حسين العباسي - الأمين العام للإتحاد العام التونسي للشغل

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنّة مثواكُمُ.

عن أنسٍ رضي الله عنه أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لمّا قَدِم المدينة وجدهم يحتفلون بعيدين، فقال: "كان لكم يومان تلعبون فيهما، وقد أبدلكم الله بهما خيراً منهما، يوم الفطر ويوم الأضحى".

بسرعة البرق تصرّمت أيام شهر رمضان فهنيئاً للعابدين والذاكرين والحامدين والساجدين والمجدّدين عهودَهُم مع الله، ونستقبل عيد الفطر وديارُ المسلمين تنزف دماراً وتفجيراتٍ وانهياراتٍ كبرى قلّ نظيرها في التاريخ الإسلامي. فأيّ عيدٍ هذا الذي نفرح فيه وسهامُ الشّرّ وسموم العدو تفتك في أجسامنا وجغرافيتنا ومواردنا؟ كنّا نواجه أعداء الخارج فنصنع الملاحم، واليوم اندلعت الفتنة الكبرى وبات التباهي في قتل المسلم للمسلم عنواناً وشعاراً.

كم هو جميلٌ أن تظهر أعياد الأمّة بمظهر الواعي لأحوالها وقضاياها، وأن يكون العيد منطلقاً للبناء، بناء الإنسان والأوطان، بناء الأمل وبناء جسور التواصل بين المسلمين ليعودوا كما كانوا كالجسد الواحد، أو كما قال حبيب القلوب ومهجة الأرواح صلّى الله عليه وآله وسلّم :"مَثَلُ المؤمنين في تَوَادِّهم وتراحُمهم وتعاطُفهم مثلُ الجسد، إِذا اشتكى منه عضوٌ تَدَاعَى له سائرُ الجسد بالسَّهَرِ والحُمِّى".

ونحن في هذا العيد ودماءُ المسلمين تنزف والأرواح والأنفس تُزهَق والدول تُدمَّر والجيوش تُمزَّق والكراهية حقّقت الرقم القياسي بين المسلمين الذين ينتمون إلى دين الحب والعشق الإلهي وتقديس الإنسان وحتى الحيوان والجماد. قتلٌ هنا، قتلٌ هناك، قتلٌ هنالك، دماءٌ وأشلاء وما لا يخطر ببالك. من غرس الجنون في بلادي وبلادك؟ مَن فجّر بركان الدم وسرق السبائك؟ مَن نشر الإرهاب والعمى؟ مَن أولئك الذين سرقوا البسمة وقتلوا الملائكة؟

بين الحرب والحب حرفٌ. اخترنا الحرب فوقع الانحراف، وبتنا نُذبَح في أوطاننا كالخِراف. لعنة الله على الحرف المُضاف. عودوا إلى الحب وتعانقوا على الضِفاف. بالحبّ نرقى ويغنّي لنا الصفصاف.

عيد الأمل والتلاقي عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش الشيخ الفاضل محمّد خضر رئيس المنتدى الإسلامي للدعوة والحوار، ومن دمشق الشيخ عبد السلام الحرّاش منسّق التيّار العربي المُقاوِم.

مرحباً بكم مشاهدينا جميعاً، وأكرّر تبريكاتي وتهانيّ بمناسبة عيد الفطر السعيد، وجعلكم الله من المقبولين لديه، وللمُسلم عيدان، عيد الفطر وعيدٌ يوم يلقى ربه.

سماحة الشيخ، بسرعةٍ كما قلتُ تصرّمت أيام شهر رمضان، حيث البناء الروحي للإنسان وصقل الشخصانية المسلمة. ما هي المداليل التي نكرّسها يوم العيد؟ وما الذي يجب أن نتعلّم فيه كمسلمين من العيد؟

الشيخ محمّد خضر: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه الطيّبين الطاهرين. أما بعد.

لا بدّ أن نبدأ حديثنا بتوجيه التهاني والتبريكات للأمّة الإسلامية جمعاء، ولكلّ الناس في هذا اليوم المُبارك، وفي هذه الأيام الفاضلة، آملين أن يعمّ الفرح وأن تعود البهجة وأن ينتشر السرور بعد كلّ هذه المآسي التي تنتشر في كلّ زمان أو في كلّ مكان من عالمنا العربي والإسلامي.

العيد في أصل وضعه في اللغة مشتقٌ كما يقول أهل اللغة إما من العَوْد أو من العادة، بحيث أنّ الأعياد بالنسبة لكلّ شعب ولكلّ أمّة هي أيامٌ تختزن معاني خاصة لهذا الشعب أو لتلك الأمة تعود عليهم كلّ فترة، كلّ سنةٍ مثلاً، فتكون بالنسبة إليهم عيداً معظّماً. الإسلام أعطى العيد معنى خاصاً لجهة المعاني التي يختزنها ولجهة أصل الوضع، فأصل وضع العيد في الإسلام صنع الله وليس صنع البشر، فالله تعالى هو الذي صنع هذه الأيام، وهو الذي خصّها بهذا الشرف وبهذا التعظيم، وقد كرّس ذلك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كما سبق في الحديث الذي ذكرتم آنفاً.

