وسام معلوف - الأب العام لجماعة "رسالة حياة"

غسان الشامي: مساء الخير.

يتساءل المرء: لماذا رهبانية جديدة في الألف الثالثة؟ رهبانية في عصر ما بعد الحداثة وشيوع الاتصال ونفي الوسائط القديمة في الخدمة والتعامل الإنساني. نعم، لماذا الأديرة في عصر هدم الجدران؟ وماذا يمكن أن تضيف للخدمة الإنسانية المفتوحة؟ هذه أسئلة محقّة سنسوقها لنعرف أكثر لماذا رهبانية جماعة رسالة حياة؟ لماذا يكرّس أشخاص معاصرون حياتهم للمسيح ويذهبون إلى الأكثر فقراً؟ هناك رأي أن مفهوم الديرية قد وضع الكهنوت المسيحي خلف جدران عازلة وأنه يقتضي الخروج من إسار هذه الجدران كي تعود الحياة للثقافة المسيحية والإيمان. في كل هذا، وفي حياة ينساب منها التقشّف والخدمة، سنحاور الأب وسام معلوف، الأب العام لجماعة رسالة حياة كي نرى أية فلسفة أو لاهوت يقف خلف هذه الرهبنة الرسالة المعاصرة، وماذا تضيف أو تقدّم. وقبل كل ذلك، تقرير عنه:

التقرير

وُلد مؤسس جماعة رسالة حياة الأب وسام معلوف في زحلة عام 1972. وأتمّ فيها دراسته الثانوية، ومنها انطلق مع مجموعة من الشباب لمساعدة الطلّاب والفقراء عام 1993 فكانت بداية تأسيس جماعة رسالة حياة.

حاز الإجازة التعليمية في الفلسفة واللاهوت من جامعة القديس بولس عام 1997، وعلى الدراسات العليا المعمّقة في الفلسفة من جامعة الروح القدس عام 1999. ودرّس التعليم الديني بين عامي 1997 و2004. وفي عام 2000 نذر المنشورات الإنجيلية الثلاث فتمّ تأسيس إطار الأخوّة في الجماعة. وتسلّم عام 2006 مرسوم الموافقة على روحانية وقوانين الجماعة وتثبيتها في الكنيسة.

سيم كاهناً عام 2013. وفي العام نفسه حاز شهادة دكتوراه في الفلسفة من جامعة الروح القدس حول إنجيل السلام والـلاعنف. كما تسلّم من البطريرك مار بشارة بطرس الراعي مرسوم الموافقة على أن تصبح جماعة رسالة حياة رهبنة كنسية ذات حق بطريركي.

الأب معلوف يتابع حالياً دراسة اللاهوت في الجامعة الكاثوليكية في باريس لنيل الدكتوراه. وهو بصدد نشر كتاب حول إنجيل السلام والـلاعنف وكتيّبات في مجال التنشئة الإنسانية والروحية.

غسان الشامي: أهلاً بكم.

أهلاً بك أبونا وسام معلوف في "أجراس المشرق". أنتم أحدث رهبانية، رهبانية في غرّة الألف الثالثة. رهبانية كما قلت في المقدمة مع ضمور الحياة الرهبانية في العالم. لماذا؟

الأب وسام معلوف: أولاً اسمح لي أن أشكرك على استضافتك وأشكر المحطة الكريمة. ونشكر الله فعلاً على المساحة من اللقاء التي تسمح لنا بأن نتشارك بعمق الأمور خارجاً عن السطحيّات الكثيرة التي ترافقنا في حياتنا اليوم. المقدّمة أيضاً الغنية وضعت لنا الإطار لحديثنا معك. أريد أن أقول لك إنه في البداية،بصدق، لم يكن الهدف إنشاء رهبنة. كانت الصرخة بعد الحرب أن ثمة وجعاً. ماذا نفعل؟ لدينا حلّان، إمّا نقف مكتوفي الأيدي وإمّا نقوم بخطوات. ثورة الشباب لا تهدأ. وكنا نرى حولنا أوضاعا فعلاً صعبة من الطلّاب الذين لديهم رغبة في أن يكملوا تعليمهم والحرب بكل أمورها الصعبة وغير السليمة والبشعة ألقت بظلالها عليهم ومنعتهم من أن يذهبوا إلى الأبعد. فكانت الفكرة أن نستطيع أن نعمل شيئاً مع هؤلاء الشباب في البداية كي نكسر هذا الحاجز انطلاقاً من إيماننا أولاً بأهمية الثقافة للأشخاص والذين بدورهم يستطيعون أن يحملوا أنفسهم ويحملوا عائلاتهم.
وكانت الحركة عفوية في البداية.

