معركة التنوير في العالم العربي

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنة مثواكم.

ما لم يفهمه المسلمون وما لم يستوعب المسلمون معادلته أنّ الفريضة الأولى والمركزية في الإسلام هي التعلّم والقراءة، فقد كانت أوّل آيةٍ نزلت على رسول الإسلام "إقرأ باسم ربك"، ولفظة إقرأ وردت بصيغة الأمر، والأمر يدل على الوجوب عند علماء الفقه والأصول. صحيحٌ أنّ المخاطب هو رسول الله، لكن عموم من ينتمي إلى هذا الدين ومن أرسِل إليهم النبي محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم مشمولٌ بالأمر الرباني الأول "إقرأ"، حيث فُرِض التعلّم والقراءة قبل الصلاة والصيام والحجّ والزكاة لأنه بالقراءة نبني الدنيا ونعمّر الآخرة.

وتُعتبَر الثقافة التنويرية الركنَ الركين في الحضارة الإنسانية والتراث البشري، وعلى الدوام كان تقدّم الأمَم والشعوب يُقاسُ بمدى اهتمامها بالثقافة التنويرية العقلية التي شكلت ماضياً وستشكّل حاضراً ومستقبلاً أهمّ عاملٍ من عوامل النهوض والوثبة الحضارية.

ولم تتراكم الإخفاقات والانتكاسات في الواقع العربي إلا بعدما بات ملف التنوير مطوياً، وبعدما تم تجريد الثقافة من صلاحياتها في ترشيد مجالات الحياة المختلفة، ولا يمكن بأيّة حالٍ من الأحوال الحديث عن أيّ دورٍ للأمم والأفراد بمنأى عن التنوير الذي به من دون غيره نلج الخارطة الكونيّة من دون إلغاء خصائصنا ومميّزاتنا.

والثقافة التنويرية ليست مجرّد إمتاعٍ ومؤانسة كما يتصوّر كثيرون، بل هي التي تعطي للشخصية الإنسانية بُعداً عالمياً، وتتيح إيجاد جسور تواصلٍ بين الإنسان، والأكثر من ذلك، فهي التي تقرّب الفجوات بين البشر بمختلف توجّهاتهم العقائدية والمذهبية والدينية وغيرها.

وتُعتبَر المعركة الراهنة في العالم العربيّ اليوم بين مشروع التنوير ومشروع التكفير، والتكفير من أخطر المعارك التي عرفها المشهد العربيّ والإسلاميّ، وهذه المعركة ستحدّد لمئات السنين مسار الصيرورة في عالمٍ عربي انفجرت ملفّاته، وتكالب عليه الأعداء من كلّ جانبٍ.

وفي ماضي الصراعات في خط طنجة جاكرتا كان الأعداء من الداخل وتارة من الخارج، وفي هذه اللحظة العربية الحرجة والخطيرة، تحالف أعداء الداخل والخارج في معادلةٍ كيميائيةٍ تفجيريّة قلّ نظيرها.

والظلامية التي أسّس لها الموروث الظلامي والعقل الصهيو أمريكي أنتجت أحكاماً شرعيّةً في الراهن الإسلامي تستدعي الناتو وتمجّد التدخّلات الغربية في بلادنا، بل وتجعل الكيان الصهيوني بريئاً ونزيهاً مقارنةً بحُكّامٍ عرب اعتُبِروا كُفّاراً وزنادقة وباتوا في دائرة الاستهداف الفقهي والإسلامي.

ومن خلال هذا المشروع، انفرط الإجماع في العالم العربي والإسلامي وتبدّدت قوة الأمّة الجماعية ودبّ الخلاف والتكفير والزندقة والفتاوى الكوميدية والصراع السنّي الشيعي، ومعروف مَن يحمل لواء التأجيج له وإذكاء أواره.

وما لم يتحرّك العقل العربي لوضع حدٍ لهذا الاختراق الخطير لقلاعنا الفكرية والاستراتيجية والحضارية، فسوف تستمرّ سلسلة الانهيارات الكبرى في العالم العربي والإسلامي.

معركة التنوير في العالم العربي عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش الدكتور الأستاذ والبروفيسور أسعد السحمراني أستاذ العقائد والأديان المقارنة في جامعة الإمام الأوزاعي في بيروت، ومن الأردن الداعية الإسلامي الفاضل الشيخ مصطفى أبو رمان. مرحباً بكم مشاهدينا جميعاً.

دكتورنا وأستاذنا العزيز أسعد السحمراني، هي معركة قاصمة، معركة التنوير، مات لأجلها كثيرون، زُندِق لأجلها كثيرون، ذُبِح لأجلها كثيرون. هل يحتاج العالم العربي اليوم وهو ينهار، يتساقط، ينحدر، إلى تنوير فعلي ومن هم رواده بنظرك؟

أسعد السحمراني: بسم الله معزّ المؤمنين، بسم الله نور السماوات والأرض، والصلاة والسلام على أنبياء الله ورسله أجمعين الدُعاة والهُداة إلى الهدى ودين الحق.

بدايةً التحيّةُ لمشاهدي شاشتكم العامرة الميادين ولبرنامج أ ل م ولصاحب الكلمات الضافية المؤثرة الأخ الدكتور يحيى أبو زكريا.

يحيى أبو زكريا: حيّاك ربي إن شاء الله.

أسعد السحمراني: في الحقيقة، حَوَت مقدّمتُك كالعادة جملةً من المشكلات والهموم التي نعيشها جميعاً، فالأمّة الآن تعيش بين عاملين للتنوير وعاملين للتبوير، بين عاملين لإقرأ وعاملين لإجهل، بين عاملين لآمن إيماناً حقاً والعاملين لتعصّبٍ وفئويةٍ تقودهم إلى التكفير.

