تدمير المسلمين بحروب الوكالة

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنّة مثواكم.

منذ بروز القوة الاستكبارية الغربية وإبادة الهنود الحمر السكّان الأصليين في أمريكا، ومفهوم القوة هو أبرز رقمٍ في معادلة السياسة، وتركيبة القرار الأمريكي. وفي مفردات الثقافة الأمريكية أنّ هذه القوة ضرورةٌ ومشروعةٌ لبسط سلطة العدل ومحاربة الأشرار، طبعاً العدل على أساس المقاس الغربيّ والأشرار الذين يصنّفهم العقل الأمريكيّ في خانة الأشرار.

وبناءً على ذلك، تمّ إرسال القوات العسكرية الغربية إلى القارات الخمس، في آسيا وأفريقيا وأمريكا الجنوبية وكوبا وأوروبا، من باب الانتصار لما تراه خيراً وخدمة للإنسان. ولعلّ أفضل من وصف الشخصية الأمريكية الاستعمارية هو سيمون بوليفار، أحد أبطال محاولات الاستقلال في أمريكا اللاتينية في أواسط القرن التاسع عشر، والذي قال "يبدو أنّه كُتِب على الولايات المتحدة أن تقوم بتعذيب وإذلال القارة باسم الحرية".

والعالم الإسلاميّ الذي كان في بنيويّة العقل الأمريكيّ دائماً لما فيه من مصالح واسعة وموارد قلّ نظيرها، يعيش اليوم وضعاً معقّداً ومربَكاً ومربِكًا في كلّ تفاصيله. وقد أصبحت الجغرافيا التي تُدين بالإسلام من طنجة وإلى جاكرتا ووصولاً إلى روافد العالم الإسلاميّ في معظم القارات عُرضةً للاحتلال المباشر وغير المباشر عسكرياً وسياسياً واقتصادياً وثقافياً وأمنياً.

وقد كان الاعتقاد السائدُ أنّ العالم الإسلاميّ قد ودّع وإلى الأبد الحركة الاستعمارية التوسعية الغربية، والتي أرخت بظلالها على عالمنا الإسلاميّ في القرن الماضي، وكانت سبباً رئيساً في تراجع المشروع النهضويّ والتنمويّ، واستعبادُ واستغلالُ واستعمارُ واستحمارُ العالم الإسلاميّ مرّ بأربع أجيال من الحروب، ربما سنغوص فيها لاحقاً عند الحديث عن إفرازات الحركات الاستعمارية في العالم الإسلاميّ.

وما يهمّني اليوم هو آخر هذه الحروب وهي حروب الوكالة، والتي يقول عنها منظّرٌ أمريكي أنّها صراعات الوكالة تنشب في الدول الضعيفة أو الفاشلة والتي تتميّز بحدودٍ سهلة الاختراق، حيث تفتقر هذه الدول الهشّة إلى القوة اللازمة لإخماد التمرّد من دون دعمٍ خارجي. وبالمقابل، لا يستطيع المتمرّدون مجابهة الأنظمة الضعيفة من دون إمدادٍ بالأسلحة من الخارج، أو ملاذاتٍ آمنة يتمّ تأسيسها عبر الحدود.

والحروب الأهلية في نيكاراغوا وأفغانستان في ثمانينات القرن الماضي تُعَدّ مثالاً واضحاً على ذلك. نفس هذه الحروب أطلقت عليها في العام 2000 كوندوليزا رايس مصطلح الفوضى الخلاّقة، وهي الفكرة التي طرحها أيضاً رالف بيترز في أعقاب انتخابات الكونغرس الأمريكي عام 2006 في مقالة تحمل عنوان الخدود الدامية، كيف يبدو الشرق الأوسط بصورةٍ أفضل.

السؤال، لماذا أصبح المسلمون حصان طروادة في حروب الغير؟ لماذا بات المسلمون كعرائس الأراجوز تحرّكهم الإرادات الاستكبارية في أخطر لعبةٍ حمراء دامية يعرفها العالم العربيّ والإسلاميّ؟ وأخطر ما في الأمر، كما يقول الباحث الأمريكي ليونالد بيتر، انّ الحروب بالوكالة ستستمرّ إلى أجلٍ غير مسمّى، أي أنّ الحروب بين المسلمين يجب أن تستمرّ لأكثر من مئة عام حتى تُنهَك الأجيال بالكامل في الصراع السنّي الشيعي، والخاسرون هم المسلمون، أكرّر، الخاسرون هم المسلمون، اما الرابحون فهم مهندسو حروب الوكالة الذين يكرعون الخمرة المعتّقة، ونُخَب الانتصار في غرف تل أبيب وواشنطن.

تدمير المسلمين بحروب الوكالة عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش الشيخ الفاضل بلال سعيد شعبان الأمين العام لحركة التوحيد الإسلامي، والدكتور مازن الشريف الباحث والأكاديمي من تونس الحبيبة، وأيضاً من مصر الحبيبة الأستاذ الفاضل ممدوح الشيخ مدير المركز الدولي للدراسات والاستشارات والتدقيق. مرحباً بكم جميعاً.

شيخ بلال، سمعنا عن وكالة تجارية، سمعنا عن وكالة تزويج، سمعنا عن وكالة تطليق، سمعنا عن وكالة بيع، سمعنا عن وكالة شراء، لكن حروب بالوكالة، يبدو أننا أمام مصطلحٍ جديد وحرب ناعمة جديدة الهدف منها تدمير العالم الإسلاميّ استكمالاً للحروب الأولى والثانية والثالثة التي دمّرت خط طنجة جاكرتا. ما هي ماهية هذه الحروب؟

الشيخ بلال شعبان: بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. تحية لك، تحية للإخوة الضيوف الكرام، تحية للإخوة المشاهدين أينما نزلوا وحيثما حلوا.

هي حروب الوكالة أو الحروب البديلة وهي ضدّ الحروب الأصيلة. الحروب البديلة هي كلّ حربٍ تنشأ وتنشب بفعل فاعل أو بجهل جاهل في ما بين الفقراء والبسطاء والمستضعفين من أبناء الأمة الواحدة والمصير الواحد والمآل الواحد، فتبدّد قوتهم بدل أن تكون قوتهم ضدّ عدوهم. في القرآن الكريم، حدّد الله عزّ وجلّ معسكر العداء ومعسكر الولاء، فقال عن العداء "لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ"، وقال عن معسكر الولاء "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ"، "وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ". الولاء هم "الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ". في آياتٍ أخرى، تحدّد حتى معسكر المستضعفين ومعسكر الفقراء والبسطاء الذين يجب أن يتموضعوا في ما بينهم في حروبهم الأصيلة، أي حرب المستضعفين ضدّ المستكبرين، أو حرب المظلومين ضدّ الظالمين، أو حرب المحتلّين ضدّ المحتلين، أو حرب المستعمَرين ضدّ المستعمِرين، فقال الله عزّ وجّل "لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّه عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّين وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَاركُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تُوَلُّوهُمْ".

إذاً القضية هي أن تكون الأمة متماسكة في داخلها بكلّ أديانها ومذاهبها وأعراقها وألوانها كأمّة مستضعَفةٍ في وجه مشروع الاستكبار، حتى يمنّ الله عليهم بالنصرة والنصر، فقال عزّ وجلّ في مطلع سورة القصص "وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ". في المقابل، هذه الأمّة تتضامن في ما بينها من أجل خدمة مشروع الإنسان وتبعد عنه كأس الهوان في الداخل، وهي تكون في مواجهة المحتلّ الخارجيّ يداً واحدة. الله عزّ وجلّ عندما يتحدّث عن المعيّة والصحبة مع رسول الله محمّد صلّى الله عليه وآله وصبحه وسلّم يقول "مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ".

يحيى أبو زكريا: هذا في التعريف السياسي وفي الاصطلاح أيضاً الشرعي. دعني أكمل هذا التصوّر مع الأستاذ ممدوح الشيخ إذا سمحت.

أستاذ ممدوح، استمعت إلى ما قاله الشيخ بلال سعيد شعبان. أودّك أن تضيف إلى تعريف الحروب بالوكالة، الحروب البديلة كما سمّاها سماحة الشيخ، وأيضاً ما هي أبرز مصاديقها اليوم في العالم العربي والإسلامي.

ممدوح الشيخ: بسم الله الرحمن الرحيم. تحيّاتي لك ولضيوفك الكرام.

إضاءة أكثر من طيّبة تلك التي تفضّل بها ضيفك الكريم. نحن بإزاء ظاهرة كما أشرت حضرتك في التقديم، غالباً ينجح الطرف الذي يريد إنجاح حروب الوكالة في استنباتها في تربة الدولة التي لا تستطيع أن تحمي حدودها جيّداً سواء بالمعنى التقني العسكري المباشر، أو بالمعنى العام النظري المتصل بصيغة الاجتماع السياسي الموجودة في هذه الدولة  أو تلك. نحن في الحقيقة بإزاء مرحلة من مراحل نقل الصراع إلى داخل حدود الدولة كما يشير مصطلح حروب الوكالة غالباً، عبر استخدام مجموعات سكانية إما أن تكون لديها شكايات بالفعل ولديها أوضاع تشكو فيها من غياب العدالة بالفعل، أو يتمّ افتعال هذه الأزمات والعمل على مواريث ثقافية أو اجتماعية أو إثنية قديمة، ويتمّ تحويلها إلى محكّ للصراع.