غسان الشامي: هل هي نابعة فقط هكذا عفوية؟ أو أن هناك فلسفة ما تكمن وراء إقامة رهبانية؟ ماذا تضيف رهبانية جديدة لرهبانيات كثيرة؟ البعض يقول إن بعضها يمكن أن يكون تعظّم أو تشرنق أو... أو... أو.... ما الإضافة؟ ما الفلسفة الكامنة وراء إقامة رهبانية؟

الأب وسام معلوف: بكل بساطة الفلسفة هي أن نعيش بانفتاح حقيقي على الآخر أي آخر من دون تمييز باللون، بالعرق، بالدين. وهذا هو العمق الإنجيلي بامتياز. إذا خرجنا منه خرجنا من هويتنا المسيحية العميقة. لا وثني ولا يهودي، لا عبد ولا حر. مع المسيح تكسّرت الحواجز. في كل مرة نعود ونبني أي حاجز بأية حجّة كانت، نحن نذهب عكس تيّار الإنجيل وعكس وصية المسيح لنا. وبالتالي كان الهدف في القلب حين الحواجز عَلَت كثيراً والجدران علت كثيراً أن نقول: لا، نحن نحب أن نبني جسوراً ولو بشكل متواضع وبسيط وتلقائي في البداية، لأنه كان تحدّياً كبيراً جداً أنه مَن يتجرّأ على أن يبني جسراً في الوقت الذي تتهدّم فيه الجسور وتعلو الجدران. وكانت المفارقة أن مَن بدأنا نعمل معهم كانوا من كل الأديان. وكان الله يضعهم على طريقنا وكان هدفنا أن الأشخاص الذين فعلا حقّقوا تفوّقاً معيّناً ألّا نتركهم يذهبون بل نسندهم. وكانوا من طوائف متعددة ومن أديان متعددة واستطعنا أن نواكبهم ووصلوا اليوم إلى مواقع متميّزة بسبب مدّ هذه الجسور.

غسان الشامي: هل هذا هو الجديد فقط، برأيك؟ أنتم عملياً ماذا أضفتم إلى هذا السياق الذي يقارب الألفَي عام في المسيحية؟ السياق الأول كان سياقاً نسكيّاً أي للمسيحيين النسّاك. ومن ثم السياق الديري الرهبني ما الجديد الذي أضفتموه؟

الأب وسام معلوف: دعني أقول لك إنه بالنسبة لنا في مقاربتنا الجديد الذي نريد أن نضعه في رهبانية جديدة مارونية بانتمائها الكنسي هو أن نحمل ديرنا على أكتافنا وننطلق نحن نحو الآخر إيماناً منّا بأن هذا هو الدير الحقيقي. الدير الحقيقي هو بلقاء الآخر أي آخر. الدير الحقيقي هو عندما يلتقي الإخوة والأخوات والآباء حتى يصلّوا ويكون حاضراً في صلاتهم همّ الآخر خصوصاً الموجوع والمَنسي والمًتروك. وبهذا المعنى نؤمن بأننا نريد أن نحمل أنفسنا ونحمل أديرتنا ونحمل رهبانيتنا ونذهب إلى الآخر. وهكذا يأخذ ديرنا عمقه ومعناه وهكذا يأخذ لقاؤنا بعضنا البعض معناه، وهكذا تعود وتتأصّل معاني رسالتنا؛ لأن الرسالة هي في النهاية ثمرة، ثمرة لقاء، ثمرة حب حقيقي صافٍ مبني على تعاليم المسيح وموعظته الأساسية على الجبل.
وهناك الكلام واضح ليس فيه أي التباس. ربما في مسار حياتنا عمداً أو سهواً جزّأنا من هذه المواقف لاعتبارات معيّنة. علينا أن نعود إلى هذا النبع وننطلق منه.

غسان الشامي: أفهم من هذا أنكم رهبانية ديرية من دون جدران؟ بمعنى: أنت تقول إنك تحمل ديرك وتذهب إلى الآخر.
الآخر هو الشارع، هو الناس كل الناس. هل هذا هو المفهوم الجديد؟ كيف يمكن لك الخروج من إسار الدير؟

الأب وسام معلوف: بالأساس الدير جدرانه ليست لتتحوّل سجناً. الدير بمفهومه، بعمقه، هم أشخاص بعد 300 سنة من الاضطهاد قرّروا أن يعيشوا استشهادهم بشكل آخر مختلف لأن الرفاهية بدأت تتسرّب إلى الحياة المسيحية. وبالتالي كانت ثمة حاجة كي يُعاش الاستشهاد بطريقة أخرى وتحصل ثورة على كل ما هو غريب عن الفكر المسيحي بالعمق. وبالتالي الحياة الديرية هي عودة إلى هنا، عودة إلى هذه الينابيع، استقاء من هذه الينابيع من أجل تحضير الذات وصقل الذات وصقل المفاهيم والشخصية من أجل الانطلاق من جديد. بغير ذلك ليس فقط جدران الدير بل أية جدران تتحوّل إلى سجن. وبالتالي، علينا أن نرجع إلى الينابيع إلى ينابيع التطويبات. أين نحن اليوم من مفهوم محبة الأعداء؟ أين نحن اليوم من مفهوم المسامحة "سبعين مرة سبع مرات"؟ ربما يسمح لنا الوقت قليلاً أن نغوص هنا لنعرف هذا العمق الروحي واللاهوتي والفلسفي الذي يعود ويقوّينا من جديد لننطلق من جديد. نحن اليوم نرى مشاهد في عالمنا إن كان على الصعيد الاجتماعي أو الاقتصادي أو السياسي بعيداً عن هذه الروحانية. المسيحيون الأوائل خلال 300 سنة عاشوا تعلّقاً جذريّاً بالمسيح وبتعاليمه وكانوا ضنينين على أن يفهموا تعاليمه بالعمق ويعيشوها. اليوم إذا نحن ابتعدنا بطريقة أو بأخرى فعلينا العودة وتجسيد هذه العودة بلقاء حقيقي وصافٍ مع الآخر. من هنا نحن نؤمن بهذه الحركة الجديدة لرهبانيتنا الجديدة بثقافة حوار الحياة.