من هذه الثنائيات، لا بدّ لنا من أن نطرح تأصيلاً قرآنياً ربّانياً للمسألة، ما دام الأمر، الجميع يحتاج إلى التنوير، والتنوير ليس حاجةً للأمّة العربية وهي حاجة لها، فهي حاجة للعالم الإسلامي من طنجة إلى جاكرتا وهي حاجة للعالم كلّه، لأنّ هذه الأمة العربية هي مهد رسالات السماء الخالدة، ورسالات السماء الخالدة عندما جاءنا الخطاب الربّانيّ فيها جاء ذكر النور قبل الكتاب، ففي الآية السادسة عشرة من سورة المائدة " قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ"، وكذلك في الآية السابعة والخمسين بعد المئتين من سورة البقرة، وهنا التأصيل القرآني، جاء قوله تعالى " اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ".

من هذا المنطلق إذاً مسار الحياة بالنسبة لكلّ ذي عقلٍ ولكل ذي تفكيرٍ وكل ذي شعورٍ سليم إنما هو مسارٌ بين طريقين لا ثالث لهما، فإما أن يمشي ويسير في طريق الله الطريق الربّانية الرحمانية وهو طريق النور والتنوير والهداية، وإما أن يسير في طريق الطواغيت والظالمين باسم هذا المشرب أو ذاك فيكون في طريقٍ شيطاني، ولا ثالث لهما. وحتى نصل إلى حال التنوير هذه، لا بدّ من أن نبدأ بالقراءة كما تفضّلت أولاً، ولهذا هناك لطيفةٌ قرآنيةٌ ربّانيةٌ في الآية الأولى التي نزلت على حبيبنا المصطفى عليه وعلى الأنبياء جميعاً الصلاة والسلام، فهنا نلاحظ يا عزيزي " إقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ"، والأصل في عمل المؤمن أن يبدأ كل شيءٍ بالبسملة، فكيف يأتي هنا النصّ القرآنيّ بفعل إقرأ قبل البسملة، لم يقل له باسم ربك إقرأ، إقرأ باسم ربك، للتدليل على أنه لا يعرف حقيقة الله ومهابة الله وعظمة الله وهدي الله وقرآن الله وكتب الله الخالدة إلا مّن قرأ، لأن الجهل هو أساس التعصّب وأساس تبوير كلّ أرضٍ وجعلها متصحّرة، والجهل كما قال بوذا الفيلسوف الهندي المعروف جذر لكل الشرور.

يحيى أبو زكريا: جذر لكل الشرور. من هذه الجملة، إلى الأردن الحبيب، إلى الشيخ مصطفى.

شيخنا مصطفى إلامَ تردّ ما يحدث اليوم في عالمنا العربي والإسلامي في خط طنجة جاكرتا في المغرب العربي والمشرق العربي وكذلك في جغرافية القارات الخمس حيث قُرِن الإسلام بالذبح والسلخ والحرب؟ هل يمكننا أن نردّ هذه الهجمة الشرسة ونعيد الألق للحضارة الإسلامية عن طريق التنوير وإقصاء الظلامية التي جرّت علينا الويلات؟

مصطفى أبو رمان: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيّدنا ومولانا محمّد المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه المُنتقين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أولاً أبدأ بالشكر الجزيل لك دكتورنا وأستاذنا ولقناة الميادين ولضيفك الكريم الدكتور أسعد وللإخوة المشاهدين.

حقيقة نعم، هذه الحركة الظلامية التكفيرية الإرهابية المُتطرّفة التي لا تمتّ إلى ديننا ولا إلى الأديان بصلة، بلا شكّ أنّ الردّ عليها واجب على كلّ إنسان وعى وفهم القرآن وكما بدأ أخونا الدكتور أسعد بأنه أول ما نزل على رسوله الكريم صلّى الله عليه وآله وسلّم إقرأ. نعم، نحن بحاجة إلى القراءة وبحاجة إلى هذه القراءة لتكون بعقلٍ وبوعيٍ وفهم وإدراك، لأن الله عزّ وجل جعل الذنب الأكبر الذي يعاقَب عليه الإنسان ليس ما يُشاع على الخطب والمنابر، بل إنما العقل والذنب الأكبر هو " وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ فَاعْتَرَفُوا بِذَنبِهِمْ فَسُحْقاً لِّأَصْحَابِ السَّعِيرِ". إذاً هذا الذنب الأكبر أنهم اعترفوا بذنبهم أنهم لم يستخدموه وذهبوا إلى الماضوية التي عاشوا عليها والتي جاءت الرسالات جميعاً من أجلها، جاءت الرسالات في أوقات الظلام لتنشر النور، جاءت الرسالات الدينيّة جميعاً في أوقاتٍ اشتدّ فيها الظلام واشتدّ فيها الجهل واشتدّت فيها الماضوية القديمة وليست الحديثة، الماضوية دائماً هي كما وصفها الله عزّ وجلّ وجاء القرآن أولاً ضدّها، عندما يصف الله عزّ وجلّ هؤلاء الناس، ويقولون "إنَّا وجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وإنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ"، نفس الطريقة الآن هي أيضاً عندما تجد هؤلاء الأصوليين أو المتطرّفين، سمّهم ما شئت، أنّهم يقولون هذا ما وجدنا عليه فقهاءنا وعلماءنا وما وجدنا عليه سلفنا إلى غير ذلك، يبعدون الناس عن الدخول في إقرأ ويبعدون الناس عن العقل الذي جاء به القرآن، والآية التي استشهد بها أخونا الدكتور هي التي كنت أحب أن أبدأ بها " اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ"، إنما الآن هذا الفكر المتطرّف الإرهابي هو يريد إخراج الناس من النور الذي جاء به القرآن العظيم، نور العقل ونور الإنسانية التي دعا إليها كتاب الله عزّ وجل ودعا إليها الأنبياء وفي ختامهم نبينا محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم، عندما نتحدّث عن الظلام وعن النور وعن ردّ هذا الظلام بما فعله فعلاً سلفنا التنويريون، بدءاً بنبينا محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم كيف قاوم الظلام وكيف نشر النور، وإلى ما بعد الخلفاء حيث بدأ من تلك الفترة هذا الفكر الظلاميّ الذي استمرّ إلى يومنا هذا وفي كلّ قرنٍ يتجدّد ومع هذا التجدّد أيضاً يتجدّد التنويريون المفكّرون المصلحون العلماء القادة الذين هم قلّة ولكنهم يُحارَبون. من هنا لا بدّ من أن يكون الردّ عليهم بكتاب الله عزّ وجلّ، بفهمه الصحيح، بالوعي والإدراك لرسالة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم. لهذا أخي الدكتور يحيى عندما نتكلّم عن القضاء أو الردّ على هؤلاء لا بدّ من أن يكون معنا نورٌ نحمله ضدّ هذا التطرف، بالثقافة، بالوعي، بالإدراك، بالفهم، بالعقل، بالإنسانية التي الآن تفقد مكانها في هذا المجال. نسأل الله تعالى أن نكون ونحن نرى قناة الميادين تحمل هذه الراية، راية التنوير، كما أنت دكتور يحيى دائماً تدعو هؤلاء العلماء التنويريين فأنت تحمل هذه الرسالة في الردّ على هؤلاء ونسأل الله تعالى أن تكون أيضاً جميع رسائلنا في كل وقت وفي كل زمان هي رد على هؤلاء الظلاميين، ونكون حقاً مع نور كتاب الله ونور رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ونور العقل الذي وهبنا الله عزّ وجل إياه بهذا النور وبهذه الثقافة.

