زيد بن علي الفقيه الثائر

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنّة مثواكُمُ.

زيد ابن علي زين العابدين والساجدين ابن الحسين السبط الشهيد ابن علي ابن أبي طالب. نشأ زيد ابن علي في دوحة الذكر ودائرة العبودية وفي بيئةٍ كلّها عشقٌ وحبٌ وتبتّلٌ لله تعالى.

نعم، نشأ في كَنَف الإمام زين العابدين وسيّد الساجدين وترعرع في كَنَف أخيه الأكبر محمّد ابن علي الذي بقر العلم بقراً.

قال عنه أخوه الباقر يوماً بأبي أنت وأمي يا أخي، أنت والله نسيجٌ وحدك، بركة الله على أمٍ ولدتك، لقد أنجبت حين أتت بك شبيه آبائك.

وعندما كان الناس يسألون الباقر عن زيد ابن علي، كان يقول سألتموني عن رجلٍ مُليء إيماناً وعِلماً من أطراف شعره إلى قدميه وهو سيّد أهل بيته.

وعن الإمام زيد قال أبو حنيفة النعمان، ما رأيتُ في زمنه أفقه منه ولا أعلم ولا أسرع جواباً ولا أبين قولاً، لقد كان منقطع القرين والنظير.

وقال عنه أبو الجارود، دخلتُ المدينة وكلما سألت عن زيد ابن علي قيل لي ذلك حليف القرآن.

وقد وصف يحيى ابن زيد عبادة والده زيد حليف القرآن، فقال: "كان أبي أحد المتعبّدين، قائمٌ ليله، صائمٌ نهاره، كان يصلّي في نهاره ما شاء الله، فإذا جنّ الليل عليه نام نومة خفيفةً، ثمّ يقوم فيصلّي في جوف الليل ما شاء الله، ثمّ يقوم قائماً على قدميه يدعو الله ويتضرّع له ويبكي بدموعٍ جاريةٍ حتى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر سجد سجدةً، ثمّ يصلّي الفجر، ثمّ يجلس للتعقيب حتى يرتفع النهار، ثمّ يذهب لقضاء حوائجه، فإذا كان قريب الزوال أتى وجلس في مصلّاه واشتغل بالتسبيح والتحميد للرّب المجيد، فإذا صار الزوال صلّى الظهر وجلس، ثمّ يصلّي العصر، ثمّ يشتغل بالتعقيب ساعةً، ثم يسجد سجدةً فإذا غربت الشمس صلّى المغرب والعشاء".

الله الله يا له من رجلٍ. حمل الإمام زيد على ظلم الأمويين ووجّه رسالة بليغةً للعُلماء قال فيها "أمكّنتم الظلمة من الظلم، وزيّنتم لهم الجور، وشددتم لهم مُلكَهم بالمعاونة والمقاربة، فهذا حالُكم، فيا علماء السوء محوتم كتاب الله محواً، وضربتم وجه الدين ضرباً، فندّى والله نديد البعير الشارد هرباً منكم، فبسوء صنيعكم سُفِكت دماء القائمين بدعوة الحق من ذرية النبي، ورُفِعت رؤوسهم فوق الأسنة وصُفدوا في الحديد وخلص إليهم الذل واستشعروا الكرب وتسربلوا الأحزان، يتنفّسون الصعداء ويتشاكون الجهد".

وعن شهادته يروي سليمان ابن خالد، قال، قال لي جعفر ابن محمّد الصادق كيف صنعتم بعمّي زيد، قلت إنّهم كانوا يحرسونه، فلمّا شفّى الناس أي تفرّقوا أخذنا جثته فدفنّاه في جرفٍ على شاطئ الفرات. فلمّا أصبحوا جالة الخيل يطلبونه، فوجدوه، فأحرقوه، ولم يكتفِ الأمويون بقتل زيد ابن علي، بل أخرجوه من قبره ونبشوه وصلبوه على جذع رمانٍ، وبقي مصلوباً إلى زمن الوليد ابن يزيد حيث أنزِل من خشبته وألقي في النار وأحرِق، وروى الناس أو بعض من رآه أنهم كانوا ينظرون من بعيد لشدّة النار.

زيد ابن علي الفقيهُ الثائر عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش من مصر الدكتور محمّد الكاف الباحث الإسلاميّ المعروف، ومن اليمن الحبيب والسعيد القاضي السيّد محمّد عبد الله الشرعي عضو رابطة العلماء، والسيّد الفاضل عبد المجيد عبد الرحمن الحوثي نائب رئيس المجلس الزيدي. مرحباً بكم مشاهدينا جميعاً.

أستاذ محمّد عبد الله الشرعي، عندما نتحدّث عن الإمام زيد يعجز اللسان، والعجز عن التعبير أبلغ من كلّ تعبير، قالت البلغاء، فماذا عن الإمام زيد؟ لمحة خاطفة عن هذا العملاق الشهيد.

محمّد الشرعي: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلّ وسلّم على سيّدنا محمّد وعلى آل سيّدنا محمّد كما صلّيتَ وباركتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميدٌ مجيد ورضي الله عن الصحابة المُنتجبين وعمن اتبع هديه إلى يوم الدين.