غسان الشامي: عظيم. قبل أن أذهب إلى سؤال آخر المسيحية عانت من العنف. دراستك الأكاديمية حول الـلاعنف.
الـ300 سنة الأولى كلها عنف على المؤمنين كلها عنف. حتى 313، حتى براءة ميلانو عندما تحوّلت المسيحية إلى مسيحية إمبراطورية وأعتقد أنها كانت مَقْتَلا في المسيحية. هذا رأي شخصي بالمناسبة. بعد الـ300 سنة الآن المسيحية تعاني من العنف. ليس المسيحية، الإنسانية تعاني من العنف. هذه الرهبنة كيف يمكن لها أن تكون في السياق الاجتماعي ولديها القدرة على الحدّ من هذا العنف تجاه المسيحية وتجاه الناس؟

الأب وسام معلوف: أولاً بمحاربة الظلم والنضال الحقيقي لتجسيد العدالة الحقيقية. اليوم حين نرجع ونرى الأشخاص الذين يتعاطَون العنف مع كل استنكارنا وشجبنا هذه الهمجية المُطلقة والتي لدينا في مفهومنا ثقافة مختلفة لمواجهة هذا الوضع وسنتطرّق إليه قليلاً. لكن نعود ونجد أن هؤلاء أشخاص حُرموا وظُلموا وعانَوا الأمرَّين. وبالتالي ساهمنا بطريقة أو بأخرى بظلمهم، واليوم نحن نواجه نتيجة ما شاركنا فيه بطريقة أو بأخرى. إذاً علينا في البداية أن نواجه الظلم من حيث أتى ولمن كان. نبدأ مع الأولاد. حين نجد أولاداً في الشوارع متروكين ومُهمَلين وموجوعين، هؤلاء إلى أين سيصلون في النهاية؟ أليس هؤلاء مشروع إجرام؟ حين نجد مسنّين تحت الجسور، حين نجد تعنيفاً في الأسر، حين نجد أوضاعاً غير سليمة، هذه كلها ما نتيجتها لاحقا؟ إذاً في البداية في الفكر وفي الثقافة علينا أن نقوم بتوعية اجتماعية تضرب هناك لبناء عدالة حقيقية. فلنتحدث عن توزيع الخيرات بشكل عادل. اليوم نحن نعرف أن ثمة دولاً كي تحافظ على سعر بضاعات معيّنة ربما ترمي في البحر كمّيّات هائلة منها. هذه إذا توزّعت على الفقراء الذين يموتون ويُحرمون ويتوجّعون ويثورون أحياناً، لكن ثورتهم تكون عنفية وخاطئة ونحن نختلف معهم بالأسلوب. ولكن في العمق هؤلاء الأشخاص لهم حق في أن يعيشوا بكرامتهم ولهم حق في أن يعيشوا مثل كل إنسان تتوفّر له كل الأمور والمستلزمات الضرورية.

غسان الشامي: المسيحية التي تكلّمنا على نشأتها، هذه النشأة النسكية البعض انفتح والبعض انغلق. ولكن في كل الأحوال حتى أنتم كرهبنات تعيشون في عالم متغيّر ومتبدّل، وحتى هذا التبدّل يكاد يكون يومياً أو ساعيّاً. هل تخشَون هذه التغييرات على السياق العام للرهبنة؟ أو لكل الحال الرهبانية؟

الأب وسام معلوف: أبداً، لأنه في الأساس أعود وأقول لك إن الرهبنة وُجدت حتى تستجيب لحاجات الآخر ووجعه. عندما يتبدّل الوجع علينا أن نعرف كيف نواكب. إذا لم نعرف كيف نواكب وجمدنا، معناه أنه تسرّب الموت إلى حياتنا وإلى رهبانياتنا.
علينا أن نعرف أن نظلّ نصغي بالعمق لشبيبتنا ونتواصل معهم لأنهم هم النبض الحي وهم ينقلون لنا بشكل دائم، كما تفضّلت وقلت، حتى أحيانا على مدار الساعة التبدّلات التي تحصل والحاجات التي تحصل من دون أن نتخلّى عن الأمور الجوهرية طبعاً. ولكن علينا أن نعرف كيف نواكب وإلّا يفقد عمق دورنا معناه. المسيح كيف كان يعمل؟ ينتقل من مكان إلى آخر يصغي إلى الوجع. من هنا كان يعرف أن يواجه الشريعة ويضربها حين كانت الشريعة تقف حاجزاً أمام الرحمة والحب. الأمر نفسه علينا أن نعرف أن نمنع أن تتحوّل قوانيننا إلى شرائع جديدة تحجب عنّا عمق اللقاء بالآخر وتحرمنا من أن نعيش هذه المحبة والرحمة معه. إذاً، علينا أن نصغي أولاً إلى الشبيبة، علينا أن نعرف أن نصغي إلى الفقراء ووجعهم وإلى المشكلات والتحدّيات بشكل عام. كلما عرفنا أن نصغي إليها بالعمق وكلما عرفنا أن نواكبها ونجيب عنها، نبقى بألف خير، وكل رهبنة تعيش وفقاً للكاريزما الخاصة بها وموهبتها الخاصة ولكن نبقى نعرف كيف نجيب عن هذا الوجع بامتياز ونواكبه عبر العصور.