العيد هو تعبيرٌ عن فرحةٍ جماعيةٍ تشمل كلّ أبناء الأمّة بكلّ أطيافها وعلى كلّ المستويات بما وفّقهم الله تعالى إليه من طاعته أولاً، وبما ينبغي أن يحقّقوه كثمرة لتلك الطاعة ثانياً، كما قال الله تبارك وتعالى: "قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ". وبالتالي العيد ينبغي أن يختزن المعاني العظيمة التي تربّى عليها المُسلم قبل العيد في فترة التعبّد التي تمتدّ شهراً كاملاً بالنسبة لرمضان المُبارك، والتي تمتدّ عشرة أيام بالنسبة لموسم الحجّ في عيد الأضحى، وهنا نلاحظ أنّ العيد إذاً يأتي تتويجاً لهذه المرحلة من التربية النفسية والروحية لدى المُسلم.

يحيى أبو زكريا: والتي يجب أن تنعكس إيجاباً على المُسلم على مدار السنة.

الشيخ محمّد خضر: ممّا لا شكّ فيه، وهي ثمرة هذه المرحلة التربوية التي خاضها المُسلم في ظِلال ركنٍ من أركان الإسلام، إما الصوم وإما الحجّ. وبالتالي نحن أمام إذاً معنىً عظيم له أحكامه وله عاداته وله مضامينه التي لا بدّ من تحقيقها على المستوى السلوكي، وإلا يفقد العيد بالنسبة للإسلام معناه ومغزاه وأهدافه أيضاً.

يحيى أبو زكريا: إذاً دعني أنتقل إلى دمشق لنستكمل سياقات الفكرة ومساراتها أيضاً.

سماحة الشيخ عبد السلام الحرّاش، كيف يكون العيد منطلقاً للتلاقي، للحبّ، لعودة الجسور، لعودة الأمل المفقود في ديار المسلمين اليوم؟

الشيخ عبد السلام الحرّاش: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله وسلّم على سيّدنا محمّد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

من أرض السلام أحيّيكم بالسلام لأنّ الله هو السلام ومنه السلام وإليه يعود السلام.

يحيى أبو زكريا: وأنت الشيخ عبد السلام.

الشيخ عبد السلام الحرّاش: شكراً لك، وإذا كان الزمن يدور في دورته ويطلّ علينا رمضان بكلّ عامٍ يحمل في طيّاته معانيَ الحُبّ والإيثار، فما قبل العيد يا سيّدي، دعني أصولُ وأجولُ في حنايا أيّامِهِ ولياليه، ذلك أنّ المسلمين الذين ضلّوا الطريق صاموا فيه عن المحبّة وأفطروا فيه على الأحقاد، صاموا فيه عن الإيثار وأفطروا على الأنانية.

أنا ما أودّ أن أبيّنه الآن في بداية هذه الحلقة، إذا كان رمضان الآتي وهو ضيف الله يرمض الذنوب ويُحرِقها، فهي دعوةٌ لفلسفةٍ حول رمضان حتى لا نُحرِق أنفسنا بثاراتنا ولا نُحرِق أرضنا وأوطاننا كما أسلفت. هو رمضان دعوةٌ مفتوحة، يا الله، يا لعظيمِ هذه الأيام التي يتجلّى فيها الله عزّ وجلّ على عبدِهِ فيضمئ نهاره ويتعب ويسهر ليله تعبّداً لله ورقّة. هو رمضان يا سيّدي شهر المصالحة والتوبة، وهي دعوةٌ مفتوحةٌ لكلّ من ضلّ الطريق. هذا رمضان محطة الوصول إلى الطاعة، تخترِقون فيها هذه المحطّة عُبابَ وجُدُرَ الشيطان الرجيم إلى طاعة ربّ العالمين.

وعليه، نعم، مَثَلُ المؤمنين في تَوَادِّهم وتراحُمهم وتعاطُفهم مثلُ الجسد، إِذا اشتكى منه عضوٌ تَدَاعَى له سائرُ الجسد بالسَّهَرِ والحُمّى، وكأن الله عزّ وجلّ يذكّرنا الفقير ويذكّرنا من ضاقت بهم السبل أنّ رمضان هو، نعم، محطةٌ تكافلية ومرحلةٌ إيمانيّة تغذّي القلوب حتى لا تأثم، ونحن شاهِدون في هذه المرحلة، فلم نشعُرْ أنّ الله يراقبُنا ومطّلِعٌ علينا، فتقطّعت بنا السّبُل وانحرفنا وتكاذبنا، وتبقى مسألةٌ من رمضانَ إلى العيد، هل وحّدنا رمضان؟ هل وحّدنا العيد؟ إنها أسئلة.

يحيى أبو زكريا: شيخ عبد السلام، أتوقّف إذا سمحت عند هذه الأسئلة المصيرية والمتكرّرة دوماً لأنقلها إلى الشيخ محمّد خضر إذا سمحت.

شيخ محمّد، الشيخ عبد السلام الحرّاش طرح مجموعةً من الإشكالات، هي عينُها التي نردّدها على مدار السنين، هي عينها التي تُردَّد في المنابر، في البرامج الدينية، في النقاشات الدائمة، في الجامعات، في الندوات، في حلقات المساجد.