حقيقة الأمر، أنّ المنطقة تشهد أسباباً تاريخية للاحتقان السياسي والثقافي تكرّست بغياب ثقافة التعددية والتعايش داخل الدولة الواحدة وبين مكوّنات الطيف الحضاري والثقافي الذي يتكوّن منه هذا الإقليم. الوجود التاريخي الطويل للمذاهب والجماعات الدينية والعرقية وربما حتى الاثنية في منطقة كالهلال الخصيب أمر يعرفه كلّ من لديه معرفة بتاريخ هذه المنطقة الثرية بتكويناتها المختلفة منذ مئات السنين بل ربما ما يتجاوز الألف عام.

هذا التعايش الذي كان ممكناً في الماضي أصبح متعذّراً الآن، لأسباب بعضها متصل بطبيعة درجة كفاءة الدولة في هذه المنطقة، سواء في العراق أو في سورية أو في جوارها، ومتصل أيضاً برغبات بعض الدول في خارج المنطقة وبخاصة القوى الكبرى في أن تعيد صياغة الخرائط وفقاً لقواعد تأسيس جديدة أو استلهام ربما لما أسماه ابن خلدون فكرة العصبية، ألا تتأسس على التعايش بين جماعات متباينة في وجهات الهوية بل أن تنفرد كلٌ منها بكيانٍ سياسي في ما هو مشروعٌ للتطاحن وليس مشروعاً لمنح الاستقلال أو الحرية لأيّ مكوّنٍ ثقافي أو سياسي أو مذهبي أو ديني في هذه المنطقة.

وبالتالي دخل كثيرون من هذا الباب، وأصبح هناك إغواء حقيقي لمجموعات عرقية ودينية ومذهبية، بأنّ بالإمكان أن يكون لكم فردوس أرضي ما على ما في التعبير من مجاز تبنون فيه دولة خالية من المخالفين، سواءٌ كان هؤلاء المخالفون مخالفين في المذهب أو الدين أو العرق، وهكذا اشتعلت المنطقة بحروب وكالة كانت بذرتها الأولى في تقديري الذي قد يخالفني فيه البعض في استجابة أيضاً لم تكن على مستوى التحدي من دولٍ شهدت حركات احتجاجٍ سياسي بدأت مدنية، وأسهم التأخّر في الاستجابة لها في أن تتحول إلى ثغرة لحروب الوكالة ولعسكرة حركات الاحتجاج المدني.

يحيى أبو زكريا: نعم، أستاذ ممدوح، اقتبس ممّا ذكرتَ فكرة، وأنقلها إليك شيخ بلال سعيد شعبان، ذكّرتنا بالوالد رحمة الله عليه الذي كان داعية وحدة إسلامية، والتقيته في طرابلس ذات يوم.

قال الأستاذ ممدوح أنّ الدول العربية والإسلامية بعضها لم تتميّز بالكفاءة. عندما نتحدّث عن الطرف الآخر الذي يًثير اللواعج والأشجان في البلاد العربية والإسلامية، ويمزّق الرقعة الجغرافية والاثنية والعرقية والدينية، إنما يستغلّ التربة الهشّة في الواقع الجغرافي العربي والإسلامي. دولنا لم تكُ تتمتع بالكفاءة المطلوبة. الرؤساء لا يملكون من الثقافة شيئاً، الحكّام العرب تحديداً لا يملكون الأهلية السياسية، لا يسمعون لغيرهم، لا يوجد لديهم مستشارون، لا يوجد مراكز قياس الزلازل السياسية. كلّ دولة يوجد فيها مراصد للزلازل وربما للأمطار الغزيرة، لكن لا يوجد من يشمّ الأحداث الاجتماعية والكوارث الاجتماعية والسياسية قبل وقوعها. هل حروب الوكالة تتحرّك أيضاً بالتوازي مع هشاشة الدول وضعف بنيوية القرار السياسي في العالم العربي والإسلامي؟

الشيخ بلال شعبان: بالضبط، وأسّس لذلك اتفاقية سايكس بيكو التي قسّمت بلادنا إلى دويلاتٍ مختلفةٍ في ما بينها، وفق الأنظمة السياسية ووفق حتى البنى الجيوسياسية الموجودة في الداخل، وحتى على المستوى الديمغرافي. إذا عدنا إلى أصل الدين أو إلى أصل الإسلام، الإسلام هو رسالة الله للإنسان، مطلق إنسان، البنية الأساسية لمجتمع المدينة المنوّرة تأسّس من رومي وحبشي وفارسي وعربي، حبشي اسمه بلال ورومي اسمه صهيب وفارسي اسمه سلمان وعربي هو عمّار وعمر رضي الله وعلي وعثمان وأبا بكر رضي الله عنهم أجمعين، جمعهم سيد الخلق في بوتقة واحدة عابرة للأعراف وعابرة للألوان والألسن، فقال الله عزّ وجل فيهم "كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ".

اليوم، عندما ينطلق مشروع الدين صوب الإنسان، نحن عندما نقرأ في فاتحة الكتاب، نقرأ "الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ"، لا نقرأ الحمد لله رب العرب أو رب السنّة أو رب الشيعة، "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ"، فمشروع الدين هو مشروع إنساني يضمّ كلّ الأطياف وكلّ المذاهب. ما يجري اليوم هو محاولة للضرب على هذا، قوة الأمة بتعدديتها، جمال الأمّة بتعدديتها، لأنّ الإسلام هو على مساحة الإنسان، وهو رسالة الله للإنسان، عندما تقرأ قول الله عز وجل "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا"، ليس لتعاركوا، تدرك أنّ غاية الدين هي من أجل صلاح الإنسانية بمختلف ألوانها، لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى والعمل الصالح.

التقسيم في سايكس بيكو إلى هذه الأقسام وهذه التجزئة والضرب على الوتر المذهبي من ناحية وعلى المذهب وعلى الوتر العرقي والقومي مقصودٌ لذاته، وأنا لا أعتقد أنّه لا يوجد مستشارون عند السادة الرؤساء والأمراء والملوك والوزراء، أنا أعتقد ما يجري مقصود. الخلل هو في بعدنا عن الثقافة الإسلامية الإنسانية الأصيلة التي يستطيع من خلالها المستعمر.

يحيى أبو زكريا: عفواً شيخ بلال، هل الحاكم العربي متواطئ مع الإرادات الاستكبارية؟ بمعنى لأنّه في حروب الجيل الثاني، ماهية حروب الجيل الثاني استبدال الحكومات الوطنية بالحكومات العميلة لعواصم القرار الغربي.

الشيخ بلال شعبان: معظم الحكومات الموجودة اليوم كما يقول الشاعر "قيادات ضعيف أو عميل كلا الشخصين قد جلب الهوان"، أي الصديق العاقل والعدو الجاهل يؤدي إلى نفس المؤدّي. اليوم، عندما تجد، من الذي يسعّر الأفكار المذهبية أو العرقية أو القومية؟ الأنظمة التي تريد أن تبقى قابعة على كراسيها إلا من رحم الله، لأنه يستشعر أنّ الجميع إن اتفق لن يقبل بعد ذلك بكلّ هؤلاء تجّار الدين وتجّار الدماء وتجّار التاريخ والحاضر والمستقبل. المطلوب أن يكون هناك وعي، ان ندرك أنّه لا يوجد شيء اسمه في الإسلام التطابق الكلّي، النسخة المجرّدة المطابقة مئة بالمئة، النسخة طبق الأصل. الله عزّ وجّل يقول "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ".

من هنا، عندما تدرك أنّه قد يكون هناك إنسان مخطئ، قد يكون هناك إنسان ضال، قد يكون هناك إنسانٌ فاسدٌ في عقيدته، ما هي مسؤوليتنا تجاهه؟ أن ندعوه إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، إن خالفنا أحدٌ ما في الدين، مثلاً في سورة الكافرون، "قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ"، في الآخر "لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ". "قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا"، اقطع رأسه؟ فإن تولوا، جذّر فيه؟ "فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ"، وفي النهاية، "ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ".

ثقافة الاختلاف السلبي هي ثقافة مستورَدة من الخارج، يسوَّق لها. فلان كردي. خير إن شاء الله، وإذا كان كردياً؟ هذا كردي من جماعة صلاح الدين الأيوبي الذي حرّر القدس. فلان تركي، هذا من جماعة محمد الفاتح أو السلطان عبد الحميد الذي حافظ على القدس. هذا فارسي، هذا من جماعة سيّدنا سلمان، "سلمان منّا آل البيت". هذا حبشي، بلال سيّدنا وأعتقه سيّدنا. عندما تطرح هذا التنوع من وجهة نظر سيّد الخلق محمّد صلّى الله عليه وسلّم يصبح التعدّد لا ضير به. ولكن اليوم، إذا طرحت التطابق الكلي السلبي الذي لا يُراد من خلاله أن نتكامل وإنما أن نتطاحن بعيداً عن الدين وبعيداً عن الإسلام، إذ ذاك يكون الخلل بسبب بعدنا. يجب صقل العقول صوب الثوابت الشرعية الوطنية الأساسية.