غسان الشامي: تشهد القيم المسيحية من دون أدنى ريب عملية انكفاء واضحة في الغرب. أي رائي أو أي مراقب محايد يشهد انكفاء هذه القيم. وأيضاً في الشرق تشهد نوعاً من التقوقع والتراجع جرّاء الصدمات الكبرى الاجتماعية. وهذا ما يحصل من ألم في مشرقنا الذي نحن نعيش فيه وننتمي إليه. كيف يمكن إعادة ضخّ القيم المسيحية الأولى في هذا العالم الذئبي والمادي؟ ما هي الطريقة التي تتوسّلونها؟ هل هي مداوِرة؟ هل هي مباشِرة؟ إلى أين يمكن أن تذهبوا؟

الأب وسام معلوف: أريد أن أشكرك على هذا السؤال القيّم والجميل جداً. بخبرتنا اختبرنا أن العالم دائماً متعطّش إلى القيم. بالنسبة لنا المشكلة ليست أبداً بالقيم بحدّ ذاتها، إنما بكيفية عيشها والوسائل لإيصالها. ربما في وقت من الأوقات افتقرت وسائلنا، والتحدّي الكبير نتيجة هذه الموجة الكبيرة أن نخاف وننغلق. وهذا كان الفخ الكبير. أولاً علينا أن نسهر على انفتاح حقيقي وعميق ولا نخاف من الآخر أي آخر. وهذه ركيزة روحية ولاهوتية وفلسفية أساسية وجوهرية من دونها نخسر كلنا. وانطلاقاً منها علينا أن نعرف كيف نطوّر وسائلنا حتى تواكب ما يُقدَّم لنا. يقول مار بولس: الحرف يقتل أمّا الروح فيُحيي. إذا نحن غرقنا في الحرف وبالشريعة لأي سبب كان، فهذه ضربة قاتلة للقيم لأنني لا أستطيع أن أوصل القيم بأطر جامدة. القيم هي حياة. القيم هي مشاركة. القيم هي محبة. القيم هي تسامح. إذا لم نذهب إلى هذا البعد تسقط قيمنا ونسقط من خلفها.

غسان الشامي: من واقع التقشّف الذي يبدو على رسالة حياة، هل تريدون بطريقة ما العودة إلى القيم المسيحية الأولى، قيم الـ300 سنة قبل الميلاد قبل ميلانو وقبل المسيحية الإمبراطورية؟ هل تعتقدون أن هذه العودة هي معاصِرة؟ أو أن هذه العودة هي كي يشعر الآخرون بأن المسيحية لا علاقة لها بالظواهر والظاهراتية التي بدت على الصولجانات والتيجان وإلى ما هنالك؟ ماذا تقصدون من كل هذا التقشّف؟

الأب وسام معلوف: العودة إلى هذه العصور هي في العمق عودة إلى ينابيع إنجيلنا وتعاليم المسيح. بساطة المسيح أعطته قوّته وسلطانه وحبّه وانفتاحه أعطاه كل عمق رسالته. الهدف الأساسي بكل بساطة هو أن نرجع إلى مفاهيم المسيح التي أعطانا إيّاها بامتياز. فلنأخذ مثلاً. كنّا نتحدّث عن هذه الفترة. صحيح تعرّضت المسيحية لشتّى أنواع العنف لكن كيف كانوا يواجهون؟
لم يدخلوا في لعبة العنف، لم يدخلوا في لعبة الشر. ونرى أن هذا أخذوه من أين؟ المسيح تعرّض للعنف وكان يواجه على عكس ما يمكن للبعض ربما أن يصوّر. ولكن استعمل وسائل مختلفة. نراه حين (... ) الجندي بالكف، إلى آخره من أمور.
كان يواجه لكن بوسائل جديدة. إذاً العودة إلى هنا هي العودة لنعود ونستنبط وسائل جديدة تنسجم مع عمق لاهوتنا وروحانيتنا. عيش الفقر بعمقه هو بالعمق تضامن مع الفقراء ومع قضاياهم. لذلك، حتى بالشكل لا نستطيع أن نخرج عن هذا التضامن لأننا لا نعود منسجمين مع ذواتنا. من هنا مثلاً أخذنا خيار العمل مجاناً مئة بالمئة في خدمة الفقراء.

غسان الشامي: سآتي في القسم الثاني إلى هذا الموضوع. ولكن أيضاً هناك كهنة ورهبان تحسّسوا واقع مجتمعاتهم وعاشوا ثورات وأطلقوا لاهوتاً وطنياً "Black Theology" أي اللاهوت الأسود للفقراء في أميركا لاهوت التحرير. أي لاهوت ترتكز عليه جماعتكم؟

الأب وسام معلوف: لاهوت المسيح وبالعمق تعليمه كل لاهوت أصيل سيعود إليه لأن الثائر الأول مَن؟ حين نراه كيف خرج من كل الأطر الضيّقة، حين نرجع إلى إنجيل متّى هذه العظة الأولى من الفصل 5 إلى الفصل 7 التي تحمل كنوزاً وكنوزاً وكنوزاً من اللاهوت والفلسفة والروحانيات كلها. إلى هنا سنرجع كلنا، وهنا نرتكز وهذا هو النبع الأساسي. كم نحن بحاجة إلى أن نفهم عمق طرح المسيح اليوم بمحبة الأعداء؟ وأية دلالة عليها في هذا الوضع الذي من حولنا العنف واصل إلى أبعد حدود، والمتطرفون بل الإرهابيون يضربون بعقر دارنا. ما الحل؟ كيف نتعاطى؟ كيف نخاطب الأشخاص حولنا؟ لأنه في الحالات الطبيعية يمكن أن نقول أموراً تكون هادئة ويقبلونها بطريقة معيّنة. لكن حين الخطر يدقّ أبوابنا والشر واصل إلينا كيف يجب علينا أن نتعاطى. إذاً اليوم المسيح كان بإطار أن الرومان موجودون والثقافة الرومانية اليونانية حاضرة والشريعة بكل أوجهها.