إذا كان المسلمون لا يتعلّمون من رمضان وهو شهر ذروة القِيَم، بمعنى شهر رمضان استجمع كلّ قِيَم الإسلام في شهرٍ واحد، هو شهر القرآن وشهر القِيَم وشهر الحُبّ وشهر العروج إلى السماء بالروح طبعاً، ومع ذلك كلّما كان يقترب شهر رمضان كما رأينا قبل بدئه تكثُر التفجيرات في العراق، في سورية، في ليبيا، في تونس، في مصر، في عموم العالم الإسلامي. المسلمون غير قابلين لأن يرتقوا إلى مستوى إسلامهم، وبالتالي نكون كالببغاوات نردّد إشكالات في غير مضانها كما يقول علماء الفلسفة؟

الشيخ محمّد خضر: طبعاً، ما تتفضّلون به يرتّب مسؤولية كبيرة علينا كدُعاة وكعلماء لجهة إعادة الصورة الحقيقية للإسلام، والتي غابت في المرحلة السابقة، لتحلّ محلّها الصورة البشعة البغيضة لكلّ الناس، حتى للمسلمين. أنا أعتقد أنّ الإسلام في أذهان كثير من الناس اليوم من المسلمين ومن غير المسلمين أصبح ذلك الدين أو ذلك المشروع، دعني أقول الذي لا يحمل في مضامينه إلا معاني القسوة والحقد والقتل والإساءة للآخرين وانتهاك الأعراض وسفك الدماء، وهذا في اعتقادي تفريغٌ للإسلام وليس فقط للصِيام ولمعاني رمضان، تفريغٌ للإسلام من مضامينه وتشويهٌ للإسلام في حقيقة صورته.

ولهذا نحن علينا أن نتلمّس من الإسلام ومن الصِيام تلك المعاني التي تُعيد للإسلام صورته التي أرادها الله تعالى له عندما شرّعه كدينٍ يحمل في مضامينه الرّحمة والخير والسعادة لكلّ البشرية وليس فقط للمسلمين. أنا أعتقد عندما قال النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّ رمضان أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار هو كان يريد أن يربّينا على الرحمة في ما بيننا وعلى المغفرة في ما بيننا ولجميع الناس، ولأن يُعتِق أحدنا الآخر وبعضُنا الآخر من كلّ مضامين الأحقاد والمسؤوليات والتبعات السيّئة في هذه الحياة الدنيا.

ولهذا عندما نتحدّث ونحن مثلاً عن تتويج رمضان بتلك الفرحة، فرحة العيد، لماذا شرّع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مثلاً خروج الناس جميعاً، الأبيض والأسود والكبير والصغير والسيّد والأمير والفقير والمرأة، حتى المرأة بكل ظروفها وبكل حالاتها تخرج لصلاة العيد، لماذا؟ ليكرّس معنى الآن، في بعض مساجد المسلمين ينادون يوم العيد الصلاة جامعة، لأنه يُراد لها أن تكون جامعة.

يحيى أبو زكريا: وأن نلتقي.

الشيخ محمّد خضر: وأن نلتقي، يُراد لنا أن نجتمع على هذه الفرحة، على هذه السعادة. الآن أين نجد هذه السعادة؟ أين نحن من هذه المعاني؟ أين نحن من تكريس عبادة صَدَقة الفطر؟ لماذا شُرّعت في آخر رمضان، في يوم العيد، في صبيحة العيد؟ لنكرّس شعور الغنيّ بالفقير ومواساة الغنيّ للمسكين، لتتكرّس في ما بيننا معاني المحبّة والمودّة والتآلف والانسجام والتكافل الاجتماعي، ولتغيب في ما بيننا الطبقيات والعنصريات والجاهليات. لذلك أنا أعتقد أنّ مسؤوليتنا اليوم على المستوى الفردي، أن لا نلقى الله تعالى بصيامٍ لا وزن له وبصلاةٍ لا قيمة لها. مَن المُفلس؟ سأل رسول الله، مَن المُفلس؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال المُفلِس هو الذي يأتي يوم القيامة بصلاةٍ وصيامٍ وصدقةٍ وبِرٍ، ويأتي وقد شتم هذا ولطم هذا وسفك دم هذا وأكل مال هذا. ما هي النتيجة؟

يحيى أبو زكريا: ويلخّصه قوله تعالى: "وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُوراً".

سماحة الشيخ عبد السلام، لكن لماذا هاجر الحبُّ أوطاننا؟ لماذا تركنا الحُبّ وأنتشرت الكراهية بين المسلمين؟ لماذا القِيَم الكبرى في ثقافة الإسلام الرمضانية زائلة تقريباً، فلم يعد غنيٌ يهتمّ بفقير ولا مستكبرٌ بمستضعَف ولا دولة برعية ولا حاكم بمحكومين؟ لماذا يا تُرى؟ هل استُبدِلت قِيَم الحبّ بقِيَم الاستئصال والإقصاء والكراهية إلى حدّ الذبح؟

الشيخ عبد السلام الحرّاش: بسم الله الرحمن الرحيم. عندما طرحتُ هذه الإشكاليات آنفاً، لم تكن للترداد وللتكرار الممجوج، بل طرحتُ إشكاليةً يا سيّدي برسم علماء الأمّة علّنا نبحث معاً عن نتيجةٍ توحّد المسلمين.

يحيى أبو زكريا: يا شيخ عبد السلام، لكن علماء اليوم منشطرون، مجزّأون، منقسمون، قسم لمحور واشنطن، قسم لمحور موسكو، قسم للمحور الهندي الباكستاني، لا يمكن أن نتحدّث عن هيئة علمائية واحدة ترشّد العمل الحضاري في العالم الإسلامي. هذا العالم الإسلامي عالم يتيم لا كافل له ولا راعٍ.