أما بعد، نشكركم ونشكر برنامجكم على هذه الاستضافة المباركة، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يؤتينا في هذا الوقت المبارك والسريع، أن يؤتينا من القدرة سبحانه ما نستطيع أن نعطي الإمام زيد ولو بعض حقّه أو بعض الواجب علينا نحوه، لكي نصوّر حياته، وهي حياةٌ زاخرةٌ بالعلم وبالعبادة كما ذكرتم في المقدّمة، وشخصية حملت الإسلام وتفاعلت معه وحملت العلم وهموم الأمّة وعايشها، ودخل الإمام زيد عليه السلام في واقع الأمّة وغاص في محتواها، وكان تفكيره وانفعالاته جميعها تتمحور حول وجوب التغيير الذي كان قد وصل في حياته، ذلك العصر الذي عايشه لبني أمية من التنكيل بالآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.

وقبل أن نتحدّث عن حياته العلمية والسياسية، نودّ أن نعرّج أولاً على ذكر نشأته الأولى. فعندما يتربّى مثل الإمام زيد ابن علي على يد والده سيّد الساجدين وزين العابدين الإمام علي ابن الحسين عليه السلام وهو يعايش ما كان قد عايشه أبوه الإمام علي ابن الحسين من آثار حادثة كربلاء وهو ما تلا كربلاء من هدم الكعبة المشرفة، وهو يئنّ، وكان الإمام أيضًا زيد يعيش هذه الحال أي حال التغيير وحال تغيير واقع الأمة إلى حيث أرادها الله سبحانه وتعالى ورسول الإسلام أن تكون، فكان متأثراً بأحاسيس والده وبسيرة والده وبكرم والده وفصاحة والده، ولذلك تعلّم على يديه أولاً، ثم على يد أخيه الباقر الأكبر منه سناً، ثمّ عندما توفّاه الله أي عندما توفي الإمام علي ابن الحسين في ما يقارب المئة الأولى للهجرة المباركة، وكان الأمويون قد عملوا عملهم في الأمة الإسلامية وفرّقوا دينهم وكانوا شيعاً وأحزاباً، وكانوا يوالونهم ويضعون آراءهم مكان الشريعة الإسلامية ومكان التعاليم القرآنية. الإمام زيد ابن علي عكف في هذه المدّة الطائلة من بداية شبابه على قراءة القرآن والتدبّر فيه وعلى أخذ العلم من ينابيعه من آل بيته الطيبين الطاهرين، ثمّ ما عرفه عن الصحابة لأنّه من الطبقة الثالثة التي أدركت بعض الصحابة وأدركت بعض التابعين وأخذ العلم عنهم، ولكنه آثر علم آبائه الطيبين الطاهرين ولذلك ألّف في بداية تكويناته العلمية لكي يحفظ المأثورت والأحاديث عن أهل البيت الصحيحة التي كان قد بدأ الدسّ والوضع والكذب على الإسلام في الحديث وعايش فرقًا نشأت من الجبر وما كانوا يسمّونه من التشبيه ومن غير ذلك، فعاصرها الإمام وحلّ مشكلاتها وناظر أصحاب الفرق.

يحيى أبو زكريا: سيّد محمّد، في هذا السياق، دعني فقط لأُغني البحث أذهب إلى السيّد عبد المجيد لكي نوسّع أكثر في دائرة مناط تربية الإمام زيد ابن علي.

جناب الأستاذ عبد المجيد، لا شكّ أنّ الأمام زيد كان محلّ إجماع بين أهل البيت، فقد ذكره الجميع من الإمام الباقر إلى الإمام جعفر الصادق إلى الإمام الهادي إلى الإمام الرضا وكلّهم قالوا فيه مقولات عظيمة. بالإضافة إلى ذلك أرباب المذاهب وأساطين الفقاهة في العصر الأموي والعباسي أشادوا به، أذكر على سبيل المثال ما قاله أبو حنيفة النعمان صاحب المذهب الحنفي، "شاهدت زيد ابن علي كما شاهدت أهله فما رأيت في زمانه أفقه منه"، أو سفيان ابن سعيد الثوري عندما يقول: "كان أعلم خلق الله بكتاب الله"، وكذلك تواترت الأقوال وأجمعت الأمّة على عظمته.

بالإضافة إلى نهله من أهل البيت، ما هي عوامل قوته العلمية الأخرى سماحة الأستاذ عبد المجيد؟

عبد المجيد الحوثي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلاً وسهلاً بكم، ونشكركم، نشكر الأخ الأستاذ يحيى أبو زكريا وبرنامجه الرائع الذي يسلّط الضوء فيه على قضايا محورية تهمّ الأمّة الإسلامية، وفي هذا اليوم يسلّط الضوء على قامة من قامات الأمّة العربية والإسلامية، قامة تاريخية بقي أثرها في تاريخ الأمّة الإسلامية إلى اليوم، وللأسف كان لهذه القامة الكثير من التهميش من الدول الظالمة، وهي دولة بني أمية ودولة بني العباس، باعتبار أنّ الإمام يحيى ابن زيد هو كان سيّد الثائرين بعد الإمام الحسين ابن علي عليه السلام.

الإمام زيد عليه السلام، هو نبدأ به بما رُوي عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم من روايات تذكر فيها بأنّ الإمام زيد ابن علي وصلبه وما قام به من الدعوة إلى الله عزّ وجلّ وبكاء النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، فقد رُوي عن ابي ذر أنه قال دخلت على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يوماً وهو يبكي فبكيت لبكائه، ثم قلت بأبي وأمي أنت يا رسول الله ما يبكيك، فقال جاءني جبريل وأخبرني أنه يولد لي ولد يُقال له علي يُسمّى سيّد الساجدين يولد له ولد يُقال له زيد يُصلب بالكناسة، يقول يُدعى أصحابه جنود الله في الأرض كما أنّ الملائكة جنود الله في السماء، والكثير من الآثار التي رويت عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وعن أمير المؤمنين عليه السلام وذكرت ما يحدث للإمام زيد ابن علي عليه السلام من الصلب من هشام الجبار العنيد الذي جاء في الروايات، فهكذا بدأ الإمام زيد عليه السلام قبل أن يولد والده الإمام زين العابدين عليه السلام بما أرشد إليه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم من الأخبار عنه.