غسان الشامي: الشريعة اليهودية.

الأب وسام معلوف: الشريعة اليهودية نعم. وتعاطى مع هذه الشريعة اليهودية بمواقف حاسمة جداً حتى يُخرِجنا من شرنقتها ويأخذنا إلى أماكن أخرى. إذاً اللاهوت الأساسي الذي علينا أن نرتكز عليه كلنا هو لاهوت التطويبات، لاهوت الإنجيل الذي يعيدنا إلى المصدر الحقيقي.

غسان الشامي: اسمح لنا أن نتوقف مع فاصل.

أعزائي فاصل ونعود إلى هذا الحوار مع الأب العام لجماعة رسالة حياة الأب وسام معلوف انتظرونا إذا سمحتم.

المحور الثاني

غسان الشامي: تحية لكم. أعزائي في بداية هذا المحور سنذهب إلى تقرير عن رسالة حياة: ماذا تفعل؟ ماذا تقدّم؟ ثم نعود لمتابعة الحوار مع الأب وسام معلوف.

التقرير

نشأت جماعة رسالة حياة كرهبانية مارونية لرعاية الفقراء عام 2000 بمبادرة من مؤسسها الأب وسام معلوف والأب أمبروسيوس الحاج. يكرّس الملتزمون بها ذواتهم للمسيح عبر الفقر والعفّة والطاعة ولخدمة الأشدّ فقراً بين الفقراء. ثم صيغت مبادئها مجدداً عام 2012، وباتت ذات حق بطريركي عام 2013.

تنامت الرهبانية بالعمل وخدمة الأفقر، وافتتحت بيوتاً لاستقبال المهملين والمتروكين والمسنّين والمشرّدين من دون تمييز ولرعايتهم بكرامة وتأهيلهم للانخراط في المجتمع مجدداً في دير بيت الحياة الجديدة في أنطلياس وفيه الأب العام.

عام 2014 افتتحت دير العناية الإلهية في أدما، ويضمّ مستشفى مجانية للمرضى الفقراء ويقدّم الخدمات للمسنّين في المرحلة الأخيرة من حياتهم، وبيتاً للفتيات لمتابعة تحصيلهن العلمي ورعايتهن نفسياً واجتماعياً. كما يتبع للجماعة دير نبع الحياة في بسكنتا وهو للتنشئة والرياضة الروحية وللمكرَّسين في الرهبنة ويستقبل الشبيبة المتطوّعين والعائلات الملتزمة.

تعمل الجماعة لصالح الأولاد الذين لا يملكون أوراقاً ثبوتية وذوي الأوضاع الاجتماعية الصعبة والأطفال الأجانب المهملين وللشبيبة المعرّضة للانحراف فتساعدهم لتحقيق مشروعاتهم الخاصة وتعمل مع الشباب لتقديم الخدمة للفقراء والعيش معهم. كما تقيم المخيّمات الصيفية في المناطق الأكثر حاجة في قرى الأطراف. وتمتاز برسالة الشوارع عبر زيارة الأحياء الفقيرة بحثاً عن العائلات المحتاجة وسعياً لتأمين ما تستطيع لها.

غسان الشامي: أهلاً بكم.

لفتني بالتقرير وبما قرأته عن الجماعة ماذا تعني كلمة: هي جماعة ذات حق بطريركي؟ ماذا يعني ذلك؟

الأب وسام معلوف: معناه أن الجماعة مرتبطة كسلطة كنسية بغبطة البطريرك، كرهبنة مارونية، بعدما كنّا أبرشيين أي مرتبطين بالأسقف المحلي، بعد انتشار الرهبنة وتوزّعها على عدة أبرشيات وعدة مناطق قدّمنا طلباً لكي نصبح أصحاب حق بطريركي أي مرتبطين ببكركي وبغبطة البطريرك مباشرةً.

غسان الشامي: أي غير مرتبطين مثل بعض الأبرشيات بروما أو بأماكن أخرى.

الأب وسام معلوف: لا، قوانيننا يُصدَّق عليها من روما مع غبطة البطريرك والمجلس الدائم الذي صدّق على القوانين.
ولكننا بقينا كرهبنة مارونية شرقية مرتبطين ببكركي وبغبطة البطريرك.

غسان الشامي: اسمح لي أن أسألك أنكم نشأتم في حزيران 2000. 13 عاماً حتى صرتم رهبنة ذات حق بطريركي.
لماذا التأخير؟ هل كنتم عكس السير مثلاً؟

الأب وسام معلوف: بالعكس. لكن في البداية كنّا لا نزال على نطاق صغير. وبالتالي في العام 2006 كان صدّق على قوانيننا سيادة المطران يوسف بشارة وخلال خمس سنوات اختبارية. خلال هذه الخمس سنوات كانت التقارير جيدة عن عملنا ونشاطنا وخدمتنا. وهذا الأمر أسّس للمرحلة التي أتت. وكان بانتظار الانتشار لأن الرهبنة البطريركية مفترض أن تكون لديها عدة أديار في عدة أماكن.

