقلت له: لمَ لا تلبّي يا ابن رسول الله، قال: أخاف أن أقول لبيّك فيأتي الجواب لا لبيّك ولا سعديك، ويقول: ما رأت عينٌ ولا سمعت أذنٌ ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر ابن محمّد الصادق عليه السلام.

يحيى أبو زكريا: يا أهل بيت رسول الله حبُّكمُ فرضٌ من الله في القرآن أنزله، كفاكم من عظيم الفضل أنّه من لم يصلّ عليكم لا صلاة له.

شيخ النادي البدري، ما دام الصادق بهذه المواصفات، لماذا نحن أشحّاءُ؟ لماذا نحن لا نصبو إلى العلم ولا نستحضره إلى القرن الواحد والعشرين، لنتعلّم منه الفضيلة والرقيّ، العبقرية والسموّ، التنوّع والاختلاف في حضن الإسلام ودائرة محمّد ابن عبد الله؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا نحن مقصّرون؟

الشيخ النادي البدري: اللّهم صلّ على سيّدنا محمّدٍ وآل سيّدنا محمّدٍ. حبيبي سعادة الأستاذ وللإخوة المشاهدين ولأخي الكريم السيّد العلامة المحترم.

يحيى أبو زكريا: شيخ النادي، لديّ دُقيقة، تقول في الدُقيقة كليمة فاصلة.

الشيخ النادي البدري: حاضر حبيبي. الدقيقة تسع جملتين. أولاً سيّدي، لأنّ الناس زهدوا في معرفة الإمامة الربانية، لا بدّ من أن يشتاق الناس إلى معرفة الإمامة الربّانية التي تنقذهم من بحور الضلالة والفِتَن إلى الأمان والسلام والإطمئنان.

ثانياً، لا بدّ من أن يشتاق الناس إلى العدل وإلى إمام العدل، فالحديث لسيّدنا النبّي، 350 حديثاً في كتب الصحاح الستة أو السبعة أو الثمانية عند المسلمين عموماً، يقولون في 350 حديثاً القاسم المشترك في المعنى لو لم يبقَ من عمر الدنيا إلا يومٌ واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث من وَلَد فاطمة من عترتي إماماً يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما مُلئت ظلماً وجوراً.

الظلم والجور من فوقنا ومن تحتنا وعن أيماننا وعن شمائلنا، ولا يشتاق الناس، ولا يحسّ الناس بأنّ مطلبهم وبأنّ أمانهيم هو في انتظار الإمام العادل، وترقّب الإمام العادل والتهّيؤ لخدمة الإمام العادل.

يحيى أبو زكريا: شيخ النادي، ولا يُخلِف الله الميعاد، ولا يُخلِف الله الميعاد إن شاء الله.

الشيخ النادي البدري من علماء الأزهر الشريف كنت معنا من أرض مصر الحبيبة شكراً جزيلاً لك.

سماحة السيّد حسين نجيب محمّد شكراً جزيلاً لك، أمتعتنا في هذه السويعة عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم هذا، يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.

في رحابه تعالى.