رمضان الفرج بعد الشدة

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنّة مثواكُمُ.

أقبل شهرُ رمضانَ وأقبل معه الذّكر والتعبّد والتبتّل والعبادة والتطهّر والعودة إلى الله، وكلّها وسائل تفضي إلى درب الله وتحصيل معرفته، وهو الشّرط الأساس لكي نعيش سُعَداء في الدنيا والآخرة.

وفي رمضانَ يرقى المُسلم إلى مصاف الفارّين إلى الله، ففرّوا إلى الله، فيترك الآثام والمعاصي ويزداد قرباً من المولى عزّ وجلّ، ويردّد مع المتبتّلين، اللّهم يا ملاذ اللائذين ويا معاذ العائدين ويا منجي الهالكين ويا عاصم البائسين ويا راحم المساكين ويا مُجيب المضطرين ويا كنز المفتقرين ويا جابر المنكسرين ويا مأوى المنقطعين ويا ناصر المستضعفين ويا مُجير الخائفين ويا مُغيث المكروبين ويا حصن اللاجين. الله.

وكلما اقترب المُسلم من ربه حُلّت عقده في دار الدنيا وحُلّت أيضًا، فيزداد انفراجاً وسعادةً لأنّ المدار في هذه الدنيا هو القربُ من الله والعيش في روحٍ وريحان.

وفي ذروة المدّلهمّات، يفضي القرب إلى الله إلى الفرج الشديد، إلى الفرج بعد الشدّة، والفرج لا يأتي إلينا بقدميه، بل نسعى إليه نحن، ونتقدّم نحوه خطوةً، فيأتي مُسرعاً إلينا. إذا ضاق بك الصّدرُ ففكّر في ألَم نشرح، فإن العسر مقرونٌ بيسرين فلا تبرح، إذا أعضلك الأمر ففكّر في ألَم نشرح.

إنّ مدرسة رمضان الروحية وما تفرزه في النفس والروح لكفيلةٌ بقيادة الفرد والمجموع إلى سعة الدنيا والآخرة، وعندما يزداد تبتّلنا وتضرّعنا لله تعالى الذي هو أقرب إلينا من حبل الوريد فسوف تُفرَج المِحَن. هوّن عليك فكلّ الأمر ينقطع وخلّ عنك ضباب الهمّ يندفع، فكلّ همٍ له من بعده فرج وكل كرب إذا ضاق يتّسع، إنّ البلاء وإن طال الزمان به الموت يقطعُهُ أو سوف ينقطعُ.

رمضان الفرج بعد الشدّة عنوان برنامج أ ل م، يأتيكم من عاصمة العروبة دمشق، ويشاركنا في النقاش الدكتور الفاضل الدكتور محمّد شريف الصوّاف الرئيس العام لمجمع كافتارو، هذا المجمّع الحضاري والتربوي والذي خرّج ثلةً كبيرة من الكُتّاب والمفكّرين والباحثين والأئمة. والدكتور محمّد شريف الصوّاف أستاذ في العديد من الكلّيات لمواد كثيرة كالفقه والأصول والفكر الإسلامي.

وطبعاً سيكون برفقتنا الأستاذ الفاضل المُنشد اللوذعي محمّد خير السعدي وفرقته،  وسيدشّن حلقتنا هذه. تفضّل أستاذ محمّد.

(نشيد)

يحيى أبو زكريا: بورك فيكم، لله ذرّكم، شكراً جزيلاً أستاذي الفاضل محمّد خير السعدي، وشكراً للأحبّة الكرام، ونقلتمونا إلى عالمٍ رائعٍ وجميل. الله الله. ما أجمل كلمة الله.

سماحة الشيخ الدكتور محمّد شريف الصوّاف، في شهر رمضان نستحضر هذا الوجود الربّاني الكبير والله يدعونا إليه كما يدعونا في كلّ لحظة، لكنّه في شهر رمضان تزداد الدعوات للإنسان أن يعود إلى وعيه، إلى رشده، إلى ربّه، إلى فطرته السليمة.

ماذا عن هذه القِيَم التي يغرسها شهر الله هذا سماحة الدكتور؟

محمّد الصوّاف: أولاً أستاذ يحيى أرحّب بك في مدينة دمشق ومدينة دمشق أنت ابنها.

يحيى أبو زكريا: حيّاك ربي.