يحيى أبو زكريا: شيخ مصطفى، أنت تعلم ومنكم أيضاً نتزوّد ونتعلّم أنّ هذا واجبنا، وكلنا سوف يمثل أمام ربه وأمام رسولنا الحبيب ولا شكّ السؤال الأول ماذا فعلتم في الأمانة العظيمة التي تركتها بين ظهرانيكم، فلا نريد أن نقول لرسول الله لقد خنّاك وطعنّاك، نقول له يا رسول الله حملنا الراية وهكذا سنسلّمها للأجيال المقبلة إسلاماً حضارياً مشرقاً. أرجو أن تبقى معي شيخنا الفاضل والعزيز مصطفى أبا رمان.

دكتور أسعد، بين زمنين وبين مرحلتين، مرحلة النهضة الأوروبية كما تُسمى تم الانقضاض على الموروث الكنَسي وبالتالي جيء بالعقل مقابل الدين الذي كان سائداً في أوروبا، والزمن العربي حيث بدايات إشراقات النهضة مع محمّد عبدة، جمال الدين الأفغاني، رفاعة الطهطاوي، قاسم أمين، رغم اختلاف رؤاهم الثقافية.

لماذا لم يصمد التنوير في ديارنا في بداية القرن التاسع عشر؟ هل كانت البيئة العربية عصيّة على التنوير؟ هل كان في المسلمين قابلية للجهل، للاستدعاش، للقاعدة، للتكفير في وقتٍ لاحق؟ لماذا وقع خلل؟

أنا لا افهم فكرة عملاقة تغرز في بيئة تؤتي أكلها بعد حين، لماذا لم تؤتِ أكلها في ساحتنا العربية يا ترى؟

أسعد السحمراني: في الحقيقة عزيزي لقد آتت أكلها في أكثر من مكان، ومن الظلم بمكانٍ كبير أن نعمّم هذا على الأمة.

يحيى أبو زكريا: أقم الدليل عليّ.

أسعد السحمراني: أولاً نحن نقول أنّ ما حصل في أوروبا، هذا الانقلاب على الكنيسة وعلى الأكليروس، الذي طرح اللائكية نجح في مكانٍ ما بتحرير الطاقات المبدعة في عالم التقنية وفشل في جانب الأسرة والأخلاق، فبنى عمراناً ودمّر إنساناً. نحن لا نريد مثل هذه النهضة.

يحيى أبو زكريا: يقيناً.

أسعد السحمراني: الأمر الآخر نحن في بلادنا طبعاً كما نعلم، هناك إحاطة كبيرة من هذا العالم الغربي، وعندنا معركة يا عزيزي مفاهيمية، كما الآن بعض مثقفينا يستخدم كلمة الأصولية، وهذا أمر أنا وغيري بقبيل كبير في الأمة العربية والعالم الإسلامي ننبّه منه لمرات، كلمة أصولية هي معنى إيجابي، أصول النحو، أصول الفقه، أصول التاريخ، أصول المنطق، أصول إلى آخره بالعلوم، لكن الأصولية بمعنى أنها تشدّد سياسي وديني وتكفيري فهي مصطلح أوروبي ممن تتحدّث حضرتك عنهم فمصطلح الأصولية هو لأول مرة ظهر في المعاجم والقواميس الأوروبية في القرن السادس عشر مع المتطرّفين البروتستانت، دعنا من هذه النقطة.

يحيى أبو زكريا: طبعاً هذا كل المصطلحات من إسلاميين، جهاديين هي مصطلحات أوروبية بالأساس.

أسعد السحمراني: لذلك نحن من قبيل نرغب أن نقول حركة المسلمين، جهاد المسلمين، اقتصاد المسلمين، لا ننسب للإسلام، الإسلام هو أرقى وأنقى من أن ننسب إليه، فننسب للشخص، ودليلي على ذلك أن نبيّنا عليه الصلاة والسلام وعلى أنبياء الله جميعا وآله وصحبه كان إذا ارسل أميراً لفتحٍ أو غزوٍ على الجند، يقول له عليه الصلاة والسلام إذا حاصرت أهل حصن وطلبوا عهد الله ورسوله فلا تعطهم وأعطهم ذمّتك وذمّة أبيك.

إذاً من هذا المنطلق أولاً، ما يفعله هؤلاء المتأسلمون أو أدعياء الإسلام سببه مرض في نفوسهم ومرض في عقولهم، لذلك عندما جاء في النص القرآني الذي تلوت من سورة المائدة الآية 16 "نورٌ وكتابٌ مبين"، وذُكِر النور قبل، والنور يُقصَد به ذات الإنسان وهذا ما بيّنته الآية 35 من سورة النور، هناك سورة قرآنية كاملة باسم حلقتك، النور، الآية 35 التي تبدأ " اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ". أتوقّف هنا.