غسان الشامي: لفتني وجود الأب أمبروسيوس الحاج إلى جانبكم في تأسيس الجماعة. بعيداً عن معرفتي بالأب المرحوم أمبروسيوس وهو رجل مغموط الحق العامة لا يعرفونه. آمل أن تقدّم فعلاً صورة من واقع عملك مع هذا الأب الراحل.

الأب وسام معلوف: شكر كبير لك على الإضاءة على أبينا أمبروسيوس الحاج كنّا نسمّيه فعلاً الأخ الشامل. أريد أن أقول لك إنه مثلاً في أثناء الحرب كان يخبّئ في الدير عنده من كل الأطياف وكل الديانات انطلاقاً من إيمانه بأن العنف لا يوصل إلى أي مكان وأن كلنا إخوة. إذا لم نعد إلى ثقافة الأخوّة الشاملة فنحن نخسر ونخسّر إنسانيتنا الشاملة شيئاً كبيراً جداً جداً جداً. عاش بتواضع وكان منسجما مع ذاته وكان فعلاً ثائراً وعلامة استفهام كبيرة إن كان في رهبانيته وإن كان للشبيبة. وطبع فينا الكثير الكثير. هو عاد وأكّد لنا أمرين مهمّين: الأمر الأول أنه فلنسعَ قدر إمكاننا أن ما نقوله نفعله. نحن أحيانا نعيش انفصاماً في شخصيتنا حتى الروحية ربما والاجتماعية والسياسية وإلى آخره من أمور. علينا أن نجرّب قدر الإمكان أن نسعى بتواضع وبجهد صادق حتى لا يوجَّه إلينا كلام المسيح القاسي الذي قاله للفرّيسيّين: يقولون ولا يعملون تحمّلون الناس أحمالاً ثقيلة لا ... بأصابعكم. لأجل ذلك، علينا عملياً أن نسعى بجهد صادق أن نعمل ما نقوله ونعيش ما نطلبه من الآخرين. والأمر الآخر الذي كان يوجّهنا إليه هو رسالة مار يعقوب أنه لا إيمان من دون أعمال. إذاً، كيف نجسّد إيماننا؟ اليوم أنا إذا لم أذهب إلى محبة حقيقية صادقة لكل إنسان من أينما أتى ومن أينما أتت الحاجة، لذلك رسالتنا مفتوحة ولم نسأل يوماً: مَن أنت؟ ومن أين أنت؟ إذاً يجب أن تُطبَّق عملياً. هذا الإيمان يجب أن يكون له تطبيق فعلي. هذان البعدان الروحيان والفلسفيان هما ركائز أساسية أعطانا إياها. وكان أمامنا شهادة. هذا هو الأساس. واليوم البابا فرانسيس إذا سمحت لي يرجع إلى هذه العودة أن نعود إلى الشهادة لأن العالم بحاجة إلى شهادة أكثر مما هو بحاجة إلى وعظ بمعنى الكلمة التي أصبحت باردة إن لم ترتبط بأفعال صادقة وحقيقية.

غسان الشامي: أنتم تقولون في رسالة حياة إنكم تلتزمون عيش المشورات الإنجيلية. ماذا يعني هذا؟ هل تستفتون النص الإنجيلي بكل أمر تُقدِمون عليه؟

الأب وسام معلوف: لا. في الحقيقة، بالتأكيد الإنجيل هو مرجع لنا دائماً وفي كل حياتنا لأن هناك نعود ونتأمّل بالمسيح وبحياته وبكل تعليمه لنا. إنما المشورات الإنجيلية هي تحديداً الطاعة والعفّة والفقر. ماذا يعني هذا الأمر في الحياة الرهبانية؟ كما كنا نقول، بعد الـ300 سنة تلك، رأى بعض الأشخاص أن ثمة عودة إلى إغراءات العالم والاهتمام بها. لذلك تركوا العالم وهجروا إلى المغاور وإلى حياة فيها من الفقر ما يشبه ما عاشه المسيح من البساطة. أمّا الطاعة فهي الإصغاء إلى كلمة الله والعمل بها لأن الإصغاء للناس في وقت من الأوقات يمكن أن يضلّل لغايات معيّنة، أن نعود ونستمدّ الكلمة من الله. هذا هو الأمر الأساسي. من هنا الطاعة في العمق هي طاعة لمشيئة الله والعمل بها. أمّا بالنسبة للفقر فالفقر هو تخلٍّ عن العالم وعن التعلّقات به. وهذا تحدٍّ. من هنا نرجع إلى الأمر الأساسي أنه في عالم تكثر فيه التحدّيات والمغريات كيف أعيش ما طلبه مني المسيح؟ أنتم من هذا العالم ولستم من هذا العالم. لأنه إذا أردنا أن نفهم الذهاب إلى المغاور والعيش في الأديار هروباً من العالم، فهذا أمر يتناقض مع جوهر الإنجيل. أبداً هو ليس كذلك. أنتم من هذا العالم أي أنكم تعيشون متطلباته وتعيشون حياته وتناضلون نضالاته الحقيقية والسامية من أجل القيم المطلوبة. كيف أعيش هذا الأمر وفي الوقت نفسه أكون صافياً؟ من هنا التخلّيات تكون ألّا أعيش السلطة كما يعيشها العالم بالمفهوم نفسه ألّا أعيش العلاقات كما يعيشها العالم وبالمفهوم نفسه. وبالتالي تغيير قواعد اللعبة. وهذا الأمر قلبه المسيح رأسا ًعلى عقب. كان تلاميذه يتشاجرون.