يحيى أبو زكريا: شيخ بلال، هذا في النظرية، عندما كانت الأمّة في عهدة رجل عظيم اسمه محمّد ابن عبد الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، لكنّ اليوم فعلياً الأمّة متحاربة، مفترقة، مختلفة، متقاتلة، متذابحة، ولك أن تُسقِط عليها كلّ مشتقات التذابح.

مشاهدينا فاصل قصير ثمّ نعود إليكم فابقوا معنا.

المحور الثاني

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديدٍ. تدمير المسلمين بحروب الوكالة، ذلكم هو عنوان برنامج أ ل م الليلة.

دكتور مازن، حروب الوكالة مصطلحٌ بدأ يتصدّر المشهد السياسي الإعلامي، وبدأ أيضاً يكرّس مسلكيته ونهجه في العالم العربيّ والإسلاميّ. عندما نشير إلى حرب الوكالة، ما هي أبرز المصاديق التي يمكن أن نلاحظها في دنيا العرب والمسلمين اليوم؟

مازن الشريف: تحية إليك دكتور يحيى وإلى الضيوف الكرام والسادة المشاهدين.

في الحقيقة أنّ حرب الوكالة هي استراتيجيا جديدة وربما هي تجديد لأمور تمّت في الأمّة، وتمّت بلعبٍ ربما أخرى، بإخراجات مختلفة، تمّ توظيف البعد الطائفي، توظيف الخوارج في منحى من مناحي التدمير الداخلي، بعض الأفكار المنحرفة، المتطرفون في بعض المذاهب، وأعتقد أنّ المشهد الحالي يبدو فيه الأمر جلياً جداً من خلال الجيوش المرتزقة التي تأتي مثلاً إلى سورية لتدميرها، وبحُجّة أنّها تحقّق الملاحم، وأنّها تحقّق كلمة الله في أرضه وتبني خلافة نبوية على منهاج النبوة، وهذا الأمر طبعاً يبدو أنّه يزداد سوءاً ويزداد تعقيداً ويزداد تمظهراً بتمويلات كبيرة جداً، بآلة كبيرة حتى من ( الإعلام التي تميّزه وتجعلها ) من باب أنّك تنصر مذهبك وتنصر فئتك وتنصر مجموعتك، وأنّك تدافع عن أصحاب نبيّك، وأنّك تدافع على أزواج النبي، إلى غير ذلك، أتحدّث عن الفكر الذي يتبنّى هذه المسائل وفي النتيجة عندما يصبح المقتول هنا ينتمي لبعدٍ مذهبي سجنوه في باب الكفر، وأنّه عدوٌ لله ولرسوله، لا يصبح ابن الوطن، يصبح ابن ذلك المذهب. أتكلم مثلاً عن اليمن، الحوثي يُقتَل لأنّه شيعيٌ، لأنّه يسبّ السيّدة عائشة، وهو كلامٌ غير صحيح، لكن من باب التجنّي ومن باب تدمير الحضارة وتدمير الآثار وتدمير الدول، وهذه الحرب بالوكالة تكلّمت عنها نظريات كثيرة في كتب الصهيونية الأولى، عندما تكلمت بروتوكولات حكماء صهيون، وعندما تكلموا في كتاب كيف ننزع الإسلام من نفوس المسلمين .

يحيى أبو زكريا: دكتور مازن، عندما نتحدّث عن صيانة الأمن القومي العربي والإسلامي، وعندما نتحدّث عن الأمن الثقافي وأمن الدول في العالم العربي والإسلامي، بالتأكيد سوف نطرح فكرة الوحدة الإسلامية وفكرة التلاقي وفكرة التكامل الإسلاميّ الإسلاميّ، لكن في المصداق العربيّ والإسلاميّ، لا يمكن أن نطرح الوحدة كمصداق للحلّ الجذريّ، لماذا؟ لأنّ هنالك أنظمة عربية وإسلامية تتجلبب بالجلباب الصهيونيّ الأمريكيّ. في هذه الحال ماذا نفعل؟ عندما يختار الأمريكيّ رؤساء عرباً يتكلمون لغتنا، يصلّون في مساجدنا، لكنّهم عملاء من الدرجة الأولى كما فضحهم مناحيم بيجِن في مذكّراته، كما فضحهم جيمي كارتر في مذكّراته، عندها تصبح المسألة أعقد في آلية المواجهة وتحصين الأمن القومي العربي.

مازن الشريف: أعتقد أنّ دور الجانب الثقافي، دور المثقفين ودور علماء الدين ودور المنوّرين والأوفياء من الإعلاميين ومَن فيهم ذرّة وطنية وذرّة انتماء للأمّة العربية والإسلامية، هذا دور مهم جداً، وإن كان للأسف، أنا أعترف أنّ الخنجر اليوم والبندقية غلبت الفكر بشكلٍ أو بآخر، أنّ المال الملوّث غزانا من كلّ جانب وحوّل أبناءنا بنسبةٍ منهم إلى آلات تدمير وقتل لأوطانهم، ما رأيناه من إرهاب في تونس مثلاً، القاتل في آخر عملية إرهابية كان يبيع الحلوى وقتل أبناء وطنه، وثمة من كان يدرس معه في نفس القسم، وفي ما بعد يظنّ أنّه يمضي إلى الجنّة التي وعدوه بها، والذين وعدوه بهذه الجنّة كانوا يتكلّمون عن ملائكة نازلة على الذين جاءوا لتدمير سورية، ولكن أبناؤهم يدرسون في كندا وهم يقضون العطل في الدول الأوروبية. فالآلية الكبيرة التي توجد اليوم لتدمير هذا العالم العربي والإسلامي بتاريخه، بحاضره، بمستقبله، آلية كبيرة وقوية. لماذا لا يجتمع الذين ينتمون إلى هذا الفكر العقلاني والمنهج الذي يريد أن يردأ الصدع وأن يجمع الكلمة وأن يوحّد الصفّ؟ هذا نقصٌ فينا، ثمّة نقص كبير في التعارف بيننا، ثمّة نقص في التنسيق المشترك بين العقلاء الذين ينتمون للعالم الإسلامي على اختلاف مذاهبهم، على اختلاف رؤاهم، على اختلاف مناحيهم الفكرية. هذا أمرٌ أعتقد أنّه حيوي اليوم، ومصيري، لأنّه إذا استمرّ هذا الوضع، ويبدو أنّ السعرة الحرارية لدى هؤلاء الذين يخرّبون ارتفعت بحكم أنّهم يخشون ردّة الفعل، يخشون مثلاً انتصار سورية في هذه المعركة، يخشون انتصار الجيش العراقي في هذه المعركة، لأنّ المدّ سوف يرجع إليهم، ولذلك هم يمضون في عمليات القتل وعمليات القتل المستفزّة، مثل إعدام الشيخ النمر مثلاً، هي عمليات مستفزّة لأجل مزيد من النار على هذه المحرقة، ولا بدّ للعقلاء، لا بدّ للذين ينتمون للفكر النيّر، للأصوات الإعلامية، وهذا ما تقومون به في اعتقادي، وهذا ما نحاول أن نقوم به في عملنا على الأقلّ الفكري والمجتمع المدني، أن نوعّي الناس، أن نحذّر الشباب، أن نقيهم، أن نحميهم، أن نبيّن لهم أن الخلافات المذهبية لا تُحَلّ بالقتل أو بالتفجير وبالتفخيخ، ثمة نقاشات في التاريخ لا بدّ منها، ثمّة نقاشات في الواقع وثمة ما هو أَولَى، فلسطين أَولَى بهذا الدم الذي يمضي هكذا هباءً منثوراً في أرض سورية وأرض العراق وأرض اليمن.

يحيى أبو زكريا: نعم، أرجو أن تبقى معي أستاذ مازن.

أستاذ ممدوح الشيخ، في حروب الوكالة، إذا حلّلنا الوكالة، هنالك وكيلٌ وهو طبعاً الأمريكي والصهيوني إذا صحّ التعبير والحلفاء والأتباع، وهنالك الموكّل وهم العرب والمسلمون. لا يمكن للوكيل أن ينتصر في الاستراتيجيا، في الاقتصاد، في السياسة، في الأمن، في العسكريتاريا، من دون وجود الموكّل الغبيّ. مالك بن نبي تحدّث عن القابلية للاستعمار، علي شريعتي تحدّث عن القابلية للاستحمار، وأنا أتحدّث عن القابلية للغباء والغيبوبة في العالم العربي والإسلامي.