يحيى أبو زكريا: قبل أن تتوقّف، هل تعلم أنه بهذه الآية دشّنا قناة الميادين؟

أسعد السحمراني: نعم، أعلم، تابعت، صحيح.

يحيى أبو زكريا: عندما أطلقنا قناة الميادين كانت هذه الآية التي تلاها أخونا الأستاذ غسان بن جدو، لكن حتى لا أوقف فكرتك نذهب إلى فاصل ثم نعود إليك لاستكمال الفكرة.

مشاهدينا فاصلٌ قصير ثم نعود إليكم، فابقوا معنا.

المحور الثاني

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. عدنا والعود أحمدُ. من أدرك حلقتنا الآن، نحن نعالج معركة التنوير في العالم العربي.

دكتور أسعد، كنت تتحدّث عن آية النور، فأطفأنا ما قلت بفاصل، وها قد عدنا إليك.

أسعد السحمراني: فإذا ًهذه الآية الخامسة والثلاثون فيها ما فيها من اللطائف أنا أقف عند واحدة منها الآن وتحتاج إلى حلقات ان أردتم في المستقبل.

يحيى أبو زكريا: يقيناً.

أسعد السحمراني: نور على نور، هذا ما هو تفسيره نور من الله هو الهدي الربّاني السماوي في كتاب الله، ونورٌ من داخل الإنسان هو العقل والنفس، الفكر والوجدان، فلذلك لا ينفع نورٌ بلا الآخر. بمعنى أوضح كما قال السادة الأشاعرة، الشرع هو زيت والعقل سراج، ولا يُضاء سراج بغير زيت ولا يفيد زيت إن لم يكن هناك سراج. من هذا المنطلق، نحن عندنا إشكالية حصلت بعد جيل التنوير في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين وصولاً إلى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، إلى شكيب ارسلان، إلى مالك بن نبي، إلى غيرهم، إلى غيرهم، هي أن عدداً أو قبيلاً غير قليل من حملة الشهادات في مجتمعنا مما هم أدعياء الثقافة باتوا أزمة في الأمة، ولذلك كانت لي مقالة صغيرة أعتقد وصلتك منذ مدة، كتبت عنوانها "أزمة المُثقّفين أم المُثقّفون أزمة". أنا برأيي أن قسماً من المُثقّفين بات هو أزمة لأنه يواطئ السلاطين، سلاطين المال وسلاطين السياسة أو سلاطين النفوذ من أجل فتات موائد، فإذا به يشتري دنياه ويبيع آخرته.

يحيى أبو زكريا: فيما المُثقّف يجب أن يكون أكبر. دعني فقط أشرك الشيخ مصطفى في ما ذكرت وحتى نوسّع النقاش.

شيخ مصطفى، عندما نتحدّث عن التنوير في العالم العربي، يقيناً أنّ الحاكم العربي يتحمل مسؤولية كبيرة لأنه بقرار سياسي يستطيع أن يجعل الثقافة مسلكيّةً ومذهباً وسُنّةً حميدة في المجتمع، أيضاً العلماء، المُثقّفون، المدارس، الجامعات.

بنظرك كيف نفعّل مشروع التنوير اليوم في العالم العربي ليتسلل هذا التنوير كما النور كما الشمس المشرقة إلى كل حيّزٍ في المجتمع وتفاصيله؟

مصطفى أبو رمان: نعم سيّدي، الله يبارك بكم، وشكراً للدكتور أسعد على ما بيّن من قضية النور، حقيقة كيف نصل وكيف الحاكم أيضاً يكون له دور وإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.

يحيى أبو زكريا: صحيح.

مصطفى أبو رمان: بلا شك أنّ الحاكم إذا وصل إلى درجة النور وكان على وعي وفهم وإدراك أن بقاء مملكته وجمهوريته ودولته ونظامه لا يقوم إلا على هذا النور الذي هو مستمَدٌ من العدل الذي كما يُقال أساس الحُكم العدل.

يحيى أبو زكريا: وأساس المُلك العدل، العدل أساس المُلك، أحسنت.

مصطفى أبو رمان: هذا العدل يجب أن يكون بنور، لأنّه لا يمكن أن تتحدّث عن عدلٍ بلا نور، لأن من كان في قلبه نور يعدل والذي في قلبه ظلم وظلام يظلم. الحاكم إذا وصلته هذه الرسالة، رسالة النور، أكيد سيبحث عن كلّ طريقٍ إلى أن يديم وينشر العدل في نظامه، في دولته، بين شعبه، ولهذا يجب على العلماء أولاً، الحاشية من العلماء، علماء السلاطين، أن يوصلوا له هذه الفكرة لينتشر بعد ذلك النور، وينتشر بعد ذلك الحقّ، وتنتشر الإنسانية وتنتشر المحبة والألفة، لأنّ أيّ مجتمع دخل فيه التفكك والتمزّق والتفرّق إنما مسؤولية هذا التمزّق وهذا التفرّق هي من الظلم الذي تعيشه هذه الدولة التي فيها الظلم.

يحيى أبو زكريا: شيخ مصطفى، في هذا السياق أنا أعضد قولك، وأتمنّى من فيّ إلى كل حاكم عربي ورئيس عربي، وأعلم أنّ البعض يشاهد ويتابع ويبعث سلاماً، أنا أدعو هؤلاء الحكّام إلى اتخاذ بطانة مؤمنة مثقفة تنويرية تستحضر الله تعالى، أن ينتقوا مستشارين يحبّون الله ويحبّون هذه الأمّة ويحبّون الخير للمجتمعات العربية ولا يتكالبون على فيلات وسيارات وامتيازات. أليس كذلك شيخ مصطفى؟

مصطفى أبو رمان: يا سيّدي، كما في الحديث العلماء والأمراء إذا صلحا صلح الناس وإذا فسدا فسد الناس، فالعلماء والأمراء هم أولاً يجب عليهم الإصلاح ونشر حركة الثقافة والعلم والوعي والإدراك والتنوير الذي نتكلّم عنه، فإذا فسد هذان الصنفان وأصبح العالِم عالِم سلطان ولا يوصل رسالته للحاكم أنّه يجب علينا أن نفعل كذا، وإذا كان الحاكم كذلك فاسداً، فكيف تصله هذه الرسالة.