محمّد الصوّاف: فما من أحدٍ دخل إلى دمشق وتنسّم هواءها وتلبّس بثقافتها التي هي ثقافة الوعي، ثقافة التجديد وثقافة التحرير، لأنه كما تعلم من دمشق كانت تنطلق دائماً جيوش التحرير إلا وأصبح ابن دمشق، فدمشق لا تعطي جنسيّتها بالولادة فقط وإنما تعطيها بالانتماء، وهذا شأن الحضارة العربية الإسلامية التي تتلقّف وتجمّع كلّ الذين يشتركون بالفكر والوعي النيّر ليكونوا جميعًا في مواجهة أعداء الإنسانيّة وأعداء الحضارة.

ثمّ الحقيقة بعد مقدّمتك الراقية وكلماتك الصوفية العميقة، وبعد هذا السماع، لا أجد كلمات يمكن أن تجاري هذا التحليق الذي حلّقتم به بأرواحنا، ولكن أحاول أن أستمدّ من هذه الأجواء الروحانية لأقول، سبحان الله علم الله تعالى أنّ هذا العبد عبدٌ ضعيف وعلم أنّ هذا العبد عبدٌ تتناوشه مجموعة عوامل للغفل عن الله عزّ وجل، ولذلك جعل الله تعالى له أنواعاً من العبادات، كلّ عبادة تذكّره بجانب من الجوانب وتسوقه بحالٍ من الحالات إلى الله تعالى، ربما من أعظمها عبادة الصيام التي جعلها الله تعالى في شهر رمضان، بل الحال المُتكاملة من العبودية لله تعالى التي جعلها الله تعالى في شهر رمضان.

ففي شهر رمضان يجتمع الصوم وهو من أرقى العبادات لأن الله تعالى قال:"كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ"، هذه حال من حالات الإعجاز في التعبير عن عَظَمة هذه العبادة، ولماذا قال الله تعالى إلا الصوم فإنّه لي؟ لأنّ هذه العبادة عبادة لا يمكن إلا أن تقوم على حال السريّة، على حال الإخلاص، على حال المراقبة لله تعالى وحده، ويكون في رمضان القيام، ويكون في رمضان إنفاق الزكاة والصدقات ليكون الإنسان من ضمن عبادته، من مشروع عبادته في رمضان أن يعود بخيره على الآخرين.

للأسف، اليوم هناك مشكلات كثيرة في فهمنا للإسلام. هذه المشكلات ولّدت الواقع السيّىء الذي نعيشه، فنحن اليوم نبتعد عن مقاصد العبادات، سواء منها ما يتعلّق بعلاقتنا مع الله تعالى وإصلاحها، وسواء ما يتعلّق بعلاقتنا مع المجتمع، ولذلك تصبح عبادتنا صورةً، فندخل إلى رمضان ونخرج من رمضان من دون أن نؤدّي المطلوب ومن دون أن نأخذ ونحصل على ما يريده الله تعالى من ثمرةٍ عظيمةٍ راقيةٍ في كلّ اتجاهات الحياة من خلال شهر رمضان.

يحيى أبو زكريا: فيما المُراد الرباني لهذا الشهر أن يرقى الإنسان إلى مصاف أحياناً لا أقول العصمة الذاتية لكن يحصل الإنسان على بعض عصمةٍ عندما لا يكذب ولا يسرق ولا يؤذي ولا يغتاب ولا ينمّم في شهر رمضان، هو بهذا اللحاظ يتكامل بأتمّ معنى الكلمة، أليس كذلك؟

محمّد الصوّاف: هذا لا شك فيه ولكنه ينطلق من معنىً وهو من أهمّ معاني نهضة المسلمين اليوم، وهو أن نتبيّن قبل أن نبدأ في كل عبادة أن نتبيّن مقاصدها. من مشكلاتنا إننا ندخل في العبادات فنؤدّيها صورة، فنؤدّيها تمثيلية، ولكننا لا نفهم أنّ الله تعالى يريد منا حتماً من خلال هذه العبادة أن ننطلق إلى ساحة واسعة، إلى فضاء رحب من إنقاذ أنفسنا ومن إنقاذ الآخرين.