اليوم، المصيبة الأكبر، كيف تقنع هذا الموكّل والذي يحرق وطنه، في الجزائر جزائريون دمّروا الجزائر، في مصر مصريّون دمّروا مصر، في سورية سوريون دمّروا سورية، في العراق عراقيون دمّروا العراق، في لبنان لبنانيون دمّروا لبنان، وسمعنا مؤخراً عن رجلٍ فجّر نفسه وقتل أمّه وأختيه في طرابلس. كيف نقنع الأغبياء في العالم العربيّ والإسلامي ألا يكونوا أحصنة طروادة للمشروع الامبريالي الجديد؟

ممدوح الشيخ: ربّ العزّة سبحانه وتعالى عندما خاطب المؤمنين، تحدّث عن هداية إلى عالم الغيب وهداية إلى سنن السابقين، "يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ". السنن الكونيّة فيها ذخيرة تجعل كلّ جيل من البشر يستفيد من تاريخ الأجيال السابقة عليه. أنا أذكر أنّه منذ سنوات لفتت نظري صورة لقيادات غربية تحتفل بالذكرى الستّين للحرب العالمية الثانية، ولفت نظري فيها أنّ من تعرّضوا للضرب بالقنبلة النووية على يد طرف من أطراف الحرب يقفون إلى جانب من أطلق هذه القنبلة لأنّ الصفحة طويت. الفرنسيون الذين تعرّضت بلادهم للغزو النازي في الحرب العالمية الثانية يقفون بجوار المستشارة ميركل التي تحكم ألمانيا لأنّ الصفحة طويت. للأسف، ثارات الكراهية في العالم العربي والإسلامي لا تُطوى ولا بعد ألف سنة، وتبقى قابلة لإعادة الإنتاج في محيط السياسة والثقافة والخطاب الطائفي والدعوي، وبالتالي نصبح بإزاء أمّة بعض أبنائها مستعدّون لأن يذهبوا إلى تدمير حلم الآخر وليس إلى بناء عالَمٍ يستوعبهم ويستوعب هذا الآخر.

البداية هي من الثقافة يا سيدي، وأنا آخر مقال نشرته في "الحياة" اللندنية بالأمس كان "في أيّ فراغ تمدّد داعش". كنتُ أحاول أن أنبّه إلى أنّ الفراغ العسكري موجود ونقرّ بدوره في ظهور داعش، الفراغ السياسي موجود ونقرّ بدوره في ظهور داعش، لكنّ الفراغ الثقافي هو الأخطر. الفراغ الثقافي هو الذي يجعل المستجيب يستجيب لدعوة الداعي، سواء كان هذا الداعي هو المحرّك الرئيس في عاصمةٍ غربية، أو الوكيل الغبيّ في العالم العربيّ والإسلاميّ. نحن بإزاء شعوب ليست لديها المناعة الكافية أخلاقياً وثقافياً التي تجعل كثيراً من مواطنيها يسأل نفسه أولاً، ولماذا أذهب إلى هذا المكان، ولماذا أحمل هذا السلاح، ولماذا أستهدف هذا الإنسان؟

وبالتالي، الطريق إلى القضاء على حروب الوكالة نهائياً طريقٌ طويل يبدأ ببناءٍ ثقافي معقّد، ويحتاج إلى صبر. لكن على مستوى السياسة، يمكننا إحياء نوع من مواثيق الشرف الأخلاقية التي يتبنّاها طيفٌ واسع من الإعلام ومن الخطاب الدعوي ومن الخطاب الثقافي، فنُسهِم في تنفيس الينابيع سياسياً واجتماعياً، أن نقنع الناس أولاً أنّ الخطأ لا يبرّر الخطأ، وأنّ العنف ليس طريقاً لبناء المجتمعات، حتى لو كان من يستخدم العنف لديه مظلمة ينبغي أن يفكّر بمنطقٍ مختلفٍ فيه توقيرٌ للحرمات التي هي حرماتٌ مصدرها الشرائع السماوية، وأن يكون لديه الاستعداد لأن يغيّر على المدى الطويل، لا أن يوهم نفسه بأنّه في ملحمة نهاية التاريخ، كما أشار الضيف الكريم من تونس، هذه إحدى المشكلات الخطيرة، وأصلها أيضاً ثقافي.

يحيى أبو زكريا: نعم، أرجو أن تبقى معي أستاذ ممدوح.

شيخ بلال، واحدة من مصاديق الحصون المدكدكة والقلاع المنهدمة في العالم العربي والإسلامي قلعة التمذهب والطائفية. برنار لويس في سنة 2006 في مجلة كوفنيم التابعة للبنتاغون الأمريكي، كان واضحاً في قوله أنّ العرب والمسلمين أغبياء، مشتّتون، شحّاذون، منهارون، منكسرون، ودائماً كانوا يحتاجون إلى قائد، ولا بدّ من إشعال الحروب الاثنية والدينية في ما بينهم، مؤتمر هرتسيليا سنة 2011 كان عنوانه العام الصراع السنّي الشيعي. فواحد من عوامل التدمير بالوكالة هو إشعال الحروب المذهبية في العالم العربي والإسلامي، وهذا ما حدث ويحدث، وقد يستمرّ بنا إلى مئة سنة.

أما آن لنا أن نغلق الجدل السنّي الشيعي ونذهب إلى المستقبل؟ العرب والمسلمون ذهبوا إلى الماضي وماتوا في الماضي، فأضاعوا الراهن وأضاعوا المستقبل. متى يستفيق المسلمون أنّ الجدل التاريخي لا يبني حضارة؟

الشيخ بلال شعبان: يستفيق المسلمون عندما يفهمون حقيقة الدين، حقيقة الرسالة. رسالة الإسلام هي بعدٌ عن الشقاء وبعدٌ عن الضنك، الله عزّ وجلّ يقول "طه مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى"، عندما يكون هناك شقاء، يكون هناك بعدٌ عن القرآن، عندما يكون هناك ضنك، يكون هناك إعراضٌ عن حقيقة الدين، "وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا". المذاهب إنما أسِّست من أجل تبسيط أمر الدين على العوام، ولكن نحن حوّلنا الدين بفعل فاعل أو بغباء غبي إلى معسكرات تموضعنا خلفها من أجل أن يقصف أحدُنا على الآخر. الناس في بلادنا هم عاطفيون، لا أريد أن أقول غرائزيون، هم عاطفيون وعاطفتهم تجاه الدين والمذهب والمقدّس جيّاشة، ولكن تصل إلى حدّ "ومن الحبّ ما قتل". استغلّ هذه الظاهرة تجّار الدين في القرون الوسطى وفي هذا الحين، فحاولوا أن يستغلّوا مثل هذه الأمور من أجل أن يبقوا على عروشهم. حرب الفرنجة الصليبيين في بلادنا لم تكن حرباً دينية، ولم يهدَّد طريق بيت لحم، ولم يمسّ أحد الحجّاج إلى تلك الأرض، ولكن رُفِع شعار تهديد طريق الحجّ إلى بيت لحم من أجل أن يتحرّك ملوك أوروبا في القرون الوسطى من أجل أن يسلبوا وأن يبلوا لهم ملام مالك في الشرق وأن يهيمنوا على الثروات وعلى الفلذات وأن يكون لهم امتداد وسوق استعمارية جديدة.

اليوم، هناك من يستغلّ مثل هذه الأمور فيرفع شعار السنيّة أو الشيعية أو المذهبيّة أو القومية من أجل أن يبقى موجوداً ومن أجل أن يبقى جاثماً على صدور الناس، بكلّ أسف، "ومُعَلِّمُ نَفْسِهِ وَ مُؤَدِّبُهَا أَحَقُّ بِالْإِجْلاَلِ مِنْ مُعَلِّمِ اَلنَّاسِ وَ مُؤَدِّبِهِمْ"، بكلّ أسف، طبقة رجال الدين إلا من رحم ربي انخرطوا في مثل هذا المشروع، بحجّة الدفاع عن الدين أو عن المقدَّس من هنا أو من هناك، فانطلق أهل الغلوّ من هنا ومن هناك من أجل تسعير الناس ضدّ بعضهم البعض. أنا أسألك سؤالاً دكتور، اليوم إن أردتَ بناء منزل، تحتاج إلى مهندس، هل تختار المهندس السّنّي أو الشيعي؟

يحيى أبو زكريا: أيّ مهندس خبير.

الشيخ بلال شعبان: الأكفأ. إذا أراد أحدٌ ما أن يجري عملية جراحية، هل يختار طبيباً مسيحياً أم مسلماً؟ الأكفأ.

يحيى أبو زكريا: أحسنت، صحيح.

الشيخ بلال شعبان: لماذا عندما أريد أن أنطلق صوب التلاقي الإنساني يجب أن أتمذهب وأن أتموضع؟ نحن في صميم ديننا "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا" تفضي إلى "يَا أَيُّهَا النَّاسُ"، وليست اصطفافاً في وجه الناس، فكيف يكون "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا" اصطفافاً في وجه نفس المسلمين، وفي وجه نفس المؤمنين. اليوم، نحن حوّلنا الدين إلى حالة كراهية، إلى حالة بغض، إلى حالة قتل، وفي الحقيقة أنّ أصل الدين هو حفظ الإنسان بالضروريات الخمس، حفظ العقل والنسل والعرض والمال والدين، والله عزّ وجلّ يقول "مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً".