إذاً العلماء أولاً عليهم أن ينصحوا حُكّامهم، وعلى العلماء أن يكونوا في أنفسهم أولاً ذا نور وذا بصيرة، ولكن ما نراه الآن سيّدي العكس، أن العلماء يحاربون التنويريين، فإذا ما وُجِد خطيبٌ يتكلّم عن تحرير العقل أو عدم اتباع الصنمية والتقليد، وإذا وجدنا هؤلاء العلماء الذين يرأسون الهيئات الدينية، سيبعدون هذا الخطيب البسيط عن هذا المنبر الذي يدعو فيه الناس إلى تحرير العقل، لأنّه بذلك إذا وصل الناس إلى هذه الدرجة من تحرير العقل، فإنّهم سيثورون على هؤلاء العلماء، ولهذا العلماء حريصون على التقليد وأن ينشروا بين الناس هذه الصنمية التي ورثوها عن العلماء السابقين، وكأنه يقول للناس جميعاً أجّروا عقولكم لفقه الدكان وأجّروا عقولكم إلى ما نقوله لكم، أجّروا عقولكم ولا تستخدموها. لهذا العلماء هم أولاً الذين هم ينصحون السلطان والحاكم فيغيّر من منهج الثقافة والتدريس والتربية والتزكية وكل هذه الأمور وحتى الإعلام، أيضاً الحاكم هو الذي يأمر الإعلام بأن يكون موجَّهاً نحو تثقيف الشعب والمستمعين، وكذلك هو الذي يوجّه وزارات التربية والذي يوجّه وزارة الأوقاف وكلّ الجهات المسؤولة عن هذا الإنسان الذي يستمع وهذا الإنسان المتلقّي الذي الآن هو إنما يسمع للحاكم أو للعالم في هذا الجانب خاصةً. ولهذا عندما نريد للحاكم أن يكون تنويرياً، فيجب أن نقول على العلماء أن يكونوا أيضاً على الأقلّ ليسوا ضدّ التنويريين بل يشجّعونهم ويحرصون على أن يوصلوا كلمتهم إلى الناس، ولهذا نجد الآن كل واحد يدعو إلى التنوير كم قرأت من هؤلاء الذين نفى عنهم الوصولية الدكتور أسعد، نفى عنهم الأصولية، فلنقل هم المتشدّدون المتطرّفون المقلّدون التقليد الأعمى، كم يحاربون هذا الفكر وكم يحاربون التنوير، وهؤلاء الذين يُسمَع لهم لأن الإعلام بيدهم والمال بيدهم والقوة بيدهم وهم الذين يعطوا المنابر، جميع المنابر، وغيرهم لا يُعطى منبراً ليتحدّث به. ولهذا يجب علينا وجوباً كما أنتم أتحتم الفرصة للكلام عن التنوير وكل حلقاتك تنوير دكتور الله يبارك فيك، كل هذه الحلقات التي نتمنّى أن نراها في جميع وسائلنا الإعلامية العربية التي تدعو إلى الإسلام وإلى الإسلام الأصيل، إلى إسلام كتاب الله عزّ وجل، والنور الذي جاء به النبيّ عليه الصلاة والسلام، أسهب الدكتور في النور في كتاب الله ولكن أيضاً نبيّنا سيرته والقدوة به ليست بهذا التقليد الذي نراه الآن بل هي بما كان عليه صلّى الله عليه وآله وسلّم، بما اصطفاه الله عزّ وجلّ، وصفه نور ووصفه مُبشّر ووصفه رحمة  ووصفه للناس كافة، فأين هذا الوصف أيها العلماء الذين تدعون الناس للاقتداء بالنبي، الاقتداء بالنبي بهذه الصفات كما هو رحمة للعالمين، يجب أن نكون نحن أيضاً رحمةً للعالمين، كما هو للناس كافة يجب أن نكون جميعاً للناس كافة.

يحيى أبو زكريا: شيخ مصطفى أحسنت، وأنا من منبري هذا ا ل م أحيّيك بتحية الإسلام الخالدة لمواقفك المشرّفة في الأردن الحبيب ولدعوتك الصادقة إلى تلاقي المسلمين، وأتذكّر موقفك الصارخ ضد اغتيال الصديق العزيز الشهيد ناهض حتر رحمة الله تعالى عليه. بوركت جهودكم وقوّاكم الله لعصمة دماء المسلمين.

مصطفى أبو رمان: رحمه الله وجزاكم الله خيراً.

يحيى أبو زكريا: وأنا أقول هنيئاً لمن يلقى ربه وهو جامع لكلمة المسلمين وهو عاصمٌ لأنفاسهم وأرواحهم. وفّقكم الله تعالى سماحة الشيخ، وأرجو أن تبقى معي أيضاً.

الدكتور العزيز البروفيسور أسعد السحمراني، عندما نتكلّم عن مشروع التنوير في العالم العربي، لا شك هو مشروع كبير، وللأسف الشديد الحكومات العربية تصرف على الرقص والغناء أكثر مما تنفق على الثقافة، وربّ مفكّر يصاب بداء يموت في مشفى فقير وربّ راقصة تمرض تؤخذ بطائرة الرئاسة إلى عواصم أوروبا.

اليوم كيف نحرّك هذا الحاكم العربي حتى يهتم بالثقافة؟ أليس من العيب أننا أمة ذات ثقافة ربانية قرآنية ولدينا موروث حضاري كبير ولا نعنى بالثقافة؟ الأفقر في المجتمع هم المثقّفون، الأغنى في المجتمع هم المطربون والراقصون، الأفقر في المجتمع هم الفلاسفة والمفكّرون، الأغنى هم لاعبو كرة القدم وهم السحرة والدجّالون والمشعوذون، لديك في المجتمع، حتى أنا طلابي عندما أسأل هذا ماذا تريد أن تصبح يا هذا، يقول لي لاعب كرة قدم، أقول له لِمَ، يقول لي أنتم قضيتم في الفكر ثلاثين وأربعين سنة ماذا حصدتم لا سيارة مرموقة ولا بيتاً مرموقاً، فكُرة القدم أولى وأحلى.