أتأمّل كثيراً كلما جاء رمضان في قول الله تعالى "كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ". دقّق أستاذ دكتور يحيى في كلمة الله تعالى "كما كُتِبَ على الذين من قبلكم"، كأنّ الله تعالى يقول لنا علم الله تعالى منذ خلق الإنسان أنه لا يمكن للإنسان قديماً واليوم وفي آخر الدهر، في كلّ الشرائع، في كل الديانات، في كل الأحوال، أن يصلح أمره، أن يكون على الحال الأرقى التي هي التقوى، "لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ"، إلا إذا مرّ عبر هذه المدرسة، ولكن كم نضيّع هذه المدرسة نحن اليوم، كم نضيّعها، كم ممّن يصوم كما قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم "ربّ صائمٍ ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش"؟

هذا المعنى للأسف هو الغالب في سلوكنا ولذلك نحتاج في صيامنا لشهر رمضان أن نتأمّل هذه المقاصد، كما نحتاج في صلاتنا أن نتأمّل هذه المقاصد، وأولها وأعظمها إنني إذا صلّيت وإذا صمت فأنا أراقب معيّة الله تعالى معي. إذا راقب الإنسان هذه العلاقة من المعيّة أنّه مع الله تعالى وأنّ الله تعالى معه فحتماً هو لن يكون مؤذياً ولن يكون ضاراً ولن يكون غافلاً ولن يكون همجياً، حتماً سيكون عبداً ربانياً حضارياً، سيكون عبداً كلّ ما في أفعاله يعود بالخير عليه وعلى الآخرين.

يحيى أبو زكريا: ونستكمل كل الأفكار لكن بُعيد الفاصل إذا سمحت.

مشاهدينا فاصل قصير ثم نعود إليكم فلا تذهبوا بعيداً.

المحور الثاني

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. تقبّل الله أعمالكم وصيامكم وقيامكم، وجعلكم الله في هذا الشهر من المقبولين لديه. من أدرك حلقتنا الآن نحن نعالج موضوع رمضان الفرج بعد الشدّة.

دكتور محمّد شريف الصوّاف، كنتَ تتحدّث عن أدبيات شهر رمضان وكم أنّ المسلمين فرّطوا في أوراق قوتهم، في مقوّمات نهضتهم. في شهر رمضان أبواب الله مفتوحة، وكأن الله يقول للعباد هيت لكم هيت لكم، والله لم أرَ حقيقة رباً حنّاناً يتحنّن إلى العباد كربّنا جلّ في عُلاه. شرّنا إليه صاعد وخيره إلينا نازل.

كيف نستغل هذه الأبواب المفتوحة من أجل حلّ مشاكلنا أيضاً الاجتماعية والاقتصادية، والسياسية والأمنية والعسكرية؟ كيف نلوذ بأبوابه من أجل الحصول على القوّة التي تدفعنا لمجابهة تحدّيات الحياة؟

محمّد الصوّاف: دكتور، يجب أن نقتنع قناعة كاملة ويجب أن تكون هذه القناعة ليست قناعة نخبوية، أحياناً هناك أمور نُخَب العالم الإسلامي تقتنع بها، ولكن لا تنتقل هذه القناعة إلى حالٍ جماهيرية، والإسلام لأنّه دين الله تعالى الكامل يؤكّد على معنى هام، وهو أنّ الإصلاح يجب أن يكون إصلاحاً متشاركاً بين القاعدة وبين النخبة، لا معنى لصلاح النخبة من دون صلاح القاعدة ولا معنى لصلاح القاعدة من دون صلاح النخبة.

القناعة التي يجب أن نقتنعها أنّ كلّ عبادة أمر الله تعالى بها لها مشروع ولها مقصد. هناك خطأ عام يكثر بين الذين يتعاملون مع العبادات ومنها صيام رمضان. يقول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم في الحديث الصحيح: "بُنِي الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمّد رسول الله، الصلاة، الصيام والزكاة والحج"، ولكن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم هنا يقول كلمة ربما لقلما تأملناها وهي متعلّقة بالصيام، متعلّقة برمضان كما أنها متعلّقة بكل عبادة أخرى حين يقول بُنِيَ الإسلام على خمس.

إذاً الإسلام ليست هذه الأركان الخمسة، وإنما هذه الأركان هي أركانٌ  وفوقها لا بدّ أن يكون هناك بنيانٌ من الأخلاق، بنيان من العلم، بنيان من العمل، فلا معنى لصلاة ليست على الحقيقة ركنا لإصلاح الصلة بين العبد وبين الله تعالى وبين المجتمع، لا معنى لصيام يكون الصائم فيه كذاباً، يكون الصائم فيه تاجراً لا ينصح عامّة الأمة، يكون فيه الصائم مؤمناً ولكنه يتعدّى على دماء وعلى أعراض وعلى أموال بقية المسلمين.