الشيخ عبد السلام الحرّاش: بكلّ الأحوال، "لو سلكوا إليّ كلّ طريق واستفتحوا عليّ كل بابٍ ما فتحت لهم حتى يأتوا خلفك يا محمّد". لذلك، أنا أردّ هذه المسألة وهذه الإشكالية التي طرحتَها حضرتُك عن هل رحل الحُبّ أو هجر أوطاننا ونفوسَنا. الحبّ هو الحبّ في معانيه، ولكن يبدو أننا خرجنا من دائرته، بمعنى لم نُجِد القراءة الإلهية، "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ"، فعندما قرأنا باسم أحزابنا وباسم إثنياتنا وباسم مشايخنا، فقدّمنا الشيخ على الله الذي علّم بالقلم، فراحوا يعلّموننا وفق أهوائهم، فيدمّرون أوطاننا فيصبح رمضان وما بعد بعد رمضان إلى الفطر إلى الأضحى فطراً على الدماء وتضحية بالمسلمين وغير المسلمين من أجل مشروعٍ أرادته واشنطن وأدواتها في المنطقة.

لا نريد أن نفلسف الصوم في معانيه وما يحصل في هذا الشهر الكريم من أمورٍ عرفانية ربّانية وإيمانية، فكلّ المسلمين يعرفونها، إنما أردتُ أن أخرجَ من رمضان، أن أخرجَ منه قوياً، ذاك أنّ المُسلمَ الحقّ عليه أن يبنيَ مداميكَ للوحدة وللتلاقي، فرمضانُ هو شعورٌ عند البعض أنه يجب أن لا يستقيل من مهامه ولا من أعماله الصالحه مع الفقير ومع كلّ الناس. أما العيدُ الأحمر، أما العيدُ الذي شوّهه هؤلاء، فأذهبوا فرحة المسلمين بالدماء وبالقتل، هؤلاء يسيرون وفق رغباتهم وشهواتهم، نعم، انقسموا، فلم يستطيعوا تقديم أنفسهم للأمّة على أساسٍ من هذا الحبّ الذي تحدّثت عنه والرحمة والسلام.

يحيى أبو زكريا: شيخ عبد السلام، وفي هذا السياق أنت والشيخ محمّد وكلّ الغيارى على أمّة الإسلام يعاهدون الله أن يجعلوا أعياد المسلمين خضراء، وإنّي لأدعو الله تعالى، وهو بالإجابة قمينٌ، أن يكون عيدنا المقبل عيداً أخضرَ، لا موقع فيه للدماء والكراهية والبغضاء. سيلتقي العرب، سيلتقي المسلمون آجلاً أو عاجلاً إن شاء الله.

مشاهدينا فاصلٌ قصير، ثمّ أعود إليكم، فإبقوا معنا.

المحور الثاني

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. نقدّم كلّ التبريكات والتهاني بمناسبة حلول عيد الفطر السعيد والمجيد، وندعو المولى عزّ وجلّ الذي لا يردّ دعاءً أن يكون عيدُنا المقبل عيداً سعيداً للجميع، وقد عُصِمت فيه الدماء وحُفِظت الكرامات والأنفس.

سماحة الشيخ العيد بالمنظور العرفاني أيضاً هو ابتسامةٌ نفسيةٌ ربّانيةٌ لأننا لم نقترف الذنوب. كان المسلمون في شهر رمضان أقرب إلى العِصمة، فالمسلم وهو صائم لا يكذب، لا يسرق، لا يغتاب، لا ينمم، لا يقتل، لا يزني، لا يغتصب، لا يغشّ، لا يفعل الموبقات، وبالتالي على مدار الشهر، تعرّض إلى غربلةٍ نفسيّة، تؤهّله هذه الغربلة العرفانية ليُكمل مساراً صحيحاً على مدى الأشهر. وبالتالي كيف ينعكس هذا الأمر الفردي على المجموعة أيضاً، لأنه في المعادلة النهضوية الفرد للمجموع والمجموع للفرد؟ كيف يجب أن تتربّى الأمّة أيضاً من قِيَم رمضان ومن قِيَم العيد؟

الشيخ محمّد خضر: هو في الحقيقة رمضان هو مدرسة يُراد من خلالها إعادة صوغ شخصية الإنسان المُسلم بطريقةٍ تنسجم مع أصول الشريعة ومقاصدِها، لأنّ الإنسان على مدى شهور، في أيّامِه وفي حياته يتعرّض لتجاذبات، يتعرّض لعوامل، يتعرّض لمؤثّرات قد تأخذه يميناً وقد تأخذه يساراً، يأتي رمضان ليكون هذا الإنسان لله على قاعدة "قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ". يُراد من خلال رمضان أن يعود هذا الإنسان كمخلوقٍ يُخلِص حياته لله تبارك وتعالى، ويتحوّل إلى عنصرٍ إيجابيٍ من شأنه أن يكون عاملاً من عوامل الخير والنفع العام، لا لنفسه وإنما لأسرته ولمجتمعه ولكلّ من يمكن أن يتأثّر به على وجه الأرض، وبالتالي الإنسان المُسلم ينبغي أن يكون شخصيّةً إيجابيةً ينظر إليها كلّ الناس كمثال وكنموذج.