يحيى أبو زكريا: إذاً شيخ بلال، كيف صارت الخلافات المذهبية والشقاق المذهبي؟ كان نطفة فمضغة فلحم ثمّ عضم ولحم ثمّ صارت بركاناً كبيراً جداً، حتى أننا نسينا الكيان الصهيوني ونسينا فلسطين المحتلة، وصارت تصفية الحساب أن أقتلك لأدخل إلى الجنّة، أقتلك أنت المسلم القائل لا إله إلا الله محمّد رسول الله. من المسؤول؟ أريد أن أعرف من المسؤول.

الشيخ بلال شعبان: المسؤول هو من صنع الحروب البديلة، المستعمر الغربي، إدارة الشرّ الأمريكي، الكيان الصهيوني الغاصب، وأدواته في المنطقة من الأنظمة والحكومات. في مؤتمر هرتسيليا الذي تحدّثت عنه بعد حرب 2006 التي خاضتها المقاومة الإسلامية في لبنان وانتصرت على إسرائيل، وبعد حرب 2008 التي انتصرت فيها المقاومة الفلسطينية في غزّة، استشعروا خطراً وجودياً، فقالوا لا بدّ من إيجاد حروبٍ بديلة. الحروب البديلة، الشطارة أن تجعل عدوك يقتتل في ما بينه، فانطلق في مؤتمر هرتسيليا التسويق لمثل هذه الحروب. إذا تذكر، في يوم من الأيام، الخارجية الأمريكية تحدّثت عن إنفاق مليارات على الإعلام من أجل بين قوسين نشر الديمقراطية، وبعض ساسة لبنان بدأ يتحدّث عن تحطيم القداسات، قداسات المقاومة، تحدّثوا عن المقاومة في فلسطين أو في لبنان أو في كلّ مكان على أساس أنّ سلاحها خارج عن الشرعية، خارج عن السلطة، وبدأ الحديث في هذه الطريقة حتى وصلنا إلى ما وصلنا إليه. الحلّ هو بأنسنة كلّ شيء، الحلّ بالشراكة، بشراكة في كلّ شيء. أنا لا أريد أن ألغي الآخر، أنا عشتُ مع الآخر على مدى 1400 سنة، عشت مع الآخر في المذهب أو في اللغة أو في العرق أو في القومية. جمال هذا الشرق العربي المسلم هو في هذا التنوّع الجميل.

يحيى أبو زكريا: كما قال الدكتور مازن والأستاذ ممدوح من مصر الحبيبة، أنّ المعركة معركة وعي. اليوم، من دون مجاملة، ومن دون دبلوماسية، ومندون ربع كلمة أو نصف كلمة على طريقة الشاعر معين بسيسو، هي كلمةٌ إن قلتها تموت، إن لم تقلها تموت، إذاً قلها ومُتْ، لا بدّ من كشف العملاء والوكلاء في السياسة، في الحكم، في الإعلام، في الاجتماع.

الشيخ بلال شعبان: وفي رجال الدين وفي رجال السياسة.

يحيى أبو زكريا: وفي المؤسسات الدينية، الوباء كلّ الوباء هنا للأسف الشديد. نقول للناس انتبهوا، هؤلاء الشياطين المستعربون، هؤلاء الذين يعملون، لكن المقابل، وهذا سؤال للدكتور مازن إذا سمحت.

دكتور مازن، هذا الشيطان المستعرب يملك نفطاً، يملك بترودولاراً، يملك المليارات، يملك المال، يملك صندوق النقد الدولي، يملك البنوك الدولية، يملك الفضائيات. فضائية من لندن تكفّر الصحابة، وفضائية من مدينة الإنتاج الإعلامي في مصر تكفّر الشيعة على سبيل المثال، وتنشأ حروب المذاهب والمسلمون يدفعون الثمن. كيف يمكن لأهل الوعي الفقراء أن يفضحوا مشروعاً معقّداً متداخلاً؟ وأنت تعرف، حتى أثرياء المسلمين بالمناسبة لا يصرفون على الوعي ولا على الفكر، يصرفون على شيء آخر للأسف الشديد. فكيف ننتصر إذاً في معركة الوعي؟

مازن الشريف: الانتصار في معركة الوعي بالإبداع العاري من الإمكانيات، ولكن المتأجّج المستمرّ الثابت الراسخ الذي يتمظهر في روح إبداعية عملاقة وفي روح محبّة كبيرة. أنا قلت مرّة في كتابي "فنّ الحرب بداية جديدة"، لا يمكن أن نغلب عبقرياً في الخيانة إلا بعبقريٍ في الوفاء. مشكلتنا أننا نواجه عباقرة خونة بأوفياء عاديين وأقلّ من عاديين. إذاً المسألة هي في هذا المخزون الإبداعي، في هذه العقول القادرة على ذلك، وهذه أمانة المفكّرين النيّرين، هذه أمانة شيوخ الدين النيّرين على قلتهم، لأنّ الآن الوباء يستشري بسرعة كبيرة جداً، ولذة الدنيا وبريقها ولذة المال ولذة الإمكانيات وحتى قوة التخويف وقوة التنويم المغناطيسي الجمعي الذي يجعل شاباً يقتل أباه ويقتل أخاه وأهله وهو يظنّ أنه يتقرّب بهم إلى الله، نظرية ابن ملجم عندما قتل الإمام علي، وقال أتقرّب من الله بقتل الإمام علي. لكن الفرق بينهما أنّ ذلك مضى إلى أمرٍ عن وعي وإرادة، والآخر أخذوه إلى أمرٍ من دون أن يشعر، وهذا التمغفل وهذه الغباوة طبيعي أنها مستخدَمة بنظريات عسكرية، سون تزو يتكلم، صاحب كتاب "فن الحرب"، عن أنّ القائد الذكي يحتاج إلى جندي غبي وآخر شجاع وآخر ذكي، الذكي هو الذي يستطيع أن ينفذ الخطط، الشجاع يقتحم والغبيّ يقوم بالفخاخ الذي يفخّخ به الأمكنة.

يحيى أبو زكريا: دكتور مازن، أشرتَ إلى الكاتب الصيني سون تزو، والذي ألّف كتابه قبل ألفي سنة. للأسف، المسلمون قرأوا عبد الرحمن بن ملجم، ولم يقرأوا سون تزو، ولو قرأوا لسون تزو لكانت حياتهم مختلفة بالكامل، لأنّه تحدّث عن كيفية إلحاق الهزيمة بالآخر من دون عضلات و من دون قوة. أرجو أن تبقى معي. سأمضي إلى فاصل ثمّ أعود إليك.

مشاهدينا فاصلٌ قصير ثمّ أعود إليكم، فابقوا معنا.

بسم الله الرحمن الرحيم

وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً  ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَكَفَى بِاللّهِ عَلِيماً يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُوا جَمِيعاً وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيداً

صدق الله العظيم

المحور الثالث

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديدٍ. عدنا والعود أحمدُ، وحديثنا عن تدمير المسلمين بالوكالة في عصر الغباء والغيبوبة في العالم الإسلامي.

أستاذ ممدوح، الآخر الغربي الموكِّل بكسر الكاف الذي أنتج الوكلاء في العالم العربي والإسلامي صريحٌ، شفّافٌ، واضحٌ، يتحدّث عن مشاريعه بطلاقةٍ إنكليزية وطلاقة عربية أحياناً، لأنّ الكثير من صُنّاع القرار في البيت الأبيض، وحتى في الكيان العبري، يتكلمون العربية ربما أحسن من كثير من حُكّامنا.

تيم واينر في كتابه "إرث من الرماد تاريخ المخابرات الأمريكية"، وهو كتاب أنصح كلّ مهتمّ بالشرق الأوسط والعالم العربي أن يقرأه، لأنّ فيه وثائق عن كيفية تدبير حروب الوكالة في القارات الخامس، يشير إلى الكثير من الحروب التي دبّرتها أمريكا بفضل المرتزقة، العملاء في منظومة الحكم، في منظومة السياسة، في المجتمع المدني، في منظّمات حقوق الإنسان أيضاً كما يُشير الكاتب، وتيم أيضاً كان ضابط استخبارات أمريكياً في وحدة التحليل والأبحاث.

أيضا أندريه تولي في كتابه "الجوسسة الأمريكية" يقول بالحرف، إذا دخلت إلى مقرنا في لانغلي، في نيوجيرسي، وهو مقرّ المخابرات الأمريكية، فلا تتعجّب إذا وجدت من يتقن 20 لغة، بل إنّ فينا فقهاء في القانون الإسلاميّ والفقه الإسلاميّ. ويقول تولي، وكثيراً ما يتصوّر البعض أننا ننتج السياسة والمطابخ السياسية فقط، لا، نحن ننتج أفكاراً نبعثها إلى العالم الإسلامي، وعندما يستفيق المسلمون أنّ هذه الفكرة دخيلة، تكون الفكرة التالية قد خرجت من مطابخنا إلى العالم العربي والإسلامي.