إذاً هذا المعنى هو معنى أنني أريد اليوم أن أقوم الليل وأريد أن أصوم رمضان من أجل أن أكون تاجراً أميناً صدوقاً نصوحاً للأمة في متجري، ومن أجل أن أكون معلماً صادقاً أؤدّي هذه المهمة، كما ينبغي كم وكما، ومما يؤسف ويُدمي القلب أن تدخل ربما إلى مؤسسة أو إلى دائرة حكومية فترى أنّ إنساناً يتكاسل عن العمل أو يتكاسل عن أداء واجب الخدمة للناس في هذه المؤسسة بذريعة أنّه صائم أو أنه في وقت رمضان، يعطّل مصلحة الناس، يعطّل حاجة الناس التي هي عبادة، فضلاً عن أنها شيء يأخذ الأجر المالي عليه، لماذا؟ لأننا في رمضان. مرّة دخلت إلى إحدى المؤسسات فوجدت رجلاً يمسك المصحف في يده ويقرأ، فكنت أريد أن أقضي حاجة من الحاجات وهو يشير لي، فانتظرت قليلاً، هو يريد أن يتم القراءة. يا أخي ما هكذا تكون العبادة لله عزّ وجل، أنت الآن مستعمَلٌ في أجر، مستعمل في مقام عظيم جداً.

يحيى أبو زكريا: والدين معاملة أيضاً، الدين المعاملة.

محمّد الصوّاف: لا شك في ذلك، الدين المعاملة والدين الأخلاق ولكن كل ذلك ينطلق من هذه الأصول وهذه الأركان. ولذلك اليوم ونحن نتلمّس مشروع نهضتنا نريد أن نعيد إلى الأذهان أن هذه العبادات لها مقاصد، من أعظم مقاصدها كما قلت في مقدمتك أن أستشعر صلتي بالله تعالى، معيّة الله سبحانه وتعالى معي، أنني منظور من الله تعالى نظر الرحمة ونظر الإكرام، ولكنّ الله تعالى يريد أن يرى إقبالي ويريد أن يرى إصلاحي ما بيني وبين الناس، وأنني أتعبّد الله تعالى بالإحسان إلى هؤلاء الناس وأقتدي بأخلاق الله تعالى كما قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، أقتدي بأسماء الله تعالى الحُسنى، أقتدي بما وصِف الله تعالى به من رحمة ومن أنه الحنّان وأنه المنّان وأنه الرؤوف وأنه الرحيم في أن يعود خيري وبري إلى الناس من حولي.

يحيى أبو زكريا: وتخلّقوا بأخلاق الله، ونمضي إلى الأستاذ محمّد خير السعدي ربما ينقلنا على أجنحة الحب والعشق لله من خلال كلماته الرقراقة مع فرقته حفظها الله تعالى. تفضّل لك الكلمة محمّد.

(نشيد)

يحيى أبو زكريا: بوركت، بوركت، وبوركت فرقتك، وأدامكم الله تعالى.

حنجرة رقراقة وإخوة طيّبون وأرواحٌ زكيّة. إلهي، إلهي، أنت الكبير وأنا الصغير، وهل يرحم الصغيرَ إلا الكبيرُ.

سماحة الشيخ الدكتور محمّد شريف الصوّاف رئيس مجمع كافتارو، هذا الرجل العملاق الذي نعتزّ به وتعتزّ به أمة الإسلام رحمة الله عليه وأقام هذا الصرح ورحل وأنتم إن شاء الله على العهد باقون.

كيف يؤدّي التعبّد لله تعالى إلى انفراج الأزمات؟ بمعنى، هل المولى عزّ وجل يريد أن يعاقب الإنسان فيبتليه بفقرٍ، بمرضٍ، بوجعٍ، بتسلّطٍ، بظلمٍ من جهات، من حكومات، من مستبدين، وزراء، مدراء، لصوص؟ هل المولى عزّ وجلّ يرغب في معاقبة الإنسان أم أنه لا، جعل البلاء طريقاً نحو الغربلة، نحو التمحّص، نحو المزيد من التعلّق به، وفي نهاية المطاف الفرج على الأبواب قطعاً؟

محمّد الصوّاف: هذا الكلام من فلسفة الابتلاء التي ينبغي أن يفهمها الإنسان وينبغي أن يفهمها اليوم خاصةً لأننا اليوم نمرّ بأزماتٍ كبرى، هذه الأزمات التي ربما هي الأقسى في تاريخ حضارتنا ربما ستكون إن شاء الله بوابة الفرج الأكبر في تاريخ حضارتنا.