ثمّ قبل ولادة الإمام زيد ابن علي عليه السلام، ويُذكَر أنّ الإمام زيد ابن علي عليه السلام وُلِد لجاريةٍ أهداها المختار للإمام زين العابدين عليه السلام وذُكِر أنّه روي عن الإمام زين العابدين عليه السلام أنّه رأى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في تلك الليلة فأدخله إلى الجنة وأعطاه حوراً من حور العين فواقعها، فقال له النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم سمّ المولود منها زيداً، فأتاه المختار في تلك الليلة بتلك الجارية التي اشتراها بـ30000 وواقعها فولدت مولوداً، فجاء الخبر إلى الإمام زين العابدين عليه السلام بعد صلاة الفجر، وكان لا يكلّم أحداً حتى تطلع الشمس، فعندما جاءه الخبر أخذ المصحف الشريف، فافتتحه ليستفتح بهذا المولود المبارك، فكانت أول آية استفتحها "فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً"، ثم استفتح مرة أخرى فكان الفتح بقوله سبحانه وتعالى "إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ"، وهكذا عرف الإمام زين العابدين ابن علي أنّ هذا المولود هو زيد ابن علي الذي يُقتَل بعد أن يدعو إلى الله سبحانه وتعالى.

بعد واقعة كربلاء، وبعد تلك المجزرة الفظيعة، وبعد ما وقع من الاضطهاد لأهل البيت عليهم السلام ولشيعة الإمام علي عليه السلام في فترة معاوية ويزيد، كان هنالك خنوع في الأمة عن الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر، وكان هناك شبه خنوع وعدم استجابة لأوامر الله سبحانه وتعالى وأوامر القرآن الكريم، فحصل أنّ الإمام زيد ابن علي عليه السلام هو أول من فتح باب الجهاد والاجتهاد بعد الإمام الحسين ابن علي عليه السلام، فهو من سار على نهج الإمام الحسين. طبعاً الإمام زيد ابن علي عليه السلام هو تربّى بكنف زين العابدين وسيّد الساجدين الإمام علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب عليهم السلام، فكانت تربيته تربية إيمانية وعلمية، واشتهر عن الإمام زيد.

يحيى أبو زكريا: سيّد عبد المجيد، سنكمل بالتأكيد في كلّ التفاصيل، لكن لله ذرّ هذا الإمام، لقد أبكاني وخنقتني العبرة وأنا أغوص في تفاصيله. في القرآن كان ابن بجدتها، في السنة كان عملاقها، في الشعر كان القصيدة الفصيحة وهو ينظم الشعر في كل الأغراض، أما في التبتل لله فكان آية من آيات العابدين الساجدين الزاهدين المحبين.  نذهب إلى مصر لنستكمل مسيرة الإمام الذي قُتل فصُلِب فأحرِق وفُصِل رأسه، ثمّ نسأل من أين جاءت داعش.

دكتور محمّد الكاف، الإمام زيد ترك لنا إرثاً علمياً وفقهياً كبيراً جداً، ورغم أنّه كان راية جهادٍ ضدّ الظلم الأموي، لكن مع ذلك كان يعلّم وكان يترك الآثار. من آثاره "مجموع الإمام زيد"، وفيه مجموع الفتاوى والأحكام الفقهية أو ما يسمّى بمسند الإمام زيد، تفسير غريب القرآن، مناسك الحج والعمرة، ومجموع الرسائل، رسالة الإيمان، رسالة الصفوة وما إلى ذلك من الأمور.

إذاً نحن أمام كنز معرفي فرّط فيه المسلمون. أريد أن أسأل مَن أخفى الإمام زيد وتآمر عليه وحاصره حتى خرج عن حاضر المسلمين اليوم؟

محمّد الكاف: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيّدنا محمّدٍ المبعوث رحمةً للعالمين وآل بيته الطيبين الطاهرين. نشكر جنابكم دكتور يحيى أبو زكريا على هذه الاستضافة، ونشكر سادتنا العلماء، نحيّيهم من بلادنا العزيزة اليمن فرّج الله عنها.

يأتي موضوع الإمام زيد عليه السلام في الأطروحات الفكرية التي وضعها، أنتَ ذكرتَ مصنّفات، المصنّفات هذه هي كانت بدايات لتدوين في الزمن الأموي، في القرن الأول الهجري، حيث مُنِع التدوين من عهد الخليفة عمر ابن الخطاب، وكان لا يُسمَح  بالكتابة إلا كتابة القرآن الكريم، اعتنت مدرسة آل البيت بالتدوين خاصةً أنّه ابن إمام عظيم من أئمّة الإسلام ومن أئمّة آل محمّد عليهم السلام، فمثلاً كتاب المناسك هو تدوين لفقه والده، إملاء منه عليه، الصحيفة السجادية هو يرويها إملاءً من والده. التدوين كحركة موجودة عند آل البيت في وقت كان بعضهم يرتحل من أجل أن يحصل على رواية، يذهب إلى أصقاع بعيدة في العالم الإسلامي في تلك الفترة، فكان الإمام زيد عليه السلام مدوّناً للروايات من خلال المجموع الحديثي، بالإضافة إلى المباحث الكلامية التي غرسها بني أميّة مشوَّهة في الإسلام، وأعظمها مسألة الجبر ومسألة التجسيم ومسألة التفضيل الذي هو سلب آل البيت عليهم السلام حقوقهم، فكتاب الصفوة بحث هذا الأمر، مسألة القلة والكثرة، مبحث القلة والكثرة، مبحث هذا الكتاب إلى اليوم عندما يُقرَأ هو كتاب مثرٍ جداً في مجال الفكر، في مجال الحركة، في مجال الثورة، في مجال التفكّر في كتاب الله جلّ وعلا، أنّ الله لم يأتِ في كتابه بمدحٍ للكثرة وإنما مدح للقلّة المؤمنة الصابرة.