البداية هي أن يكون قادراً على تحقيق الأخوّة الإيمانية مع إخوانه. نحن نتحدّث عن أجواء المحبّة والأخوّة في رمضان. أنا أقول ثمة إشكالية هنا، إذا كان أهل الدنيا يحبون للدنيا وأهل الدين أو المنتسبون إليه يحبون لحزبٍ أو جماعةٍ أو جمعيةٍ أو مذهب، أين ذهب الحبّ في الله؟ أنا أعتقد أنّ الحبّ في الله هو الذي يمكّننا من أن نتجاوز قضية العصبيات التي نعيشها باسم الدين والتي تحول بيننا وبين إخواننا المسلمين. ولذلك يُراد من خلال رمضان والتربية الرمضانية التي ينبغي أن نعيش نحن في أجوائها أن نتجاوز كل هذه المعاني الجاهلية وإن كانت تلبس لباساً أو لبوساً إسلامياً، لنكون مؤهَّلين للإجابة على سؤالٍ جوهري، هل لا يزال الإسلام قادراً على تحقيق "إنما المؤمنون إخوة"؟ هل المشكلة في الإسلام أم فينا كمسلمين؟

هذا سؤالٌ يحتاج لأن نُجيب عليه بسلوكنا، بأخلاقياتنا، بممارساتنا، لنقول للناس جميعاً لا، الإسلام دين مرح وسعادة ومحبّة وأخوّة وانفتاح.

يحيى أبو زكريا: والعجيب منذ ألّف الأشعري مقالات الإسلاميين والسؤال هو هو، أنا تتبّعت هذا السؤال، العيب فينا أم في الإسلام، بدأ من العصر الأموي إلى العباسي إلى التتري، السلجوقي، إلى إلى، إلى أبي الحسن الندوي رحمة الله عليه، وصولاً إلى العصر المعاصر.

14 قرناً يا شيخ عبد السلام والمسلمون يتساءلون العيب فينا أو في الإسلام، إنقضت 14 قرناً بكلّ ما فيها من تقلّبات وتحوّلات والمسلمون لم يكتشفوا الجواب بعد، العيب فيهم أو في إسلامهم؟

الشيخ عبد السلام الحرّاش: بسم الله الرحمن الرحيم. العيب فينا، من أفعالنا، الإسلامُ لم يتغيّر، الإسلامُ هو دينُ الله، "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ". إقرأ في بيان الله الإلهي، دعوةٌ إلى السلام والاستسلام والانقياد لخالق الزمان والمكان، وأنا أردتُ عندما بدأتُ بالسّلام ونحن قاب قوسين أو أدنى من عيد الفطر، لأؤكّد على ثابتةٍ نبوية، يقول من خلالها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم "لا تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَوَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ".

للذين روّعوا المسلمين باسم الدين، هل الدين يأمركم بذلك؟ وهذه دعوة السلام الإلهية "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً"، صدق الله العظيم، ويعدل علينا سبحانه نعماءه، "وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً". الإشكالية المُضافة على إشكالية الشيخ محمّد حفظه الله أنّ البعض في حزبيته إخوانه هم إخوانُ حزبِهِ، وأنّ البعض في جماعته ومذهبه إخوانه هم إخوانُ مذهبِهِ وإخوانُ طائفتِه. فلنعمّم ولنوسّع مساحة الخير والتلاقي.

في العيد عندما يعود الله عزّ وجلّ على الناس بعوائد الإحسان وهم أخلصوا دينهم وأعمالهم لله، أي غير مرتبطين بالأنا، ومن قال أنا فقد هلك، لقد قالها قبلهم إبليس، فكانت الأنا هالِكة ومُهلِكة. علينا أن نؤثِر بعضَنا على بعض في هذه الأيام المُباركة، وأنا لستُ متشائماً، فليس في الإسلام تشاؤمٌ ولا تفاؤلٌ.

يحيى أبو زكريا: شيخ عبد السلام، دعني أتوقّف عند هذه النقطة لأطرحها على الشيخ محمّد.

شيخ محمّد أنتم تتصوّرون، أنت والشيخ عبد السلام، أنكم تمثّلون الإسلام الحضاري الجميل وتنافحون عن دين الله بهذه المُعادلة. لكن بالمقابل، هذا الذي يحمل السلاح ويفتك بالمسلمين يردّد كلمات طنّانة رنّانة، أماه ديني قد دعاني إلى الجهاد والفداء، يا حور العين انتظريني، إلى الله المُلتقى، سنلتقي بصحبة رسول الله وصحابة رسول الله. هو يكرّس مُفردات من وحي الثقافة الإسلامية، ويظنّ أنّه يُحسِن صُنعاً ويُجيد فعلاً، وأنّ الله تعالى سيكافئه لأنه أحيا فريضة الجهاد الغائبة وفريضة الجهاد المنسيّة، وربما لأجل هذا انضمّ شبابٌ كُثُر من خط طنجة جاكرتا إلى الألوية السوداء والألوية الحمراء وألوية الصحابة والفاروق وخالد ابن الوليد والرحمن وجيش الإسلام والنصرة وداعش وما إلى ذلك.

كيف تُزيل العمى الأيديولوجي والفكري عن كثيرٍ من شبابنا الذين ظنّوا أنّ الإسلام تحت مظلّة السيف؟

الشيخ محمّد خضر: أنا أودّ في هذا الموضوع دكتور يحيى أن أطرح سؤالاً أو تساؤلاً يتضمّن استغراباً، هل هذا الإسلام العظيم الذي جاء به رسولنا صلّى الله عليه وآله وسلّم وضحّى من أجله يمكن اختصاره بمسألةٍ واحدة هي الجهاد؟

سؤالٌ آخر، هل الجهاد كجزءٍ من المشروع والدعوة الإسلامية هي حركة تعتمد في تربيتها وثقافتها وتحضيرها النفسي والروحي لجيلنا من الشباب على مجرّد أنشودةٍ من هنا أو أنشودةٍ من هناك؟

أنا أعتقد أنّ هذه الأناشيد التي يردّدها شبابنا هي جزءٌ من المشكلة، هي جزءٌ من التربية السيّئة التي مسخت الإسلام وفهمنا للإسلام وفهم أبنائنا وإخواننا الذين نحن ضنينون على دمائهم ودماء المسلمين التي تُسفَك على أيديهم هم بهذه الطريقة، بحُجّة أنّ الإسلام يريد هذا. أنا أعتقد أنّ إسلاماً رفع شعار الرحمة للعالمين لا يمكن أن يقوم عوده وأن يرتكز في مضامينه ومعانيه على مجرّد قضية السيف والقتل والدم وثقافة الموت.