هذا الكلام يلخّصه قول الله تعالى: "وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْر فِتْنَة"، وكلمة فتنة هي التي تبيّن لنا المقصود من هذا. الفتنة كما يقول علماء اللغة هي أن نعرض الذهب على النار، فعندما نعرض الذهب على النار يتبيّن الذهب الخالص من الذهب المزيّف. هذه هي الفتنة في أصل اللغة.

في آيةٍ أخرى يقول الله سبحانه وتعالى: "الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً". إذاً تجري ما يجري من الأحداث والإنسان يعيش حال الابتلاء وهذا الابتلاء ليس عقوبة دائمة، ربما يكون أحياناً الابتلاء عقوبة، قد يكون ذلك، ولكن ليس الابتلاء غالباً عقوبة وإنما الابتلاء له مهام كبرى، كبرى في صناعة الإنسان الناجح. تعالَ نعود إلى حياة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ونعود إلى حياة أصحابه وننظر كيف كانت الابتلاءات تترا في حياتهم، كيف أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم عاش محناً مع أصحابه كبرى وصغرى، وكانت وهذا أمرٌ يجب أن ندقّق فيه اليوم، كانت غالباً هذه المحن بوابة خير لأن الله تعالى يريد من المحنة أن يمحّص الناس.

النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال في حديثٍ ضعيفٍ لكنّه حديثٌ مقبول، قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، والضعيف غير الموضوع للتمييز، قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم تأتي فتنة أو تكون فتنة تستنظف العرب. أنظر إلى هذا التعبير ما أعظمه، ما أدهشه، تكون فتنة تستنظف العرب.

يحيى أبو زكريا: عملية تطهير ذاتي.

محمّد الصوّاف: إذاً هي عملية تطهير، هي عملية اصطفاف، هي عملية كشف للأوراق. اليوم بربّك ألا نشعر بأنّ هذه الفتنة قد أخرجت الناس من الأقنعة التي كانت تختبئ حولها، أما كنّا نرى دولاً تتمترس بالإسلام وتتمترس بالدعوة إلى هذا الدين الحنيف، وإذ بها أكبر مؤامرةٍ على هذا الدين وأكبر مؤامرةٍ على أهله؟ أما كنا نرى أدعياء للصلة بالله تعالى والصلة بالله تعالى لا تكون إلا حباً للناس، لا تكون إلا رحمةً للناس، ثمّ نراهم بعد ذلك معول تخريب لأوطانهم ومعول تخريب لإسلامهم؟

إذاً الفتنة التي تستنظف العرب كما يقول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول فيها، تكون الألسنة فيها أشدّ من السيوف. هذا كلام مدهش. اليوم الإعلام، وسائل التواصل باختلافها، الكلمات أشدّ من السيوف لأنها تُثير الفِتن ولأنها تحرّش بين الناس ولأنها تجعل الناس يقتتلون على لا شيء، كله بسبب هذه الحال من الهرج التي تعيشها الأمّة. لو عدنا كما قلنا إلى زمن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، ولن أقف عند محطات كثيرة، ولكنني سأقف عند محطتين اثنتين هامّتين جداً لأنطلق منهما إلى حالٍ جاءت بعد ذلك.