غسان الشامي: دائماً في العودة إلى الإنجيل أو المشورات الإنجيلية، الإنجيل واضح وبسيط كنبع. ما قاله السيّد المسيح ما عدا الوصف هو قليل للغاية. زبدته في موعظة الجبل والطوباويات التي تمّت. مع أنه عندما قالوا له: ماذا نصلّي؟ قال هذه الصلاة الربّانيّة التي هي من ثلاثة أسطر. ماذا تستشيرون فعلاً في النص الإنجيلي؟

الأب وسام معلوف: نستشير بشكل جوهري وأساسي حياة المسيح بمواقفه وما أعطاه من تعاليم. اليوم تفضّلت وذهبت إلى عظة الجبل والتي هي بالتأكيد تختصر الكثير مما قاله المسيح ومما علّمه. ونرى بجوهر القول... اليوم كانت أمامه شريعة اليهود القديمة وكان أمامه موسى. متّى أراد أن يقدّم بالمسيح موسى الجديد ويقول لهم: نحن أصبحنا أمام شريعة جديدة تذهب إلى الروح، تذهب إلى القلب، تذهب إلى الفكر الجديد، تذهب إلى ولادات جديدة تُخرِجنا من شرنقاتنا القديمة. وهذا لا يمكن أن يتم إلّا بأن أخرج من لعبة العنف وأذهب إلى قواعد مختلفة بالتعاطي مع الآخر. القواعد الأساسية أن أحبّ هذا الآخر حتى ولو كان من أعدائي وأن أعيش التسامح معه ولو عدّة مرّات من أجل كسر حلقة العنف ومن أجل كسر، وهذا هو المهم، حلقة التقوقع والانغلاق والتموضع بطريقة مختلفة في العلاقات.

غسان الشامي: أنتم أيضاً تستهدفون كما تقولون الأفقر بين الفقراء. ما المعيار؟ كيف تنتخبون الأفقر؟ الفقر قتّال ويستوي فيه الكثير حتى من أبناء شعبنا حالياً للأسف. مَن هو الأفقر بين الفقراء؟

الأب وسام معلوف: أعجبني كثيراً سؤالك، خصوصاً في وضع صار فيه الفقر مستشرياً. دعني فقط أبدأ وأقول إن الفقر ليس فقط فقراً مادياً. في أحيان كثيرة الفقر الروحي والفكري والثقافي يكون موجعاً جداً، وهذا ما يوصلنا إلى الجهل ويترتّب عنه ما يترتّب عنه. أمّا بالنسبة للفقر المادي فبالتأكيد هناك بحوث. هناك مساعدون اجتماعيون واختصاصيون حولنا وقسم كبير من إخوتنا وأخواتنا وآبائنا نتوجّه إلى المناطق. نحن لدينا ما نسمّيه رسالة الشوارع. في رسالة الشوارع هذه هي فكرة أن نحمل ديرنا على أكتافنا وننطلق إلى الآخر. أكثر من ألف عائلة نزورها على مدار السنة نوزّعهم بين مئة و150 عائلة، نزورهم ونُجري دراسات معمّقة عن أوضاعهم وعائلاتهم وإلى آخره وما يعيشونه، ونجرّب أن نجيب قدر الإمكان عن هذا الأمر. بكل بساطة كل شخص بالتأكيد لديه حاجاته. وهنا نخلق حولنا شبكة كبيرة حتى تستطيع أن تساعدنا بالجواب عن هذه الحاجات كوننا نرفض أية مصادر تمويلية ثابتة. لا نقوم بنشاطات ثابتة من أجل التمويل حتى نظلّ فعلا ضمن اختبار العناية الإلهية.

غسان الشامي: هل يحتاج العالم الآن هذا العالم، إلى جماعات تخدم الفقراء أو الأفقر من الفقراء؟ أو يحتاج لمحو مفهوم الفقر وسيادته على قاعدة دولتية على قاعدة نظام عام؟

الأب وسام معلوف: جميل. ولكن ما العمل إذا كانت الدولة لا تقوم بدورها أو المجتمعات لا تقوم بدورها. لا نستطيع أن نستنظر أو ننتظر حتى تقوم الدولة بدورها ونحن واقفون نتفرّج على الوجع. لذلك تأتي المبادرة أن نذهب نحن كي نخفّف وجعاً على قاعدة أننا نضيء شمعة. كل ما نفعله هو نقطة في بحر. ولكن بالتأكيد العمق في النهاية هو أن نحثّ دولتنا ونحثّ مجتمعاتنا كما قلت منذ قليل على أن يعملوا لعدالة حقيقية يضربون بها الظلم في عقر داره. ولكن من هنا إلى هناك علينا أن نتحرّك.
لا نستطيع أن نقف نتفرّج لأن هناك مَن لا يؤدّي دوره.