أما آن لنا أن تخشع قلوبنا لذكر الله وأن نرقى إلى مستوى الثقافة الحقّة يا دكتور؟

أسعد السحمراني: فضيلة الشيخ مصطفى وحضرتك أدخلتمونا في عناوين سأرسل فيها برقيات سريعة. أولاً يا عزيزي.

يحيى أبو زكريا: وشديدة.

أسعد السحمراني: العالِم لا ينتظر الحاكم ليستدعيه، وهنا اذكّر الإخوة المشاهدين بما كان من حوارٍ بين الخليفة هارون الرشيد وفقيه المدينة وعاشقها مالك ابن أنس، عندما قال مالك ابن أنس قولتَه الشهيرة لرسول هارون الرشيد اذهب وقل للخليفة طالب العلم يسعى إليه والعلم لا يسعى إلى أحد.

يحيى أبو زكريا: جميل، أحسنت.

أسعد السحمراني: إذاً على العالم أن يشكّل مركزية تدفع السلطان دفعاً إلى أن يقصد بابه، وبئس العلماء والمفكّرون على أبواب السلاطين يأكلون من فتات موائدهم، ثم في مسألة المال نستذكر هنا قولاً لمواطنك المصلح مالك ابن نبي.

يحيى أبو زكريا: رحمة الله عليه، أستاذنا العزيز، رحمة الله العزيز.

أسعد السحمراني: يقول فيه ليست المشكلة في فقر الجيب وإنما كل المشكلة في فقر الفكر، فالعالِم الغنيّ بفكره هو مَن يسعى أولاً إلى كسر قيود وأغلال الاستبداد والاستعباد، لأنّه لا علمائية ولا ثقافة ولا دور يؤدّيه إن لم يمتلك حريته أولاً، وهذا ما كنّا قد ذكرناه في كتابنا الحرية والمسؤولية من منظور إسلامي، بأن الطائر عندما ندخله إلى قفص من البرية ومن البساتين والحقول يتراجع تغريده إلى النصف، أما الشحرور وهو طائر أسود اللون يعرفه الجميع فإذا أدخِل إلى قفصٍ يمتنع عن التغريد ويمتنع عن الطعام والشراب حتى يموت، فأنا أعجب كيف يقبل مثقّفٌ أو مشروع عالِمٍ أو حامل لقبٍ علميّ أن يُصفَّد ويُقيَّد في قفص سلطانٍ من أجل حفنةٍ من الدراهم والمال.

يحيى أبو زكريا: وتزداد الغرابة فيما لو كان السلطان جائراً، ومعظمهم في عالمنا العربي جائرٌ وظالم.

أسعد السحمراني: لذلك هنا أذكرهم بالعزّ بن عبد السلام وصاحب المواقف وأدعو إلى قراءة سيرته.

يحيى أبو زكريا: رضوان الله تعالى عليه.

أسعد السحمراني: عندما هُجّر من دمشق، وله قصة سأقف عندها، إلى مصر، وبدأ يخطب في أزهرها، شعر الحاكم الأيوبي بأن الأرض تميد من تحته فاستدعاه إلى مجلسه ليقفه عن فعله، ووقف الناس في الخارج ينتظرون ماذا سيحل بالعزّ بن عبد السلام، فدخل إلى منزل الحاكم رافع الرأس وخرج شامخاً أكثر، فسأله المحبّون في الخارج ماذا حصل معك، فقال والله عندما دخلت مجلسه استحضرت معي مهابة الله وعظمته فأصبح بين يديّ كالقطّ.

يحيى أبو زكريا: لا إله إلا الله محمّد رسول الله.

أسعد السحمراني: ثم نحن نريد أن نستثمر في التربية يا عزيزي، في التربية أولاً، أن نربي أجيالنا  على أن يعملوا لا أن يتحدّثوا، وأنا أردّد هذه الجملة منذ أشهرٍ عبارة لا يصحّ أن نحصّل العلم لنتكلّم، وإنما يجب أن نحصّله ليعمل، فالإشكالية الكبرى هي عدد غير قليل ممّن يتصدّون الآن على الشاشات أو إلى الأقلام والكتابات والمنابر يتحدّثون وفي فعلهم يناقضون، وهذه الحركة يجب أن تكون حركة مجتمع، المجتمع الأسري وهنا نستحضر قولاً مهماً لعمر المختار المناضل الكبير، عندما توفيت زوجته فبكى بكاء مراً، استغرب الجلساء، عمر المختار هذا القوي في المواجهة يبكي لوفاة زوجته، فسأله أحدهم يا شيخ لِمَ تبكي هذا على زوجتك بهذا القدر، فقال له لأنها كنت كلما عدت إلى المنزل تقف عند باب الخيمة وترفع سقفها لأدخلها، فأسألها لِمَ تفعلين، تقول له كي لا تحني كرامتك إلا إلى الله تعالى.

يحيى أبو زكريا: وهكذا قضى شهيداً، ودعني أذكر ما قاله لغرزياني نحن لا نموت لا نحن ننتصر أو نستشهد ولقد خلفت لكم جيلاً سوف ينقضّ عليكم رحمة الله تعالى عليه.

أسعد السحمراني: من هذا المنطلق نحن إذا أردنا عزيزي أن نسير في مشروع التنوير في الأمة العربية وفي العالم الإسلاميّ، أقول هذا لأننا نحن في الأمّة العربية مهد رسالات السماء نحمل سفينة النجاة للبشرية جمعاء من خلال الإسلام دين الرحمة والمسيحية دين المحبة.

من هذا المنطلق كلّ ما يجري الآن حولنا من قسوة وعنف هو صناعة تل أبيب إلى واشنطن، كما عندنا محور طنجة جاكرتا هناك محور تل أبيب واشنطن.