إذاً، ما دام هذا الموكِّل واضحاً وصريحًا، لِمَ لا يوجد عندنا آلية لحماية الأمن الثقافي والاستراتيجي والأمني في بلادنا؟ لماذا الحكّام متقاعسون في إنشاء مراكز دراسات؟ لماذا النخب الثقافية ليست مسكونة بهمّ الأمّة ومصير الأمّة؟

ممدوح الشيخ: ربما تكون نقطة الضعف الرئيسة في بنية الثقافة العربية المعاصرة هي قلة الحصيلة في العلوم الإنسانية. نحن لدينا الكثير من الأدبيات المتصلة بالسجال الأيديولوجي ما بين يمين ويسار، والسجال الفقهي ما بين شيعة وسُنّة، والسجال السياسي ما بين رأسمالية واشتراكية. كلّ أشكال القضايا المتصلة بما نسمّيه ستاتيكياً أو ثابتاً أو بسيطاً أو بنيته بنية ربما تقوم على الفعل وردّ الفعل، حصيلتنا منه كثيرة. العلوم الإنسانية هي المطبخ الذي يتمّ فيه إنتاج الأفكار وتحسّس القابلية لأن تتحوّل هذه الأفكار إلى واقع. للأسف الشديد، بعض الدارسين حتى لظاهرة الحركات الإسلامية التي اتجهت إلى العنف لا تتناظرهم غلبة أصحاب المؤهلات العلمية المادية المتصلة بالعلوم الطبيعية، أطباء ومهندسون وما إلى ذلك على حساب التخصصات المتصلة بالعلوم الإنسانية من لغات وتاريخ وثقافة وما إلى ذلك، هؤلاء يرون العالم دائماً رقمياً ومقسوماً ما بين أبيض وأسود، ويرون القضايا غالباً أداتية.

وبالتالي، هناك مشكلة عند النخب، وهناك مشكلة عند الحكومات، وصُنّاع القرار. نحن في حاجة إلى إعادة إحياء قيمة المثقّف وليس فقط قيمة الداعية والفقيه الذي يُصدِر أحكاماً، لأنّ المُواطن العربي في حاجة إلى أن يفهم حياته بأكبر ممّا هو في حاجة إلى من يصدر له الأحكام في كلّ صغيرةٍ وكبيرةٍ في ما يتصل بهذه الحياة.

يحيى أبو زكريا: أستاذ ممدوح، لله ذرّك، نحتاج إلى إحياء قيمة المثقف، لكن بربّك، إن تتأمّل العالم العربي، وأنا لا أسمّي دولة، لكنّ المشاهد يملك من الذكاء كلّ القوة لفهم ما أقول. عندما تمرض راقصة أو مطربة، يبعثها السيّد الرئيس في طائرته الخاصة إلى باريس ولندن واليابان للاستشفاء، وعندما يمرض مثقف يذهب إلى جهنّم وبئس المصير، لا وزارة ثقافة تسأل عنه، لا رئيس عربي يسأل عنه. كارثة كبيرة، إذا الرئيس العربي لا يقرأ ولا يكتب، من أين نحصّن أمننا الثقافي في العالم العربي؟

ممدوح الشيخ: أنت تنكأ حتى جرحاً شخصياً، لأنني عايشت تجربة مرض المفكّر العربي الإسلامي الكبير الدكتور عبد الوهاب المسيري رحمه الله، وأنا عملت معه في موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية سنوات، وعندما داهمه المرض كنتُ قريباً منه ورأيتُ تجاهلاً تاماً من نظام مبارك لعلاجه على نفقة الدولة، في الوقت الذي في نفس التوقيت فعلياً وليس افتراضاً كان يُعالج عدداً من الفنانين في عواصم غربية بكلفة كبيرة جداً على نفقة الدولة.

أنا في الحقيقة مقتنع بأنّ المجتمعات عليها دور، وبأنّ صانع القرار ليس المسؤول الوحيد، وخذ مثالاً عملياً ليس افتراضياً في مصر، مصر ظهرت فيها شبكات الهاتف المحمول في سنوات كانت فيها الأوضاع الاقتصادية ليست مزدهرة، ورغم هذا، لأنّ الناس اقتنعت بأنّ هذا ضرورة، اقتطعت من دخولها ما جعل هذه الشركات هي الأكبر نمواً في كلّ القطاعات الاقتصادية واستطاع الناس أن يقتطعوا من دخولهم البسيطة ثمن خط التلفون وثمن جهاز التلفون وثمن الاشتراك الشهري. المصريون مثلاً، وليسوا أمّة من أكثر أمم العرب غنى، يستطيعون تخصيص رقم في ميزانيتهم على الأقلّ في شرائح من المجتمع للكتاب، عندما يصبح الكتاب كمصدر للثقافة رقماً مهماً في معادلة الثقافة بديلاً للشاشة التي تسطّح الفكرة وتسطّح الصورة وتعتمد على خطاب التحريض والتبسيط، يمكن أن يكون هناك مجتمع أقوى ونخبة أكثر قدرة على موازنة نفوذ الحاكم وعلى مواجهة الأفكار التي تحوّل علاقات التفاعل من تقارب وتواد ومشاركة إلى صراع.

إحياء فكرة أنّ التاريخ حافز وليس عبئاً، التاريخ العربي الإسلامي كما أشار ضيفك الكريم الذي تحدّث عن السابقين الأربعة، بلال الحبشي، صهيب بن سنان الرومي، سلمان الفارسي وكلّ العرب الذين كانوا من المهاجرين والأنصار من الجيل الأول من صحابة الرسول رضي الله عن الجميع، هؤلاء جميعاً إحياء صورتهم كجماعةٍ واحدة، كإخوة، هو حافز. أما إحياء صورة عبد الرحمن بن ملجم وعلي بن أبي طالب فهو عبء. نحتاج إلى أن نذهب إلى المساحات التي كانت فيها أيدينا متشابكة وأن نحيي رموزها لنئد هذه الفتن.

يحيى أبو زكريا: أستاذ ممدوح، أشرتَ إلى عصر السلف الصالح، لكننا في عصر التلف الطالح. أرجو أن تبقى معي.

دكتور مازن، هنالك مقاربة متناقضة. عندما نتحدّث عن الاستشراق، ولعلّ المرحوم إدوارد سعيد وغيره قد كتبوا في هذا السياق كثيراً، الغرب يعرف عنّا تفاصيل التفاصيل، مرجعيّته الفكريّة عنّا كانت في المرحلة الاستعمارية عندما سرق من بلادنا 10 ملايين مخطوط وكتاب، لا يوجد أيّ حاكم عربي أو وزارة ثقافة عربية تطالب بهذا الإرث الثقافي ولا الجامعة العربية، رغم أنّه يوجد بند المطالبة بالموروث الثقافي الإسلامي المسروق. وأضاف إلى هذا النتاج، بالإضافة إلى ما كان يكتبه الجواسيس الاستعماريون إلى بلادنا قبل تحرّك المنجنيق والبندقية باتجاه بلادنا. بالمقابل، نحن لا نعرف شيئاً عن هذا الغرب.

متى نؤسّس لعقول عربية تعرف جيّداً ما يريده هذا الغرب وترسم لنا خطة صدّ ووضع حدّ للمشاريع الغربية التغريبية في بلادنا؟

مازن الشريف: الأمر المُضحِك المبكي في الحقيقة أنّ العقل العربي بعمومه ليس فقط لا يعرف العقل الآخر ولم ينقّب في جيولوجيا العقل الغربي والعقل الصيني والياباني وغيره ولكن لا يعرف حتى ذاته، يجهل الكثير عن تاريخه ويجهل الكثير عن نفسه ويجهل الكثير عن أموره وعن شأن دينه، لذلك يسهل خداعه. المسألة فيها الكثير من التراكمات، التراكمات التي نتجت عن حقب من الظلام وحقب من الجهل، ونتجت أيضاً عن مستعمِر دمّر في العقل العربي الكثير، إما أنه نزعه من جذوره وألقى به في اللامعنى واللاهوية أو أنه طمره بالتاريخ وطمره بالانغلاق حتى لم يستطع أن يتنفّس ، وأعتقد أنّ الذين يدمّرون اليوم إنما هم نتاج ذلك، هم إما أنّهم كانوا في الضفة الأخرى منبتين تماماً، ثمّ أصابتهم صدمة فرجعوا رجوعاً خاطئاً، وإما أنّهم انكفأوا على أعقابهم يحفرون في الدم الماضوي، ونحن لم نراجع حتى كتب السّنّة، لم نراجع نظرتنا لما حدث، لم نستطع أن نجد حلاً حقيقياً يُخرِجنا من السقيف، يخرجنا من صفين، ويدخل بنا في واقعنا اليوم في معارك الحقيقة التي نضيّع فيها أرضنا ونضيّع فيها كلّ مرّةٍ دولة جديدة، كلّ مرة نفقد أندلساً جديداً.