هذا الكنز المعرفي الذي قدّمه تفسيراً وقراءةً لكتاب الله وحديثاً وفقهاً وأفولاً، لأنّه أول من بحث في موضوع الاجتهاد والتقليد في الإسلام، تأتي هذه الثروة التي أتت في زخم من التعاطي السياسي المقيت من قِبَل ولاة بني أميّة، فهو كان محارباً لهذه السلطات، وأتت دولة بني العباس على هذا. كتُبُه المخطوطة لا تُتداوَل إلا في إطار بيته فقط، في المقابل الطعن في الرواة عنه من قِبَل علماء السلطة، فاتُهِم أبو خالد الواسطي واتُهِم أبو قرة واتُهِم ابنه يحيى واتُهِم حتى الإمام الصادق ابن أخيه، فهذا كله يأتي ما تم عليه من إجرام ومن قتل وأن يؤخذ رأسه.

يحيى أبو زكريا: دكتور محمّد، لا شكّ أنني في المحور الثاني سأعالج مسألة الاضطهاد الذي حاق بالإمام زيد وذريّة آل النبّي، لكن بعيد الفاصل.

مشاهدينا فاصلٌ قصير ثمّ نعود إليكم، فابقوا معنا.

المحور الثاني

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديدٍ. من أدرك حلقتنا الآن نحن نعالج مسيرة الفقيه الإمام زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب الثائر الشهيد الذي قُتِل على أيدي الأمويين، نستكمل مسيرته.

سماحة الأستاذ محمّد عبد الله الشرعي، لا شكّ أنّ الإمام زيد ابن علي عندما خرج على الأمويين كان خروجه شرعياً، حاول البعض أن يشكّك في هذا الخروج وأن يقول أنّه لم يتمّ بإذن أهل البيت، وقد أكّدت كتب التاريخ من كلّ الفرق أنّ أئمّة أهل البيت أعطوه الشرعية المُطلقة في هذا الخروج على الأمويين. ماذا عن ثورة الإمام زيد التي باتت علامة فارقة أو كربلاء ثانية في تاريخنا الإسلامي؟

محمّد الشرعي: اللّهم صلّ وسلّم على سيّدنا محمّدٍ وآله. الإمام زيد حينما خرج كان أهل البيت في عصره عليهم السلام بل أجمعوا على إمامته وفضله وعلى تقواه وكانوا ينشرون في أوساط الناس الإشادة بفضله وورعه وزُهده، ومن ذلك ما قاله الإمام الباقر عليه السلام فيه عندما سُئل عن الإمام زيد، فقال اسألوه في بعض العلوم أو في بعض المسائل العلمية، فقال اسألوا زيداً فقد أوتي علينا في العلم بسطاً.

الإمام جعفر عليه السلام أثنى على عمّه الإمام زيد وحاول البعض في حينها أن يشكّك عندما اقتربت المعركة، أن يشكّك في خروج الإمام زيد مستغلاً غيابه في العراق عن المدينة المنوّرة التي يقطن فيها الإمام جعفر عليه السلام، فحاول البعض أن يتعللوا بالإمام جعفر فحاورهم الإمام زيد وغلبهم بالحُجّة، وقال لهم نرسل لابن أخي جعفر إن كان صحيحاً ما تقولونه عنه ولكنهم رفضوا ذلك، وكان في القصة ما كان، وهم أرادوا أن يتخلّصوا من مسؤولياتهم وعن وجوبهم الجهادي وعن الوفاء ببيعتهم له.

الإمام زيد كان يقول عنه الإمام عبد الله ابن الحسن ابن الحسن كامل أهل البيت، قال العلم بيننا وبين الناس هو الإمام زيد ابن علي والعلم بيننا وبين المسلمين هو الإمام علي ابن أبي طالب، أي مؤمن يدّعي الإيمان ثم لا يحب علي فهو مشكوكٌ في إيمانه لأنّ الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: لا يحبّه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق.

كانت بعض الفرق تدّعي محبة أهل البيت ولكنه قال الإمام الكامل عبد الله ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن أبي طالب، العلم بيننا وبين الشيعة زيد ابن علي، فمن تولّى الإمامة زيد في خروجه ودعوته، فهو من الموالين لله ولرسوله وللمؤمنين ولآل البيت، كان خروجه بإجماعٍ من حتى العلماء والرواة في عصره، علماء الحديث والفقهاء، حتى قال الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه اشبه خروجه خروج جده يوم بدر، وقال البعض عنه ثورته هي ثورة الفقهاء ولذلك أجمعوا على فضله وتقواه وإمامته كل الفرق التي كانت موجودة، حتى من أصحاب النسك المعتزلين، حتى من المعتزلة أيضاً، حتى من بعض الخوارج الذين كانوا يخطئون حتى الإمام علي، أجمعوا على فضل الإمام زيد وتابعوه في علمه، فضلاً عن الرواة وهناك مجموعة من الأسماء والفضلاء في عصره من الذين رووا عنه من الفقهاء ورواة الحديث بمختلف مدارسهم التي تكوّنت في ما بعد.