غسان الشامي: أنتم تعتمدون على التبرّعات كما عرفت. ها نحن نعود إلى الجدلية الأولى: أغنياء يتبرّعون عن فائض ثرائهم للفقراء. مَن يسأل الأغنياء من أين يأتون بهذا الثراء؟

الأب وسام معلوف: كي نخرج من هذه الجدلية، نحن نذهب إلى الأشخاص الذين لديهم إمكانات. وكيف نذهب؟ من خلال شهادتنا وعملنا. ونوصل لهم بطريقة مباشرة أو غير مباشرة أن لك دوراً إيجابياً حتى لا نتموضع في موقف سلبي تجاههم. وتعرف أنه في ذاك الموقف سيأخذون موقف الدفاع وإلى آخره من أمور، وما لديهم من ثراء وسلطة ربما لن نستطيع أن نصل معهم إلى أي مكان. فلنتعاون معهم بشكل إيجابي ونقول لهم إن لكم دوراً فعّالاً وإيجابياً في مجتمعاتنا وفي هذه الثورة من أجل بناء مجتمع أفضل وحياة إنسانية أفضل. وهنا أحب أن أشير إلى مسألة عظيمة أنه إذا قلت لك إن مَن يشاركون معنا هم أيضاً وأيضاً،وليسوا قلائل أبداً أشخاص إمكاناتهم محدودة صدّقني.

غسان الشامي: أنا أصدّق أن الذين يتبرّعون هم أشخاص إمكاناتهم محدودة.

الأب وسام معلوف: واختباراتنا كثيرة بهذا الخصوص. أنا لا أنسى هذه الامرأة الكريمة التي ظلّت ستة أشهر تصمّد حتى قدّمت 2 كيلو كشك. وكان فرحها عامراً جداً ولها أمثال من الأشخاص الذين يقومون بهذه الأعمال.

غسان الشامي: أنا سألتك هذا السؤال لأذهب معك أيضاً إلى أبعد. في الثقافة المسيحية في الفكر المسيحي واضحة رؤية السيّد المسيح للأغنياء: عندما طلب من الغني أن يتنازل. وقال إنه أسهل أن يدخل جمل في ثقب إبرة من أن يدخل غني إلى ملكوت السماوات. أليس الذهاب إلى الأغنياء لنأخذ منهم لنعطي الفقراء مخالفاً للعقيدة المسيحية؟

الأب وسام معلوف: أبداً. لأن الله فاحص الكلى والقلوب. وبالنسبة لله مَن هو الغني ومَن هو الفقير؟ وبالتالي كيف نفهم موقف المسيح من الذي عمل كل النهار والذي أتى وعمل آخر ساعة وأعطى الأجر نفسه للّذي عمل آخر ساعة، واعترض مَن عمل كل النهار. مقياس الله في الحب والرحمة يختلف. لذلك علينا أن نكون منتبهين جداً ومتواضعين أمام مقاربتنا لتعليم المسيح هنا، لأنه فعلاً في المكان الذي نجد أن الأمر على اليمين يمكن أن يكون على اليسار والعكس صحيح، من هذا المنطلق علينا أن نحفّز ونشجّع ما لديهم من إمكانات وليس فقط مادية حتى مواهب وطاقات ونِعَم وأفكار وخصوصاً من شبيبتنا أن يستثمروها من أجل عالم أفضل بعيداً عن الحواجز الضيّقة حتى عن الحواجز الوطنية. العالم اليوم مع التواصل صار كله قرية.

غسان الشامي: بالمقياس العلمي هل تنجحون؟

الأب وسام معلوف: ربما بالمقياس العلمي نتقدّم رويداَ رويداً. إذا سمحت لي الأم تيريزا اقترب صحافي بريطاني إليها وكان منذ فترة يطاردها كي يُجري معها مقابلات وهي لا تقبل. يقول لها: اسمحي لي فقط أن أسألك هذا السؤال الذي على قلبي منذ فترة. قالت له: تفضّل. قال لها: انظري أمامك هناك ملايين في الهند من الناس وأنت بالمقياس العلمي والواقعي لا تفعلين شيئاً.
ماذا تعملين؟ لماذا لا تزالين تساعدين؟ قالت له: هل تعرف ما الفرق بيني وبينك؟ قالت له: أنت منذ فترة تنظر إليهم ولا تعمل شيئاً، صحيح؟ قال لها: صحيح. قال لها: أنا لا أستطيع أن أفعل شيئاً. قالت له: أنا لا أنظر إلى مَن أمامي وأساعده. لكن هل تعرف كم ساعدت حتى الآن؟ قال لها: كم؟ قالت له: ملايين. وهذا الموقف قلب حياة هذا الصحافي.

غسان الشامي: أنا أريد أن أشكرك انتهى وقتي.

أعزائي ما من وفاء أعظم من أن يسفح الإنسان عمره في خدمة الإنسانية وقيمها ومُثُلها العليا. ولكن لنتساءل: لو كانت دولنا عادلة وطبيعية هل كانت الجمعيات الإنسانية موجودة؟ أو أن أفرادها كانوا يهتمّون بأمور أخرى؟

شكراً للأب وسام معلوف على حضوره في "أجراس المشرق".
شكراً للزملاء في "الميادين" الذين يقرعون معي هذه الأجراس.
شكراً لجماعة رسالة حياة على تفانيهم، ولكم على لطف المتابعة.

وسلام عليكم وسلام لكم.