أعتقد أنّ العمل الفكري المناط، أتكلم دائماً عن نخبةٍ فكريةٍ نموذجيةٍ يمكنها الغوص ويمكنها البحث رغم قلة الزاد، رغم قلة الدعم، رغم كلّ ذلك، رغم أنّ المال، حتى المال الجيّد ليس لديه وعي مناسب حتى يدعم دار نشر. تكلّمت عن المخطوطات، ما هو مصير شنقيط، مدينة شنقيط وما تحويه من مخطوطات عظيمة يأكلها التلف؟ يوجد أيضاً في مدينة تمبكتو التي دُمّرت بالكامل تقريباً، ويُعاد الآن إعادتها، وهناك الكثير من المخطوطات في تونس تضيع، هنالك كتب كثيرة ضاعت فيها أفكارنا، فيها أحلامنا، فيها ما كتبه سلفنا من علوم، من إبداعات، في الفلسلفة، في العلم، في غير ذلك.

أعتقد أنّ العمل اليوم لهذه النخبة هو عملٌ حيويّ، لا بدّ من اجتماع هؤلاء. مشروع الجمع المشترك في المؤتمرات، في مراكز الدراسات، التنسيق المشترك، هذا مشروع يجب أن يُسعى إليه، ونحن نسعى فيه. أنا مثلاً قمت بميثاق علماء تونس، جمعت مجموعة من علماء الزيتونة، وقّعوا عليه، الآن نمضي إلى ميثاق علماء المغرب، ثمّ ميثاق علماء الأمّة. فليأتِ العقلاء من جميع المذاهب، فليجتمعوا، فليتفق المثقفون والشعراء والأدباء، وليحاول الجميع الخروج، لأنّ المسألة الآن لم تعد مجرد مسألة فكرية، صارت مسألة حيوية، مسألة استراتيجية مصيرية. مصير هذه الأمّة على عشر سنوات يمضي نحو الاندثار السريع، الزوال السريع، التهالك السريع، لأنّ العملاء لديهم قوة كبيرة، ونحن الآن في غفلة وغيبوبة كما ذكرت.

يحيى أبو زكريا: نعم، دكتور مازن، أشرتَ إلى هذا الميثاق، وأنا أتبنّاه قلباً وقالباً، وأتمنّى أن تبعثه لي لتسويقه ونشره في المرجعيات العلمية والأكاديمية، وأشرت إلى مخطوطات شنقيط، بلاد موريتانيا، أرض المليون شاعر، وأيضاً مخطوطات الجزائر في بوسعادة وتيميمون. أنت تعلم أنّ بعض الأثرياء العرب يذهبون إلى شنقيط لاصطياد الحبارى، يضعون مئات آلاف الدولارات من أجل طيرٍ سيأكلونه بعيد حين، ولا يفكّرون مطلقاً بالمخطوطات. إنّها ليست أمّة المخطوطات يا دكتور مازن، إنّها أمّة كذا وكذا، لا داعي أن أقول. أرجو أن تبقى معي.

شيخ بلال، تحدّث الفاضلان العزيزان من مصر الحبيبة أمّنها الله، من تونس الحبيبة أمّنها الله، على ضرورة الوعي. من وجهة نظرك كرئيس لحركة التوحيد الإسلامية، وأنا أبارك جهودكم الموحّدة وأقبّل جبين كلّ من يوحّد أمّة الإسلام واقعاً، ما هي آليات الإنقاذ اليوم، والعالم الإسلامي يحترق؟

كنّا نتصوّر أنّ حرباً قد بدأت في العراق، فإذا بكلّ الجغرافيا العربية والإسلامية تحترق ومجاناً، وأنت تعرف أنّ كلفة الربيع العبري حوالى 800 مليار دولار في العالم العربي والإسلامي، وكنّا نتصوّر أنّ العرب يكويهم الوعيُ وينتقلون من مرحلة الغيبوبة إلى مرحلة الفطنة، فإذا بالأمور مع الخلاف الإيراني السعودي تزداد تأجّجاً للأسف الشديد. فما هي آليات الإنقاذ ودعوة المسلمين إلى التلاقي والحوار والدبلوماسية بدل الصدام؟

للأسف، هنتنجتون عندما كتب "صراع الحضارات"، كان يقصد الصراع بين الحضارة الإسلامية والغربية بشكل واضح، لكن يبدو أنه كان مخطئاً. يجب أن يعيد كتابة الكتاب، ليكتب صراع الإسلامات، وهو ما تولاه تلاميذه في الكتابة عنه. كيف ننقذ هذه الأمّة؟

الشيخ بلال شعبان: أنا بدايةً أشدّ على يد الدكتور مازن، ونحن نسعى في نفس الاتجاه، نسعى لإنشاء الخط الثالث، هو خط المحبة والحب الذي يجمع أمّة الإسلام وسط بحر الإنسان.

يحيى أبو زكريا: هذا خط أول شيخ بلال، هذا خط أول.

الشيخ بلال شعبان: هو الخط الأول، لا مشكلة في المصطلحات، ولكن حقيقة، هناك نوعان من العلم، هناك علم التسليم وعلم التمكين. نحن استغرقنا في العلم الشرعيّ البعيد كلّ البعد عن التطبيق العملي على أرض الواقع. هناك يمكن أن تجد دكتوراً أو بروفسوراً في الأديان والمذاهب يدرك كيف يختلف الناس، ولكن لا يعلم كيف يلتقي ويجتمع الناس. هل أرسل الله عزّ وجلّ الرسل والأنبياء من أجل أن يفرّقوا؟

يحيى أبو زكريا: كلا.

الشيخ بلال شعبان: أم من أجل أن يوحّدوا؟

يحيى أبو زكريا: بل من أجل أن يوحّدوا.

الشيخ بلال شعبان: قد تجد دكتوراً في علم الوضوء، ودكتوراً في علم فرائض الصلاة. اليوم، نحن نختلف على ما يجب أن نجتمع عليه. الله عزّ وجلّ وضع لنا الصلاة الواحدة الجماعة، لماذا؟ كي ألتقي معك أكثر ممّا ألتقي مع أخي، خمس مرّات في اليوم، فاختلفنا في كيفية وضع اليدين. الله عزّ وجلّ شرّع لنا صياماً واحداً وقال سيّد الخلق محمّد صلّى الله عليه وآله وصحبه وسلّم "مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْعَان وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يَعْلَمُ بِحَالِهِ"، أنا أتفنّن كيف أًصوم قبلك بيوم أو بعدك بيوم من أجل أن أبرِز نوعاً من أنواع الاختلاف لكي أتمايز عنك.

القضية أيها الإخوة الكرام هي أن نطبّق مشروع الدين على أرض الواقع. الدين بكلمتين يُختصَر، اختصره سيّد الخلق عندما قال الدين المعاملة، تعامل الناس جيداً تكون صاحب دين، لا تعاملهم جيداً معناه ليس عندك دين. خير الناس أنفعهم للناس، خير الناس ليس المعمَّم أو المتجلّبب أو المتفيقه أو الفيلسوف الذي أغرق في علم المذاهب والاختلافات، وإنما خير الناس من يقدّم الخير للناس. القضية هي بكلّ بساطة أننا استغرقنا في كلّ هذه الأمور التي نختلف فيها ولا نبحث عن التلاقي.

يحيى أبو زكريا: ذكّرتني بكلمة لسليم البشري شيخ الأزهر، عندما يقول ما زلنا نختلف على غسل القدم أو مسح القدم حتى لم يبقَ لنا في الأرض موطئ قدم، واليوم لم يبقَ لنا في الأرض موطئ قدم.

الشيخ بلال شعبان: اليوم، يجب أن ننطلق من نقاط متعدّدة. هل الإسلام يجمع أو يفرّق؟ يجمع. هل الإسلام هو دينٌ للعرب أم دين للإنسانية؟ للإنسانية. هل الإسلام دين حبّ أم بغض وكره؟ دين حبّ. إذاً، عندما تحبّ، تبحث عن المشتركات، ما بالنا نبحث عن المختلفات؟ أنا أريد أن أسلّم أنني مثلاً بين قوسين لا سمح الله مخطئ، لا أريد أن أقول ضالاً. ما هو واجبك تجاهي أو حقي عليك؟ حقي عليك أن تدعوني إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، "لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من الدنيا وما فيها". ثلاثة أرباع الناس متعاقدون مع مالك خادم النار، يقولون له سأرسل له ناساً، يرسلون الناس إلى جهنّم أفواجاً أفواجاً.

مسؤوليتك أن تهديني إلى الله عزّ وجلّ، على فرض أنني مخطئ وأنني ضال وأنّ عقيدتي غير صحيحة، مسؤوليتي تجاهك أن تأخذ بيدي بلطف، كما فعل سيّد الخلق محمّد صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم عندما مسح على رأس كتابي، وقال له قل لا إله إلا الله أشفع لك بها عند الله، قال لا إله إلا الله بعد أن استأذن أباه وقال له أبوه أطع أبا القاسم يا بنيّ، قال الحمد لله الذي أخرجه بي من النار. أنا اليوم أستمع إلى مقولات للكثير من هؤلاء أصحاب القلوب السوداء. تعرف ماذا يقول؟ يقول لو أنّ الله يمكّنني من هذه الأرض يومين لارينّك ماذا أفعل.