الإمام زيد كان خروجه مجمَعاً عليه وكان خروجه في ذلك العصر وهي الطبقة الثالثة مستمدّة من الطبقة التي قبلها وهم التابعون، والتابعون مستمدون منهجيتهم الإسلامية من الطبقة الأولى وهم الصحابة في عصر رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، ولذلك كان خروج الإمام زيد يمثّل في ذلك العصر إجماع السلف في عصره من الطبقة الثالثة المستمدين خروجهم من واقعية الإسلام الذي عاشه التابعون والصحابة.

لذلك الذين جاؤوا من بعد عصر الإمام زيد ورووا وقالوا إن في الخروج فتن ومصائب وكذا هم لا يستمدّون إلى أصلٍ، سببهم منقطع في الإسلام عن سلف المسلمين، لكن الإمام زيد في مقاومته للظلم وفي أمره بالمعروف ونهيه عن المُنكر وممارسته والدعوة إلى الحرية وترك الاستبداد وترك الطغيان مستمَدٌ ممّا كان عليه التابعون والصحابة، فهو مستمَدٌ من رسول الله على القرى.

يحيى أبو زكريا: لا شك أنّ الدليل العقلي والدليل النقلي كان مع الإمام زيد ابن علي بإجماع، وأنا أضيف دليلاً عرفانياً آخر لأنني وأنا أتأمّل شهادات الذين عايشوا جثمانه الشريف وهو مصلوب، يقولون كنّا نشمّ عطراً زكياً ينبعث من جسد زيد، بهرَنا هذا العطر. بربّك، رأيتَ جُثّة انقضى عليها شهوراً وتعطي عطراً فوّاحاً إن لم يك هذا من دوحة الأئمة.

السيّد الفاضل عبد المجيد الحوثي، واحدة من العلامات الفارقة في مسيرة الإمام زيد ابن علي رضوان الله عليه وعليه السلام حَملُهُ على علماء السوء، فهو قد أرسل رسالة إلى علماء السوء وعلماء البلاط وعلماء الدينار والدرهم في ذلك الوقت، وقال يا علماء السوء محوتم كتاب الله محواً وضربتم وجه الدين ضرباً ومكّنتم للسلاطين في تعبيره.

ماذا عن هذه المسألة في تاريخ الإمام زيد؟

عبد المجيد الحوثي: اللّهم صلّ على محمّد وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين. مَن يعرف الإمام زيد بن علي عليه السلام يعرف أنّه شخصية إسلامية عامة، كان شخصية شمولية لا تنحصر على فئة معيّنة، لأنّه أخذ منهجيّته من عكوفه على القرآن الكريم، الذي عكف عليه 13 عاماً وهو يتأمله ويتدبّر معانيه فكان كما ذكرتم يُسمّى حليف القرآن. هذه المنهجية الشاملة العامة أعطته المسؤولية في نفسيته عن هذه الأمة، ولهذا يُروى عن الإمام زيد ابن علي عليه السلام أنّه يقول لأحد أصحابه يا بابكي أترى الثريا ما أبعدها، قال نعم يا ابن رسول الله، قال فوالله لوددت أنّ يدي ملصقة بالثريا فأهوي فأقطّع قطعاً قطعاً وأنّ في ذلك خلاص أمّة جدي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. وفي رواية أخرى يقول الإمام زيد ابن علي عليه السلام والله لوددت أنّها أُجّجت لي نار من الحطب القصدي فألقيت فيها وإن في ذلك صلاح أمة جدي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.

الإمام زيد ابن علي عليه السلام كان ينطلق من منطلق الإمام الحسين الذي يقول والله ما خرجت أشراً ولا بطراً وإنما خرجت للإصلاح في أمّة جدي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. فنظرة الإمام زيد ابن علي عليه السلام هي كانت لمعالجة الحال السيّئة والمتردّية التي وصلت إليها الأمّة الإسلامية، فالإمام زيد من خلال القرآن الكريم درس هذه الظاهرة ودرس الأسباب ورأى أن من أعظم ومن أشدّ الأسباب هو تقاعس أهل العلم ومن أورثهم الله الكتاب ومن قال الله عنهم :"وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ". فكان الإمام زيد عليه السلام حينما خاطب علماء الأمّة برسالته العظيمة التي لا زالت تحيا في قلوب العلماء العارفين إلى اليوم، لا زالت تحيي في قلوبهم الإيمان والمعرفة والرؤية الإسلامية الحقّة التي تبعثهم على الإصلاح وعلى الدعوة إلى الله وعلى ردع الظلم، وألا يكونوا كما أخبر الله عمّن كان قبلهم من بني إسرائيل حينما قال: "لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ".