لذلك نحن في مشروعنا التنويري لا بدّ من أن نضع عناوين جامعة، والعنوان الجامع الأول هو القدس وفلسطين، يجب أن نحدّد البوصلة إلى القبلة الأولى، وبعد ذلك أن نستثمر في التربية وفي التعليم للأجيال بنظام القدوة والعمل والفعل ولا أن نبقى عند حدود الكلام، وهذا في الأمة ثروة كبيرة وتجربة تقول أنّه في الأمّة هناك جيلٌ كبير نعم تربّى على هؤلاء مفكّري النهضة، هو الجيل الذي حاصر كامب ديفيد في مصر وحاصر وادي عربة في الأردن وحاصر كل.

يحيى أبو زكريا: وهو الجيل الذي سيُعيد لنا فلسطين من محمّد الدرّة رحمة الله عليه إلى أصغر شهيدة في فلسطين.

أسعد السحمراني: وهو الجيل الآن الذي يواجه بالسكين وعجلة السيارات يقاوم جيشاً نووياً.

يحيى أبو زكريا: من هنا شيخ مصطفى، كيف نعتني بهذا الجيل؟ البعض في العالم الإسلامي كتب ذات يوم الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرّف، لكن عاد ودعم التطرّف هنا وهناك. كيف ننشئ جيلاً ربّانياً منفتحاً على الآخر؟ كيف ننشئ جيلاً يحترم الكنائس ويحترم المعابد ويحترم الجميع في خط طنجة جاكرتا، جيلاً معركته الأساس إلى فلسطين المحتلة وجيلاً لا يهدم الدول، لا يهدم الشرطة، لا يهدم الجيوش، جيلٌ يبني ولا يهدم أبداً. كيف نعدّ لهذا الجيل؟ وفي نفس الوقت هذا الجيل الذي سرق منا كيف نرجعه إلى دائرة التنوير، أن يترك الذبح إلى القراءة والتعلّم والثقافة مجدداً وكما تعلم القاعدة الإسلامية الإسلام يجبّ ما قبله ومرحباً بالجميع في دائرة التسامح والحوار والتلاقي؟ كيف ثم كيف يا شيخ مصطفى؟

مصطفى أبو رمان: نعم يا سيّدي أنا أشكرك وأشكرك لإظهار هذا الموقف الذي تبنيناه في الأردن بمثل هذه المواقف من العلماء، من الدُعاة، إذا وقفنا مثل هذا الموقف، حقيقةً، نعيد للشباب ونتبنّى الشباب وندعو الشباب إلى هذه الأخوة وهذه الإنسانية وهذا التآلف، مثلاً في هذا الموقف الذي قمت منه وأنت تشكرني عليه هل استمع المستمعون إلى ناهض حتر رحمه الله عليه في أجراس المشرق ماذا يتحدّث عن الإسلام والمسيحية؟ هل قرأوا ما قاله عن النبي العربي ومدحه أكثر ممّا يمدحه بعض المقتدين من نبينا صلّى الله عليه وسلّم؟ إنما قمت بذلك لأنني قرأت في كتب الفقه من يقول من الأحناف والشفاعية والحنابلة أيضاً، من يقول ويجوز تعزية الكافر، وليس الكتابي ولا الذمي، الكافر، ويقول له عظّم الله أجركم وأحسن عزاءكم.

هذا في فقهنا موجود. لماذا أخذنا تلك الفتاوى المتأخرة من هؤلاء الذين لا أريد أن أسميهم أصوليين كما يقول الدكتور أسعد، بل نسمّيهم المتطرّفون الذين هيّئت لهم هذه الفتاوى من تل أبيب إلى واشنطن، ورُسِم لهم هذا الدين من تل أبيب إلى واشنطن. نحن عندما نتحرّك بهذه الحركات ونقوم بهذه الأعمال في مجتمعنا، نقول كما قال الكواكبي عاشت الأمة العربية عاش الوطن.

نريد للوطن أن يحافظ على وحدته وألفته ومحبته ولا نريد إلا درء الفتنة، عندما أقف هذا الموقف، أولاً قصدت به الحفاظ على وطني بكل مكوّناته، ثانياً درء الفتنة، ثالثاً إظهار أنّ هناك فتوى تقول وهي عكس الفتاوي التي تنتشر الآن على وسائل التواصل الاجتماعي، الفتوى التي تقول بجواز تعزية وتهنئة الكتابي وغير الكتابي حتى، وحتى الكافر الذي لم يسمّه الفقهاء كتابياً أو ذمياً، بل قالوا بشكل عام ويجوز تعزية الكافر. هذا من جانب، ومن جانب آخر، هو كيف نحن نعوذ بشبابنا وهؤلاء الناس، كتبت مرة قصيدة نبطية عن هؤلاء الشباب في فلسطين في انتفاضتهم الأولى يتهامسون ويتنادون والتفوا تحت الشجر ما خافوا ولا هابوا ورفضوا قوانين البشر وقالوا نجمع وندبر أمر اليوم دم الشهيد مهر وغداً عرس النصر يمّا زغردي ويا بوي صبر.

الأرض لنا شجرها والثمر والغاصب عدوّي ولا بدّ  يندثر وسلام ما أريده إما شهادة وإما نصر واكتب يا قلم دمي حبر وجسمي جسر وقلبي صبر ويوم النصر أنا أنتظر.