يحيى أبو زكريا: لا حول ولا قوة إلا بالله.

الشيخ بلال شعبان: يقتل، يذبح، حتى تستوي الأمور. لا تستوي الأمور بالعنف. لو كانت تستوي بالعنف لاتبّعها سيّد الخلق. نحن نتبع سنّة سيّد الخلق. الراحمون يرحمهم الرحمن، "إِنَّمَا بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخْلاقِ"، "وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ"، "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ".

يحيى أبو زكريا: شيخ بلال، دعني أمضي سريعاً إلى مصر، وفي إيجازٍ شديد أستاذ ممدوح، ما المطلوب من حكّامنا، وهذه الحلقة سنُسأَل عنها أمام الله؟ ما المطلوب من شعوبنا؟ ما المطلوب من علمائنا؟ ما المطلوب من نخبنا المثقفة؟ كليمة، كليمة لكلّ فئةٍ إذا سمحت.

ممدوح الشيخ: مطلوب من الحُكّام أن يحكّموا معياراً أخلاقياً في السياسات التي يتبعونها في الداخل والخارج، فالإسلام أهمّ ما قدّمه للبشرية هو منظومة قيم صالحة للنهوض بكلّ من يؤمن. ثانياً، المثقفون، أن يتصرّفوا كمن لديه بين يديه أمانة، وأن لا يتزلّفوا إلى حاكِم بخطابٍ يقدّمون به للناس شيئاً مخادعاً أو كاذباً، عن جماعة إثنية أو دينية أو عرقية أو مذهبية، أن يحرزوا قرباً عند هذا الحاكِم. مطلوب من المجتمعات أن تراهن رهاناتها الصحيحة على المثقف وعلى منتج الأفكار، وليس على منتج الخطاب التحريضي، سواء كان هذا التحريض دينياً أو قومياً أو مذهبياً، ومطلوب في الإجمال من هذا المجتمع ومن هذه الأمّة أن تخطو إلى الأمام وأن يكون تاريخها حافزاً لها لا عبئاً على مستقبلها وعلى مسار مستقبلها.

يحيى أبو زكريا: نعم، دكتور مازن، في تونس الحبيبة، نجحت الفكرة الصهيونية عندما اندلعت وانطلقت على يد تيودور هرتزل، الذي كتب كتابه "المسألة اليهودية" أو "الدولة اليهودية" حسب اختلاف العناوين في طبعات متكرّرة، عندما زاوجت الفكرة الصهيونية بين المال والعلم، جمعت الحركة الصهيونية بين المال الذي سُخّر في خدمة الفكرة الصهيونية، وكان النجاح المذهل اقتصادياً، مالياً، إعلامياً.

اليوم، في العالم الإسلامي، عندك مال مع غباء، وعندك فكر مع فقر، ولحدّ الآن لم يقع تزاوج بين المال الغبيّ والفكر الفقيه، فمتى يعي أثرياؤنا أنّ أيضاً الاستثمار في الإعلام، في الثقافة، شيءٌ مهمّ وليس في أشياء أخرى؟ متى نحقّق هذه المزاوجة لنصنع فضاءات تنويرية توعوية لنصنع كتباً ومؤلفات ومنابر للوعي الصحيح؟ متى يا دكتور مازن؟

مازن الشريف: الحقيقة، لا بدّ من دوام المحاورة معهم، لأنّ منهج رسول الله عليه الصلاة والسلام عدم اليأس من الناس. المشكلة الآن أنّ الدين صار مصدراً لليأس والقطع الكلّي أنّ كلّ العالم سوف يمضي إلى جهنّم إلا ذلك الشيخ الكذّاب ومن تبعه من سُذّج يفجّرون أنفسهم. عدم اليأس من هؤلاء، لأنه في نهاية المطاف المحاورة المستمرّة وإقناعهم أنّك إذا امتلكت مليارات في وطنٍ مدمّر لن تساوي أموالك شيئاً، وإذا هرب إلى أيّ مكان في العالم، لا توجد نقطة اليوم لا يمكن أن تطالها يد الإرهاب، وليس شيءٌ مثل وطن الإنسان.

لذلك، أعتقد أنّ في بعض التجارب أننا عندما نحاور بعض رجال الأعمال، نجد أنّهم ربما لم يجدوا أنّ المثقف الفقير استطاع أن يكلّمهم بأسلوب يتناسب معهم. إذاً لا بدّ أن يحاول أن يقنعهم، لا تزلفاً وليس استجداءً، ولكن لا بدّ من منظومة، وهذه المنظومات، أعتقد أنّ مراكز الدراسات والمنتديات الفكرية والخطاب الإعلامي الهادئ يصل إلى ذلك، لكن حتى من جانب الفكر، عندما يرى صاحب المال أنّ هنالك أحذية لسلاطين، أنّ هنالك من يبيعون أنفسهم ببخس المال، وهنالك أيضاً في المال تلويث كبير. دولنا مخترَقة كثيراً من تبييض الأموال والجريمة المنظمة المالية، وهذا يجعل أنّ حصر مجموعة من رجال الأعمال الذين لديهم أيدٍ نظيفة أمر ليس بالسهل، هنالك أيضاً خشية من أصحاب الفكر الفقير أنّهم إن تعاملوا مع صاحب مال لا يكون نظيفاً وهذا نعيشه وعندنا مراكز دراسات ليس لدينا دعم بميليم واحد لا من رجال الأعمال ولا من الدولة نفسها. الدول أيضاً تنفق المليارات من أجل إصلاح ورتق خطأ كلّف الذين قاموا به بعض المال فقط. أعطيك مثالاً، الأعمال الإرهابية في مدينة سوسة قاموا بها عن طريق شاب كان يقوم بالرقص، وتمّ غلق العديد من الفنادق. لو كلّفت الدولة نفسها مبالغ مالية زهيدة جداً من أجل توعية مثل هذا الشاب ودعم المفكرين والمثقفين لما وصل الأمر إلى ما وصل إليه. إذاً هنالك ميدان صعب جداً وليس دقيقاً.

يحيى أبو زكريا: دكتور مازن، مليارات الدولارات صُرِفت على مطرب العرب ومحبوب العرب وراقص العرب ومشوَّه العرب، ولم يُصرَف فلسٌ واحدٌ على مفكّر العرب، لكن عزاؤنا قوله تعالى "كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ".

الدكتور مازن الشريف من تونس الحبيبة شكراً جزيلاً لك، الأستاذ ممدوح الشيخ مدير المركز الدولي للدراسات والاستشارات والتدقيق شكراً جزيلاً لك، سماحة الشيخ الفاضل بلال سعيد شعبان شكراً جزيلاً لك، وفي فيك كليمة، أطلقها وأرِحنا. كليمة.

الشيخ بلال شعبان: رسالتي لكلّ أولئك الذين غُرّر بهم من أجل أن يخوضوا في حروب الآخرين داخل أرضهم، ما الذي جنيناه؟ الذي جنيناه بعد كلّ الحروب التي جرت أننا صرت إما تحت طيات التراب أو في كلّ تلك السجون، لم نكن شركاء في شيءٍ من ذلك، كنّا فقط شركاء في تدمير بلادنا، وتحوّلت أمريكا إلى قاضٍ وحَكَمٍ في ما بيننا بعد أن كانت عدواً. يقول الشاعر: أنا ضد أمريكا إلى أن تنقضي هذي الحياةُ ويوضعُ الميزانُ أنا ضدها حتي وإن رقّ الحصى يوماً، وسال الجلمدُ الصوانُ من غيرها زرع الطغاة بأرضنا؟ وبمن سواها أثمر الطغيان؟ حبكت فصول المسرحية حبكةً يعيا بها المتمرّس الفنّانُ هذا يكرّ، وذا يفرّ، وذا بهذا يستجيرُ، ويبدأ الغليان حتى إذا انقشع الدُخان مضى لنا جرحٌ ، وحلّ محلّـهُ سـرطانُ.

نحن نعيش سرطاناً بعد خريف الدم العربي بسبب مئات الآلاف الذين قتلوا تحت عناوين كاذبة وبرّاقة. فلنعد إلى الدين. يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله، وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم.

يحيى أبو زكريا: ولله ذرّ الإمام علي في قوله: القبر صندوق العمل، يَا مَنْ بِدُنْيَاهُ اشْتَغَلْ وَغَرَّهُ طُولُ الأَمَلْ الموت يأتي بغتة والقبر صندوق العمل. ولله ذرّ رهين المحبسين ابو العلاء المعري، الذي يقول إنما ينقلون من دار أعمال إلى دار شقوة أو رشاد. شكراً جزيلاً لك.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم، هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه. بوركتم.

بسم الله الرحمن الرحيم

وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ الله لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيما ،ً فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً

صدق الله العظيم