لذلك أنا أعتقد أنّ الموضوع يحتاج إلى إعادة نظر، يحتاج الموضوع إلى أن نصدُق مع الله سبحانه وتعالى في مقاربتنا لقضية الإسلام بشكلٍ عام، ولقضية الجهاد بشكلٍ خاص، لنعلم أنّ الجهاد هو في الأساس شُرِّع كوسيلةٍ من وسائل الدفاع عن الدعوة ولترسيخ كيان هذه الدعوة. أما نحن اليوم، لا كيان للأمّة ولا وحدة للصف ولا راية نقيّة لهذه الفئة، ومع ذلك فالذين يرفعون راية الجهاد يسفكون دماء بعضِهم البعض بما يسمّونه فتاوى شرعية. ما هذا الجهاد الذي يشرّع لأبنائه أن يسفكوا دماء إخوانهم؟

يحيى أبو زكريا: دعني أوسّع الفكرة بنقل إشكال إلى الشيخ عبد السلام.

شيخ عبد السلام، أحد الاستراتيجيين الغربيين يقول الجهاد الإسلامي دكدكنا، يقصد الحركات الاستعمارية التي انهارت بتكبيرات عمر المختار، بتكبيرات الشيخ المقراني وأولاد الحداد، بتكبيرات الثعالبي في تونس، بتكبيرات عزّ الدين القسّام وكلّ شيوخ الجهاد، فهذا الجهاد الذي دكدكنا نجحنا في تحويله إلى الداخل الإسلامي. هل هذا ما حدث بالفعل في عالمنا العربي والإسلامي؟

الشيخ عبد السلام الحراش: بسم الله الرحمن الرحيم، "وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ". هل هو جهاد الدفع؟ لقد أوّل هؤلاء المسلَّحون والإرهابيّون كلام الله تعالى، "وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ"، فذهبوا إلى القتل والفرق شاسعٌ بين القتل والقتال، وأنا أودّ أن لا أحاور حول مسألة الثوابت الدينيّة، بمعنى أنّ الجهاد له وجوهٌ متعدّدة، جهادُ الدّفع وجهادُ البناء وجهادُ الدعوة. لقد وقف رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ثلاثة عشر عاماً وهو يقول للناس "قُولوا لا إله إلا الله تُفلحوا" ولم يحمل السلاح، ولما أذن الله تعالى له، "أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ"، "كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ"، أي دفعُ العدوان عن أنفسهم لحماية الدعوة وفيها خلاصٌ للناس وانتقالٌ من عبودية الخلق إلى عبودية خالق الخلق.

ما نودّ أن نطرحه الآن، إذا كانت تكبيرات المختار وأقرانه في بلادنا العربية والإسلامية أخرجت المحتلّ الذي عاد من جديد بالمسلمين يخترق حصوننا، فكما تقول أنت لم يُرسل الأمريكي سيناتوراً يبشّر بالدعوة بل أرسل لنا من أبناء جلدتنا من يحطّم ثوابتنا ويشوّه مفهوم الجهاد ويشوّه الدعوة. هل نحن نمثّل الإسلام العظيم؟ سنجتهد أن نكون من الصالحين، وعندما نردّ على الذين هم أسرى فتاوى تكفيريّة قادت إلى التفجير وحطّمت أسُسَنا ودمّرت بلادنا، فهذه المجازرُ واللونُ الأحمرُ في بلادنا نردُّهُ إلى إرثٍ موروث من أصحاب السوابق الذين أفتَوْا بتكفيرِ أهلِ القِبلةِ، وما زلنا نعيش في سوريةَ وغيرِها آثامَهُم حتى الساعة أطفالاً ونساءً وشيوخًا.

ويا الله ماذا نقول لهؤلاء، وأوعيدهم إلى القراءة الإلهية باسم الله الذي خلق، وعندما قرأوا باسم أمريكا صنعتهم وجهّزتهم لليوم الموعود لهدم المسجد الأقصى بأيدي المسلمين، ولعلّ هذا يؤشّر كم أنّ المسلمين ضعفوا أمام هؤلاء الذين وقف أمامَهُمُ المُختارُ في ليبيا وفي أكثرَ من مكان في سورية على أيدي من دفع بهذا الإحتلال.

يحيى أبو زكريا: شيخ عبد السلام، أتوقّف عند هذه النقطة.

الشيخ عبد السلام الحرّاش: فقط أختم الفكرة، لو تكرّمت.

يحيى أبو زكريا: وختامُها مِسكٌ، تفضّل.

الشيخ عبد السلام الحرّاش: أودّ أن أختم هذه الفكرة. علينا أن نتمثّل قول الله تعالى "فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ"، "فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ"، "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ"، وعندما تكون الغاية هي الله عزّ وجلّ فالاستقامة هي عين الكرامة.