فالإمام زيد حينما عرف أنّ من أساسيات ما وصلت إليه الأمّة هو علماء السوء، هو تقصير علماء المسلمين في أداء واجبهم وفي نصيحة هذه الأمّة، وكذلك هم علماء السوء الذين اشترتهم الدراهم والدنانير لكي يكونوا هم الغطاء الشرعي لهذه الحكومات الظالمة ولهذا الفساد ولهذا التسلّط ولهذا الاستبداد، فكان تركيز الإمام زيد ابن علي عليه السلام على مخاطبة هذه الشريحة لأنّها كما قال هي الشريحة التي إذا صلُحت صلُحت الأمة فالأمة تراهم موضع القدوة وموضع الأسوة وفي أقوالهم يُهتدى وبسيرتهم يُحتذى. فكان الإمام زيد حينما وجّه رسالته يعالج مكمن الخلل وأساس الزلل في هذه الأمة فوجّه رسالته العظيمة إلى علماء الأمة التي كان لها الأثر الكبير، فاستجاب له معظم علماء المسلمين، ليس من طائفةٍ ولا من جهةٍ ولا من فرقةٍ معينة بل انضوى تحت رايته كل علماء الإسلام، ولهذا كانت دعوته دعوة توحيد للأمة الإسلامية وللمسلمين، فانضوى تحتها كما يقول علماء الإسلام، كلّ العلماء والفقهاء بمختلف مشاربهم ومذاهبهم، فكانت هذه هي دعوة الإمام زيد التي ينبغي أن تحيا في زمننا هذا، دعوة توحيد الأمة ضد الظلم والظالمين وإعادتها إلى المنهج الإسلامي الصحيح، الذي يدعو إلى الدعوة إلى الله وإلى أن يكون الناس أمّة واحدة وإلى ألا يسكتوا على المُنكر كما يقول النبّي صلّى الله عليه وآله وسلّم :"لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المُنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لهم".

الإمام زيد ابن علي عليه السلام مع ما ناله من العلم ومن الفضل الذي يقول هو عن نفسه والله والذي يعلم ما تحت وريد زيد ابن علي ما انتهك زيد ابن علي لله محرّماً منذ أن عرف يمينه من شماله. هكذا كان الإمام زيد يتحدّث وبكل ثقة عن علاقته بالله سبحانه وتعالى.

يحيى أبو زكريا: الله الله سيّد عبد المجيد، وهل يُظلَم إلا الأحرار، وهل يُقتَل إلا الأطهار، وهل يُذبَح إلا الأخيار؟ هذه أمّتنا، أمّة العار للأسف الشديد.

دكتور محمّد الكاف، ساعد الله اليمن الذي يُذبَح اليوم أيضاً من الوريد إلى الوريد، كما ذُبِح زيد ابن علي. يبدو أنّ عنوان أهل البيت عليهم السلام ما منّا إلا مقتولٌ أو مسموم. بدأت القصة في الكوفة، وأنا زرتُ الكوفة وخاطبتُها قائلًا أهٍ أيتها الكوفة، في العراق طبعاً، كم مات وقتل عندك من نبيلٍ ومن خيّرٍ، قُتِل الإمام علي في الكوفة، ثمّ مسلم ابن عقيل رُمِي من الشرفات وزيد ابن علي أيضاً.

حدّثنا عن شهادة زيد المُثيرة للعجب. في كربلاء قُتِل الحسين على يد شمر بن ذي الجوشن وعصابة السوء وعصابة الشر وفُصِل رأسه، والإمام زيد أيضاً زيد عليه أنّه أحرِق، قُتِل ثمّ فُصِل رأسه ثمّ أحرِق. هذه الشهادة التي للأسف الشديد تنبئنا إلى سيئات القوم اليوم، داعش تحرق وتقتل، النصرة تحرق وتقتل، هذا التاريخ الأموي الذي صار نصاً مقدّساً، ما الذي فعله في علمائنا، في أطهارنا، في أخيارنا؟

محمّد الكاف: كان بداية الثورة هو كان جالساً في مسجد الكوفة مدرّساً، فقام يوسف الثقفي بحرق منزل الإمام علي عليه السلام الموجود مكانه في الكوفة، وكان منزل زيد عليه السلام، فأحرقه، فخرج، طبعاً هذه الشرارة الأولى للثورة، فيقول عليه السلام وهي خطبة ملخّصة للحال الزمانية، في ذلك الزمان، يقول: ألستم تعلمون أن ولد نبيكم المظلومون المقهورون فلا سهم وفينا ولا تراثٌ أعطينا وما زالت بيوتنا تُهدَم وحُرَمُنا تُهتَك وقاتلنا يُعرَف، يولَد مولودنا في الخوف وينشأ ناشئنا بالقهر ويموت ميتنا بالذل، ويحكم إنّ الله فرض عليكم جهاد أهل البغي والعدوان من أمّتكم وفرض نصرة أوليائه الداعين إلى الله والداعين إلى كتابه، فلينصرنّ الله من ينصره إنّ الله لقويٌ عزيز، إنا قومٌ غضبنا لله ربنا ونقمنا الجور المعمول به ووضعنا في توارث الإمامة والخلافة بحكم الهوى ونقض العهد والصلاة لغير وقتها وأخذ الزكاة من غير وجهها ودفعها إلى غير أهلها ونسّك المناسك بغير هديها وأزال الأفياء والأخماس والغنائم ومنعها الفقراء والمساكين وابن السبيل وعطّل الحدود وحكم بالرّشى والشفا عاد وقرّب أهل المنكر ونهى عن المعروف.