هؤلاء الشباب الذين ينتظرون يوم النصر إنما ينتظرونه بما يقدّمونه من علم ووعي وفكر وتضحية وتآخٍ وتآلف، هذه النقطة مهمة جداً أولاً أن نوحّد هذه القلوب على ألفة ومحبة ومودة، وإذا كان بينهم التنافر والخلاف ستبقى حال الأمة كما نحن عليه الآن، لا نقبل الآخر، نصادر الآخر، نلغي الآخر، لا نسمع للآخر، فلا بدّ من أن تكون لغة الحوار لغة الإنسان العاقل الواعي الفاهم، وهذا ما نحن بحاجة إليه أكثر من أي وقت مضى، ولقد كان فقهاؤنا وعلماؤنا بالرغم من اختلافهم لكنهم كم كانت بينهم من مودة ورحمة وألفة والتآخي على دين الله عزّ وجلّ. عجباً الهند فيها مئات الأديان وعشرات الآلهة، ولكنهم منسجمون مع بعضهم، نحن إله واحد وقبلة واحدة ونبي واحد وكتاب واحد ومختلفون هذا الاختلاف ومتفرّقون هذا التفرّق. لهذا يجب أن ندعوهم إلى، أولاً كما بدأنا بالحلقة وبدأتت بمقدّمتك أستاذنا العزيز، وكما تحدّث الدكتور أسعد، أن نبدأ بإقرأ وبالعقل وأن نفهمهم هذه الرسالة الإسلامية، ليست هي مخصوصة بأمة عربية أو بمذهب بحيث يتصوّر الآن أبناء الحزب الواحد أو الجماعة أو المذهب، يتصوّرون أنهم هم الإسلام وهم الممثّلون للإسلام وكل مَن يخالف هذه الجماعة أو هذا الحزب فهو كافر مُباح الدم إلى غير ذلك من ألفاظ يطلقونها عليه. لهذا يجب أن ننبّه إلى أن الإسلام العظيم الذي جاء للناس كافة والنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم الذي جاء رحمة للعالمين يجب أن نبيّن هذه الرحمة التي هي نبدأ بها صلاتنا، عندما نقول بصلاتنا الحمد لله رب العالمين لماذا لا نقول الحمد لله رب المسلمين، وعندما نقول بسم الله الرحمن الرحيم لماذا لا نجد في ما بيننا رحمة نتناقلها؟ لماذا هذه الرحمة وهذه المودّة فُقِدت من بيننا؟ لماذا هذا الإلغاء والمصادرة؟ لهذا كما قلتم بكلّ هذه الكلمات وبكلّ هذه الحلقة، أنه بالوعي، بالفهم، بالإدراك، بالثقافة، بالعقل، بالإنسانية، بالمحبة.

يحيى أبو زكريا: سماحة الشيخ، أنت تعلم أنّ هنالك مذهباً تفسيرياً ينص على أن تفسير القرآن بالقرآن الكريم، وأجيبك على ما تساءلت بشأنه، وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى. ولذلك انتشر العمى في العالم العربي والإسلامي، لأننا أعرضنا عن الله وخط رسوله.

سماحة الدكتور أسعد، الإعلام والتنوير، لا شكّ أنّ الإعلام هو بيت القصيد وهو عمدة الزاد، وبالتالي لا يمكن أن تُحدِث نهضةً، وعياً في المجتمع من دون إعلام. إعلامنا العربي متّجه إما إلى التضليل والتفسيق ونشر الفتنة العمياء والصراع السنّي الشيعي أو قنوات تضليل، تكفير، سنّة وشيعة للأسف الشديد، من الطرفين توجد قنوات تضليل وأنا أدعو إلى إغلاقها وهنا أدعو حكّام العرب أن يغلقوها وأن يغلقوا كل الأقمار الاصطناعية ضدّ هذه قنوات الفتنة التي تربي جيلاً حاقداً، وأيضا أو إعلام الشهوات، مطرب العرب، راقص العرب، مخنث العرب، لا أدري، صعلوك العرب. أما آن لنا أن ننشئ إعلاماً لتنوير العرب؟

أسعد السحمراني: في الحقيقة الإعلام هو قضية القضايا، ولكن الإعلام ليس فقط الشاشات، الحوار بين طرفين مشافهة هو إعلام، وخطبة المنبر إعلام، والدرس في صف جامعي أو ما قبل الجامعي أو معهد هو إعلام، والتواصل مع وسائل الاتصال الاجتماعي الآن من خلال الهواتف بأنواعها هو إعلام والمكتوب من الكتب والمقالات هو إعلام والشاشات هي إعلام.

لذلك واجب نجباء الأمة وأحرار الأمة وأشراف الأمة أن لا يحصروا أنفسهم في وسيلة واحدة، وأنا أقول عبارة أريد أن أكرّرها من شاشتك الآن، المصلح والتنويري حكايته في العمل كعاصفة تطرق باب بيتٍ تريد دخوله، فإن لم يُسمَح لها على هذه العاصفة أن تلف البناء من جديد وتنفذ من الثغرة التي يتاح لها الدخول منها.

نحن الآن نحاصر العدو الصهيوني في أمريكا، في أوروبا الغربية، بماذا؟ بوسائل الاتصال.

يحيى أبو زكريا: وماذا أفعل بعاصفة المخرج إذا قال لي الوقت انتهى؟ داهمني الوقت.

أسعد السحمراني: نحن سنختم بكلمتين.

يحيى أبو زكريا: بكليمة.

أسعد السحمراني: إذاً نحن من هذا المنطلق ندعو إلى ضبط هذا الإعلام حتى نعيد لمحور طنجة جاكرتا بهاءه، فمحور طنجة جاكرتا كما يعلم الإخوة المشاهدون وحضرتك بدأ مع جمال عبد الناصر من قاهرة المعزّ وبدأ مع الأزهر الشريف متآخياً مع النجف الأشرف. من هذا المنطلق ندعو في نهاية الحلقة القيادة في مصر أن تأخذ دورها الريادي والقيادي على المستوى العربي والإسلامي والعالمي وعلى الأزهر والنجف أن يعيدا الحراك بينهما في توأمة من أجل أن ننهض عربياً وإسلامياً في جيل واعد ننتظر فيه مع كل صباح إشراقة شمس التنوير والتسوير والتحرير.

يحيى أبو زكريا: قلت نصيحة لو عمل بها العالم العربي لتقدّم خطوات إلى الأمام. الدكتور البروفيسور أسعد السحمراني شكراً جزيلاً لك، الشيخ الفاضل والعالم الجليل الشيخ مصطفى أبا رمان كنت معنا من الأردن الحبيب، شكراً جزيلاً لك.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.