وأخيراً من دمشق، خياراتُنا في المرحلة مواجهة الإرهاب من أجل أرضٍ للعرب خالية من السموم ومن التكفير، وأنا عاتبٌ على الميادين، أختم، عاتبٌ على إدارة قناة الميادين وأرجو أن يُسمَع هذا الكلام، عندما نبحث عن توسِعة المساحات الفضائية لنسمو بإسلامنا، نزيل عنه الشوائب، شوائب الآثمين، نضيّق مساحاتنا في الوقت، في حين نهدر أوقاتًا أخرى في غير محلّها، وقد ضاع في مراكز البحوث وقد استقلنا من أعمالنا، فأين نذهب يا سيّدي أمام هذه الهجمة العالمية ونحن نحدّد دقائق لبرنامج هو أ ل م اخترق عُباب الصمت في زمن الصمت.

يحيى أبو زكريا: شيخ عبد السلام، لا بأس، شيخ عبد السلام، باسم قناة الميادين أقول، ربما نحن الفضاء العربي الأوحد الذي يدعو إلى الوحدة، إلى التلاقي، إلى عصمة الدماء، ويشهد الله تعالى أننا نفعل ذلك، ويعلم الله ما نتكبّده من أشياء كثيرة جداً. نحن نعمل لله تعالى وسيبارك الله عملنا، وستظلّ الميادين قناة كلّ الميادين والشوارع العربية والإسلاميّة.

الشيخ عبد السلام الحرّاش: أنا أنقل لك رأي الناس يا سيّدي، أنقل لك رأي الناس، بدل الساعة ساعتين وثلاث.

يحيى أبو زكريا: لا بأس شيخنا.

شيخنا العزيز محمّد، يحِقّ للعرب والمسلمين أن يفرحوا، يحِقّ للمسلمين أن يتبسّموا، يحِقّ لأجيالنا، لأطفالنا، لبناتنا، لنسائنا، لشيوخنا أن يتبسّموا. كيف نُعيد الألَق إلى عيدنا؟ كيف نسترجع ألوان قوس قزح؟ والله البلاد العربية جميلة فيها الشمس وفيها النغم وفيها الفطرة وفيها الطيبة وفيها الأصالة وفيها الأرض وفيها الفلاحة وفيها كلّ مقوّمات الفرح.

هل سنفرح يوماً، بمعنى، هل هذا اللون الأحمر سينتفي عن عيدنا لينبلج عيدٌ جديد أخضر؟

الشيخ محمّد خضر: دعني في هذا المجال أخاطب مسؤوليّة من تبقّى من الصادقين في هذه الأمّة لأقول، إذا كُنّا في شهر رمضان نصوم عمّا أحلّ الله لنا من الطعام والشراب، فهل من اللائق أن نلقى الله تعالى ونحن مُفطِرون على سفك الدماء وانتهاك الأعراض وسلب الأموال بغير حق وبغير وجهٍ شرعي؟

أنا أعتقد أنّ المسؤولية الشرعية، إذا كُنّا نريد أن نصوم، وهذا هو الواجب وهذا أهم من كثير من الأمور التي تحدّث فيها الفقهاء عندما تحدّثوا عن المُفطرات، المُفطرات من المآكل والمشارب الحلال أسوأ منها أن يفطر الإنسان على غيبة أخيه المسلم حين يأكل لحمه ميتاً، فكيف بمن يأكل لحمه حياً ويسفك دمه ويقطع عنقه ويسلخ جلده وينتهك عرضه، بفتوى يسمّونها فتوى شرعية، فتوى إسلامية؟

أنا أعتقد أنّ هذا يحتّم علينا أن نمتنع عن كلّ كلمة تؤدّي إلى مثل هذه النتيجة، عن كلّ فعل، عن كل رأي، عن كل فتوى، لأنّ الأحكام كما يقول الأصوليون، الوسائل لها أحكام المقاصد، فكلّ وسيلة، كل كلمة، كل موقف، كل رأي، كل فتوى تؤدّي إلى استباحة دماء وأعراض الناس من مسلمين ومن غير مسلمين بغير وجهٍ شرعي وبغير حقٍ ومنطقٍ إنساني ينبغي أن نصوم عنها لا في رمضان بل في كلّ الأيام وعلى مدى الشهور والسنين، لنثبت أنّ الإسلام دينٌ يستحقّ أن يكون الدين الذي ينسجم مع فطرة الناس ومع قلوب الناس ومع عقول الناس ومع مشاعر الناس، وأنّ بإمكانه أن يحقّق السعادة لكلّ البشر، للأبيض وللأسود وللعربي وللعجمي.

الإسلام عندما انطلق كانت ركيزة انطلاقته أنّه جمع بين العربيّ أبي بكرٍ وعمر وعثمان وعلي والفارسي سلمان والرومي صُهَيب وبلال الحبشي، جمع كلّ هؤلاء بألوانهم وأطيافهم على مشروعٍ واحد وتحت رايةٍ واحدة، لم تحرم خيرها أحداً من شعوب الأرض، ولولا أنّ اليهود الذين كانوا في جوار المسلمين بالمدينة نقضوا عهدَهُم مع رسول الله لعاشوا معهم بسلام، مع المسلمين، ولما كان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مضطراً إلى أن يُشهِر السيف في وجوههم، بل عقد معهم صلحاً ومعاهدات لأكثر من مرة وهو يريد أن يتعايشوا مع المسلمين بسلام، يدافعون عن بقعة من الأرض تحقّق السلام والأمن للجميع.