هذه بداية الشرارة والثورة في مسجد الكوفة، ثمّ سُلّط عليه النشابة البخارية من قِبَل يوسف الثقفي، فغرز السهم في جبينه، ثم ّدفنه أصحابه، ونُبِش قبرُهُ ونُصِب، طبعاً مكان القبر معروف الآن في الكناسة وهو مكانٌ مُزار، ثمّ نُصِب على جذع نخلة إلى أربع سنوات ونسجت عليه العنكبوت على عورته وأمِر بعسكر يمزّقون ذلك النسج، فتدلّت بطنه الشريفة على عورته الطاهرة، ثمّ أتى الوليد بن يزيد الخليفة ما بعد هشام، فقال ليوسف أنزِل عجل أهل العراق مِن على خشبته واحرِق جثمانه وذرّه في الفرات وابعث رأسه إلى قبر جدّه محمّد في المدينة وارفعه عليه، فرُفِع الرأس الشريف في المدينة شهرَين، حتى أتى أهل مصر قادمين إلى الحجّ في شهر شوال، وفي ليلةٍ ليلاء أخذوه ودفنوه في مكانٍ في القاهرة الآن يُزار باسم مقام سيدي علي زين العابدين، وأنا صنّفت في هذا رسالة اسمها نبذة التسديد في ترجمة سيّدنا زيد الشهيد عليه السلام، حقّقت موضع الرأس الشريف في القاهرة في مكان يُسمّى بركة الفيل، الشهير عند العامة بمقام سيّدنا علي زين العابدين. هذا ويُشَمّ منه كما ذكرت رائحة المسك إلى اليوم، إلى اليوم يُشَمّ منه هذه الرائحة الطاهرة.

يحيى أبو زكريا: دكتور محمّد، صحيح، وإن غُيّب جسداً يبقى فكره، تبقى مدرسته، وبودّنا أن نتعرّف على معالم مدرسته من خلال السيّد الفاضل محمّد عبد الله الشرعي.

ما هي المعالم البارزة في مدرسة زيد الفقهية؟ لا شكّ أنّ المسلمين قصّروا كثيراً في عدم النهل منها وهو صاحب مدرسة فقهية كبيرة فيها السند القطعي وفيها التواتر وفيها الاقتباس مباشرةً من المصادر الشرعية الصحيحة عن علي زين العابدين، عن الحسين، عن علي ابن أبي طالب. ما هي أبرز معالم المدرسة الفقهية الزيدية؟

محمّد الشرعي: بسم الله الرحمن الرحيم. هناك أبرز المعالم الفقهية عن الإمام زيد ابن علي، هو ما ذُكِر في المسند، في المجمع المُسمّى المجمع الفقهي والحديثي، والذي شُرِح المنهاج الجلّي، وكذلك بالعبد النظير للحسين ابن أحمد الصيادي، وشرح فيه المنهج واستخرج منه المناهج والاستنباطات التي أثّرت على الإمام زيد ونقلها عنه الرواة وأهل البيت، ثمّ تمحورت في نهاية القرن الثالث الهجري، بعد تواتر أئمّة النصوص والذين جاؤوا من بعده، ومنهم الإمام أحمد ابن عيسى أيضاً حفيده ابن زيد، والإمام القاسم الرصفي مجمع آل الرسول والإمام الهادي إلى الحق يحيى ابن الحسين، ومنهم ايضاً الإمام الناصر الغضروف، ثم جمع علماء الزيدية هذه المرجعيات وهذه النصوص وهذه المنهجية في كتبهم وأودعوها مراجعهم ومن ذلك ما أخذ عن الإمام زيد ابن علي والذي لا يختلف عن فكر آبائه الطيبين الطاهرين في مجموعة المسائل التوحيدية من العدل والتوحيد والتسليم بالوعد والوعيد والنبوّة، وفي ما يسمّى بالإمامة أي في منهج الفقه السياسي، في الشريعة الإسلامية، هؤلاء أهل البيت لا يختلفون في هذه الأصول بشيء وصحّحوا ما رُوي عنهم من روايات تخالف منهجهم الأصلي، فكان كل فريق وكل جيل من أهل البيت عليهم السلام يؤلفون في هذا الجانب المنهجي، وهو جانب العدل والتوحيد لأنه أساس الاهتمام، وبقيت معالمهم ومنهجهم في الاستنباط واضحة المعالم، ولا أستطيع في هذه العُجالة أن أستطرد، ولكن هناك خمس حالات قيل أنّها تجمع كل من كان مؤمناً بالله وباليوم الآخر ومؤمناً بهذه الأصول الخمسة، ومن ضمنها القول بالعدل والتوحيد وفقاً لمنهج الله وما روي عن رسول الله برواياتٍ ثابتةٍ متواترة وعن الإمام علي وأهل البيت عليهم السلام، القول بالعدل والتوحيد وأيضاً القول بالوعد والوعيد بعيداً عن الجبر والتجسيم وعن الإرجاء إلى اليوم الآخر كما روي عن بعض الفرق، والموالاة والمعاداة شيءٌ من أصول الزيدية وممّا دعا إليه الإمام زيد ابن علي عليه السلام وذلك أمرٌ معروف عنده، وأيضاً أصل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باعتبار أنّ أدلته قطعية وردت في كتاب الله عزّ وجلّ وإن كانت متعلقاته وتطبيقاته الفعلية وإن كانت أفعالاً فروعية، لكن أصوله هي أصول دينٍ وردت قطعية في كتاب الله وسنة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وكانت الأمة خير أمة أخرجت للناس بسبب ممارستها للأمر بالمعروف وللنهي عن المّنكر، وكان ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبباً لإخراج أمّة بني إسرائيل من حد الله تعالى ومن المسؤولية الإلهية التي أعطاهم الله تجاهها.

يحيى أبو زكريا: طبعاً سيّد محمّد عبد الله، كان الإمام زيد يقاتل الطغاة والجبابرة، ولم يكُ يقتل المؤمنين والمسلمين كما يفعل البعض.

سيّد عبد المجيد الحوثي، اليمن والإمام زيد علاقة عشق، علاقة حب، علاقة ولاء، علاقة انبهار إن صحّ التعبير. لماذا اليمن على وجه التحديد؟ ولماذا لم نشهد انتشار المذهب الزيدي في عموم خط طنجة جاكرتا؟

عبد المجيد الحوثي: أولاً قبل أن أجيب على السؤال، أريد أن أعقّب على سؤالكم الأول للأستاذ العلامة محمّد عبد الله الشرعي حفظه الله. أقصد إنكم أنتم ركّزتم على أنّ الإمام زيد هو مدرسة فقهية. الإمام زيد قبل أنّ يكون مدرسة فقهية هو مدرسة فكرية ثورية إصلاحية شاملة تشمل كل المذاهب الإسلامية، لذلك كانت الزيدية، انضوى تحت راية الإمام زيد عليه السلام كما قلنا مختلف المذاهب، لأنه لم يكن رؤية فقهية، والإمام زيد لا يرى أن يُصنَّف المسلمون كمذاهب فقهية وأن يكون هذا هو عنصر الخلاف والتفرّق بين المسلمين، فيرى الإمام زيد أنّ باب الاجتهاد مفتوح في المسائل الفرعية والفقهية والتفاصيل الجزئية لحياة الإنسان المسلم. الإمام زيد يرى أنّ المسلمين يجب أن يلتفّوا وأن تكون رؤيتهم التوحيدية هي حول الأصول التي ذكرها السيّد العلاّمة محمّد الشرعي، هي أصول الإسلام الخمسة أو الستة التي يجب أن يؤمن بها كل المسلمين، ثمّ بعد ذلك ليكن اختلافهم في ما بقي لا يضرّ علاقتهم ولا يفسد للودّ قضية كما يُقال.

فالإمام زيد سُمّي بفاتح باب الجهاد والاجتهاد، هو فتح باب الاجتهاد لكل العلماء، لكل المجتهدين في كل العصور، أن يجتهدوا في تفاصيل الشريعة الإسلامية ولا يُعَدّ ذلك مكمن ضعفٍ ولا مكمن خلافٍ ولا تفرّقٍ بين الأمّة. لذلك كان الإمام زيد هو الجامع الذي يجمع كل المذاهب الإسلامية وليس مذهباً فقهياً. رسالة الإمام زيد ومنهج الإمام زيد وما رآه أئمّة الإسلام في منهجية الإمام زيد هي منهجية تحررية فكرية ثورية إصلاحية، لا تنحصر في إطار فقهي معيّن. هذا ما أردت أن أركّز عليه.

يحيى أبو زكريا: أحسنت، أحسنت تبياناً. الإمام زيد واليمن رجاءً.

عبد المجيد الحوثي: الإمام زيد عليه السلام هو كما يقول الإمام محمّد بن عبد الله أو الإمام عبد الله ابن الحسن الكامل هو إمام الأئمة، ووالله كما يقول لقد فتح الإمام زيد وأحيا الإمام زيد ما اندثر من سنن المرسلين.  لماذا علاقة اليمن بالإمام زيد؟ لأنه خرج إلى اليمن من انتهل من منهل الإمام زيد. طبعا أئمة أهل البيت عليهم السلام، الإمام الحسين ابن علي البخي، الإمام يحيى أبن زيد، الإمام محمّد بن عبد الله النفس الزكية ويحيى ابن عبد الله وإبراهيم ابن عبد الله وموسى ابن عبد الله والإمام محمّد بن إبراهيم النفس الزكية، والإمام القاسم بن إبراهيم النفس الزكية، وأولاده ومن ضمنهم الإمام الهادي إلى الحق يحيى ابن الحسين عليه السلام، الذي جاء إلى اليمن وهو يحمل فكر الإمام زيد ابن علي عليه السلام ويحمل رؤية الإمام زيد ابن علي عليه السلام.

يحيى أبو زكريا: سيّد عبد المجيد، بقيت لي دقيقة، أنصف أخانا الدكتور محمّد الكاف.

دكتور الكاف، الإمام زيد في كلماتٍ لدفع الخصاصة. الإمام زيد ماذا تقول عنه بإيجازٍ شديدٍ؟

محمّد الكاف: المذهب كان موجودًا في المغرب، أول دولة أقيمت للمذهب الزيدي في المغرب على يد ادريس ابن عبد الله عليه السلام وقضى عليها موسى ابن أبي العافية التابع لبني أميّة في الأندلس، وكان موجوداً لهم أيضاً في بغداد، وكانوا هم الأكثرية في الشيعة، كانوا أكثر فرق الشيعة انتشاراً، ولكن انحصروا في اليمن، هذا خلاصة الجواب. يظلّ زيد ابن علي عليه السلام هو نبراسٌ لكل ثائر كجده الحسين عليه السلام، ويبقى آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر خالداً إلى اليوم بذكره وبصفته وبوصفه ويلهب في دم كلّ حُرّ وفي نفس كلّ حُرّ حتى يرث الله الأرض ومن عليها، فجزاه الله عنا وجزى آباءه الأطهار عنا خير الجزاء والحمد لله رب العالمين.

يحيى أبو زكريا: نعم دكتور محمّد الكاف شكراً جزيلاً لك، العلاّمة السيّد محمّد عبد الله الشرعي شكراً جزيلاً لك، العالم الجليل الفاضل عبد المجيد الحوثي نائب رئيس المجلس الزيدي شكراً جزيلاً لك. وندعو الله تعالى من أعماق قلوبنا أن يسترجع اليمن أمنه وأمانه، إنّه مُجيب الدعاء.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم، هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.