الحال الأولى هي أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم استيأس من أهل قريش، بعد حالاتٍ من الإيذاء بلغت بعد موت خديجة رضي الله تعالى عنها وبعد موت أبي طالب، بلغت هذه الحالات أن وطأوا النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأن وضعوا الأقذار عليه صلّى الله عليه وسلّم وهو ساجد، فاتّجه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم إلى الطائف ونعلم ما جرى من إيذاء جسدي ومعنوي هناك، وهناك وهذا ما نحتاجه اليوم صدقاً وحقاً، نادى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ربّه، الربّ الذي سمّى نفسه الربّ، بمعنى الذي يعود على الناس بالخير، الذي لا يخيّب من التجأ إليه وهنا كنت تتحدّث عن الالتجاء، وقال له في دعاءٍ طويل لكنه من أعذب وأعمق ما قالته الإنسانية من كلمات، ولو أنّ للإنسانية ديواناً في أعذب الكلمات التي يمكن أن يقولها البشر وأصدق الكلمات لكانت هذه الكلمات في مقدّمة هذا الكتاب وهذا الديوان. فيها يقول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وهو حبيب الله وهو الملحوظ بعنايته، يقول له إلى من تكلني، تخيّل النبيّ عليه الصلاة والسلام في أيّ ضيق لمّا يقول لربه إلى من تكلني يا رب، كأننا اليوم نقول يا رب إلى من تكلنا.

يحيى أبو زكريا: وقد تكالبت علينا الأمم.

محمّد الصوّاف: إلى قريب يتجاهمنا أم إلى عدوٍ ملّكتَه أمرنا؟ إلى من تكلنا يا رب؟

هذه الصورة التي كان يعيشها النبيّ تعيشها الأمة اليوم. ما من ناصر لهذه الأمة اليوم لا قريب ولا صديق ولا بعيد وإنما الكل يبحث.

يحيى أبو زكريا: لكن ماذا يقول بعد ذلك روحي فداه، إن لم يكُ بك غضبٌ عليّ فلا أبالي، لا يهمّ.

محمّد الصوّاف: الله، صحيح. عاقبة هذه الأزمة التي صدق النبيّ في التجائه فيها إلى الله، عاقبة هذه الأزمة أنّها أولاً جاءته جائزة ترضية من الله تعالى هي رحلة الإسراء والمعراج، لتقول له ولتقول لنا، لا تظنّ أنّ هؤلاء بقوتهم الضعيفة، أبو لهب وأبو جهل.

يحيى أبو زكريا: وصناديد قريش والروم والفرس.

محمّد الصوّاف: من هؤلاء الصناديد ما تظن أنهم قادرون على أن يفعلوا شيئاً، لأن الكون الذي ستراه، الكون الذي ستذهب رحلة في مجرّاته يدبّره واحدٌ قويٌ عزيزٌ لكنه حكيم، ومعنى أنه حكيم يعني أنه يأتي بالأمر في وقته وليس في غيره، وكان عاقبة ذلك بعد ذلك أنّ الله تعالى بعد الإسراء والمعراج امتحن الأمّة امتحاناً آخر. في هذا الامتحان بالفعل، استنظف الله تعالى الأمّة، فارتدّ من ارتدّ، عندما قالوا معقول أن تكون رحلة الإسراء والمعراج، معقول يستطيع الإنسان أن يمضي في لحظة إلى بيت المقدس ثم إلى السموات ويعود، فمن كان إيمانه على حرفٍ ارتدّ، وقال هذا محمّد كذّاب والآن تبيّن لنا كذبه، ومن كان مؤمناً صادقًا ثبت على إيمانه، فكان بعد ذلك النصر والتأييد من الله تعالى لمّا جاءت الهجرة إلى المدينة التي هي تمكينٌ لدعوة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وتأسيسٌ لرسالة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم الحضاريّة. من أين مرّت؟ مرّت من بوابة الشدّة، من بوابة الأزمة، من بوابة الابتلاء، ولكن مع الفهم عند النبيّ وعند أصحابه أن هذا الابتلاء يجب أن يقودنا أولاً إلى الالتجاء إلى الله ثم العمل.

يحيى أبو زكريا: والإسلام الذي بدأ برجل وفتى وأمرأة بات اليوم مليار وسبعمئة مليون في العالم الإسلامي، وندعو الله تعالى أن يقيّد للمسلمين علماء ربّانيين، رجالاً يجعلون من الإسلام رقماً صعباً في المسرح الدولي.

الدكتور محمّد شريف الصوّاف شكراً جزيلاً لك، وأنا مضطر وإياك أن نذهب إلى الأستاذ محمّد خير، سنختم به. يا أبا الزهراء أسمعني يا أبا الزهراء يرحمك الله، لديّ دقيقتان أو ثلاث على الأكثر.

شكراً جزيلاً لكم، شكراً جزيلاً لك الدكتور الفاضل محمّد شريف الصوّاف.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه أبداّ. تفضّل.