إذاً نحن هذه هي دعوتنا وهذا هو مشروعنا، والمطلوب منّا نحن اليوم أن نُثبت أننا قادرون على تحقيق وإنشاء وتشييد هذا البناء الذي أراده رسول الله عندما قال: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشدّ بعضُه بعضاً". هل لا زال الإسلام قادراً على أن يُشيد هذا البناء بالمسلمين، أم أننا نريد أن نهدم ما تبقّى من إرثٍ إسلامي أورثنا إيّاه آباؤنا وأجدادنا على مرّ العقود؟

يحيى أبو زكريا: والإشكال يا شيخ محمّد أنّ الإسلام قضيةٌ ناجحةٌ ابتُلِيَت بمحامين فاشلين هم المسلمون للأسف الشديد.

شيخ عبد السلام، بناءً على هذا، عيدُنا الأكبر، عيدُنا الراقي، عيدُنا الحضاري، عيد بهجتنا، عيد فرحتنا، عيد سعادتنا، يوم يتوقّف الدم المُراق في العالم العربي والإسلامي، ويوم نصنع أياماً وسنين من دون رصاص ومن دون منجنيق ومن دون خناجر ومن دون سيوف، عندما نكرّس الحُبَّ في أوطاننا. أليس كذلك؟

الشيخ عبد السلام الحرّاش: بسم الله الرحمن الرحيم "وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ".

لعلّ العيد الأكبر في يوم الحَجّ الأكبر، عندما تصبحُ بلادُنا خاليةً من الإرهاب، لأننا لا نستطيع أن نتعايش أو نساكنَ هذا الوحشَ وهذا الغول، ويبقى في هذا المجال أنّ عيدنا الذي ننتظره ونُفطِرُ فيه سُروراً وحُبّاً ونضحّي فيه بكلّ شيء من أجل القدس، فنحن لم ننسَ القدسَ يوماً. لقد احتلّ الفرنجةُ بيتَ المقدس قبل أن يُولَدَ صلاح الدين، وقيّد الله للقدس فاتحاً. هل نحن على موعدٍ مع فتحٍ جديد؟ قد نفرح بالعيد آنياً، ونضفي السّرورَ والبهجةَ على أطفالنا وأولادنا ونسائنا، ولكن سُئل صلاح الدين، لماذا لم تضحك وقد ضحكوا لمسألةٍ طريفة، قال أستحي أن يراني ربّي ضاحكاً والمسجد الأقصى ما يزال بأيدي الفرنجة المُحتلّين.

يا دكتور، أيّها الأخ المتمترسُ بمواقفك الوحدوية، أنا عندما تعرّضتُ إلى المساحات الإعلاميّة، لم ولن أعترض، بل عرضتُ مسألة الناس الذين التصقوا بالميادين وما يزالون، ولعلّ أ ل م فتحت لهم باباً على القراءة الإلهية التي أسقطت القراءة المذهبية والطائفية، وأنا قاب قوسين أو أدنى في هذه المرحلة وعلى مقرُبةٍ من كلّ الناس وأنقل لك كلام الناس، نحن بحاجةٍ إلى إعلامٍ ينقّي الموروث كما تقول، ونحن بحاجةٍ إلى مراكز حتى نعيّد في العيد الأكبر ونحن سالمون غانمون.

لقد جنّدت أمريكا من علماء الأمّة ما دمّروا البلاد وقهروا العباد، وأنا أذكّر هؤلاء المشايخ، إنّ بعض الجاهليين أفضل منكم، ذلك الذي كان يقول "وأغضّ طرفي إن بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها"، فأنتم سبيتم المسلمات والمسيحيات وقتلتم باسم الدين، فأيّ عيدٍ ننتظر يا سيّدي، وعيد بأية حال عدت يا عيدُ، والعيد الأكبر.

يحيى أبو زكريا: شيخ عبد السلام.

الشيخ عبد السلام الحرّاش: آخر كلمة.

يحيى أبو زكريا: تفضّل.

الشيخ عبد السلام الحراش: سنتحمّل إثم المسلمين يا دكتور، سنتحمّل إثم الفقراء من المسلمين والعامة، أننا لم نستطيع أن نتوحّد على مطلع القمر لعيدٍ واحد نفرح فيه بطاعة الله والسلام من أرض السلام.

يحيى أبو زكريا: شيخ عبد السلام، من رحم غسق الليل ينبلجُ فجرُنا العربيّ والإسلاميّ، من رحم الأوجاع والآلام الشديدة ينبلج الوعدُ الربّاني بانتصار  المستضعَفين لا محالة. رغم الدموع، رغم الدماء، رغم الأوجاع، أنا كلّي يقين كما وعدنا المولى عزّ وجلّ أنّ القريب القريب من الأيام سيكون لصالح المستضعَفين. عندها فقط سيفرح المؤمنون بنصر الله.

الشيخ عبد السلام الحرّاش من دار السلام، من عاصمة العروبة دمشق الحبيبة شكراً جزيلاً لك، الشيخ محمّد الخضر شكراً جزيلاً لك، أمتعتنا.

مشاهدينا كلّ عام وأنتم بخير، نسأل الله تعالى أن يعمّم السعادة والهناء والفرح والطمأنينة والأمل والأمان والسلام والإسلام المحمّدي الأصيل في دياركم.

حلقتنا وصلت إلى تمامها. إلى أن ألقاكم، هذا يحيى أبو زكريا يستودعُكُم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعُهُ.