محمد ابن ادريس الشافعي مدرسته وفقهه

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبياكم وجعل الجنّة مثواكم. 

محمد ابن ادريس ابن العباس ابن عثمان ابن شافع ابن سائب ابن عبيد ابن عبد يزيد ابن هاشم ابن المطلب، نسيب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وابن عمه، فالمطّلب هو أخ هاشم والد عبد المطلب.

ولد في غزّة هاشم، وقيل في مدينة عسقلان في العام 150 للهجرة. مات أبوه إدريس شاباً، فنشأ محمدُ يتيماً في حِجر أمّه، فاضطرت أمّه للتوجّه إلى مكّة وهو ابن عامَين. وهنالك أخذَ العِلمَ عن مسلم ابن خالد الزنجي مفتي مكة وداود ابن عبد الرحمن العطار وعمّه محمد ابن علي ابن شافع، فهو ابن عمّ العبّاس جدّ الشافعي، وسفيان بن عيينة وعبد الرحمن ابن أبي بكر المليكي وسعيد ابن سالم وفضيل ابن عياض العارف بالله المشهور.

وارتحل إلى المدينة المنوّرة وتلمّذ هناك على يد مالك حتى أتمّ حفظ الموطّأ وأخذ العلم عن سفيان بن عيينة وقد كان مع أبي حنيفة النعمان، ومعروف أنّ أبي حنيفة كان من تلاميذ الإمام جعفر الصادق كما يقول القندوزي الحنفي في "ينابيع المودة" والذي يذهب إلى القول إلى أنّ أبا حنيفة تلمّذ على يده مالك وعلى يد مالك تلمّذ الشافعي وعلى الشافعي تلمّذ أحمد ابن حنبل. وهذا يشير إلى التقارب والتلاقي الكبير الذي كان بين الفقهاء والعلماء في تلكم المرحلة. 

ولمّا مات الشافعيّ رحمه الله، نعاه كثيرٌ من أهل العلم، وفقدت الأمّة بوفاته عَلماً بارزاً، رائعاً، لكنّ نعيمه المدوَّن والمنقول من طريق تلاميذه الذين وفّقهم الله له لا شكّ أنّه من الأشياء الكثيرة التي نحسب أنّ الرجل قد كسب بها طرقاً للخير، ومعروف أنّ الإنسان إذا ما ترك علماً فهو بمثابة الصّدقة الجارية.

ومن مؤلفات الشافعي كتاب "الرسالة" وهو الذي عدّه البعض أول كتابٍ في أصول الفقه وله أيضاً كتاب "الأمّ" وفيه أدرج آراءه الجديدة التي وصل إليها في مصر. وله "مُسنَد الشافعي" وديوان شعر، وبالمناسبة كان الشافعي شاعراً لغوياً حتى قيل أنه هذب لغة هذيل. وكان الشافعي أيضاً مولعاً بأهل البيت عليهم السلام، وقد نظم في الإمام الحسين قصيدة عُدّت من الروائع قال فيها "تأوه قلبي والفؤاد كئيبُ وأرق نومي فالسُّهاد عجيبُ فمن مُبلغٍ عني الحسين رسالة وإن كرهتها أنفس وقلوب ذبيحٌ بلا جرمٍ كأنّ قميصه صبيغٌ بماء الأرجوان خضيب".

تنقل الشافعي في حواضر العالم الإسلامي من غزّة وإلى مكة فاليمن ثم العراق ومصر، مصرُ التي أحبّها الشافعي وكان مولهاً بها، فقال في حقها "لقد أصبحت نفسي تتوق إلى مصر ومن دونها قطع الهمامة والفقر فوالله ما أدري الفوز والغنى أساق إليها أم أساق إلى القبر". وكأنّ حدسه كان صائباً، فكان قبره في أرض مصر. 

وقد ورد في مناقب الشافعي ما ذكره هارون ابن سعد الأيلي، "ما رأيت مثل الشافعي قدم علينا مصر، فقالوا قدم رجلٌ من قريش، فجئناه وهو يصلّي، فما رأيت أحسن صلاة منه ولا أحسن وجهاً منه، فلمّا قضى صلاته تكلّم، فما رأيت أحسن كلاماً منه، فافتتنا به". هذا هو محمّد ابن ادريس الشافعي.

محمّد ابن ادريس الشافعي مدرسته وفقهه عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا من مصر الحبيبة الدكتور محمود سعيد ممدوح الباحث في الفكر الإسلامي والمتخصّص في الحديث النبوي وعلوم القرآن، والدكتور محمّد بن سقّاف الكاف من رابطة علماء اليمن، وأيضاً الشيخ الفاضل الدكتور علاء الدين الحموي مدير البحث العلمي في معهد الشام العالي. مرحباً بكم جميعاً.

سماحة الشيخ، أيها الدكتور الفاضل، مبدئياً مرحباً بك بيننا.

علاء الدين الحموي: أهلاً وسهلاً.

يحيى أبو زكريا: الشافعي شخصية كبيرة كما رأينا في الاستهلال، ويحقّ لنا أن نُعيد قراءة سيرة هذا الرجل الذي كان متسامحاً، متحاوراً، متآلفاً مع الآخر، وكان مصداقاً للّين وعدم التطرّف بين قوسين، هذه العبارة الشائنة التي ملأت دنيا العرب والمسلمين اليوم.

هل لك أن تضيف أكثر وتحدّد معالم هذه الشخصية التي كانت ذات يوم مصداقاً للشخصيات التي ملأت العالم الإسلامي علماً وفكراً؟

علاء الدين الحموي: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسّلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن والاه. 

نتحدّث اليوم عن جوهرة الأئمّة الذين جعلهم الله هداية للناس، وعندما أقول جوهرة لأنّه تعلّم على يدي الإمام مالك وتعلّم على يدي تلامذة الإمام أبي حنيفة، الذي تعلّم من الإمام جعفر، وكان من تلامذته الإمام أحمد ابن حنبل رضي الله عنهم أجمعين. 

نتحدّث اليوم عن 54 عاماً وكأنّها قرون، بعد 1200 سنة مضت عليه، كم مات من الناس ولا يذكُرُهم أحد، ولكن نجد اليوم ما يقارب خُمْسَ العالم الإسلامي ينتسب في عبادته إلى الإمام الشافعي رضي الله عنه. 

نتحدّث اليوم عن رجلٍ كان من أجداده ثلاثةٌ أو أربعة ممّن تشرّفوا بصحبة النبي صلّى الله عليه وسلّم، حتى جدّه شافع الذي ينتسب إليه ويُنسَب مذهبه باسمه كان عمرُه سنتين عندما رآه النبي صلّى الله عليه وسلّم. 

نتحدّث اليوم عن يتيمٍ ولكنه ليس كبقية الأيتام، عن رجلٍ عُرِف بدماثة الأخلاق، عُرِف بطيب المعشر، عُرِف بحب الجمع بين الناس وألا تفرّقهم المذاهب، وقد كان في عصر للأسف استخدم الناس فيه المذاهب للفرقة بين مدرسة الحديث ومدرسة الرأي، فكانوا يتصارعون في هذه المذاهب بدل أن يجتمعوا على تقوى من الله سبحانه وتعالى.

لكن اسمح لي أن أذكر ثلاثة أمورٍ اختصّ بها الشافعي، وهي ثلاث مقولاتٍ لم تُذكَر عن غيره رضي الله تعالى عنه. المقولة الأولى عندما كان يقول "إذا صحّ لديكم الحديث فاعملوا بالحديث واضربوا بكلامي عرض الحائط". المقولة الثانية عندما كان يقول "ما جادلتُ أحداً وأحببت أن يُخطئ". انظر إلى هذه النفسية الراقية.

يحيى أبو زكريا: رقيّ في الحوار.

علاء الدين الحموي: في الحوار. بعضنا أحياناً عندما يحاور يريد للخصم أن يُخطئ حتى يفوز عليه. وأما المقولة الثالثة، وما أعظمها من مقولة عندما قال "وددّت لو أن الناس قرأوا كتبي ولم ينسبوا لي منها شيئاً. 

هذا هو الإمام الشافعي الذي نتحدّث عنه اليوم، وهو الذي كان مدرسةً في حدّ ذاته بعلم الفقه وبعلم أصول الفقه الذي دوّنه بنفسه رضي الله عنه في كتابه "الرسالة"، ثمّ دوّن علمه في الفقه بكتابه "الأمّ". 

هذا الإمام الشافعي الذي حقيقة كان مدرسة عندما جعل في مذهبه القديم والحديث، القديم والجديد، عندما كان في فلسطين، عندما كان في العراق، عندما جاء إلى مصر، ولعلّ يُذكَر بأنه قد دفع حياته ثمناً لما عاش من أجله، وهو جَمع القلوب على عبادة لا يشكّل المذهب فيها تطرّفاً وإنما حياة.

يحيى أبو زكريا: وهذا بيت القصيد في ما ذهب إليه من أفكار نطوّرها لاحقاً، لكن دعني أذهب إلى مصر الحبيبة، إلى الدكتور ممدوح.

دكتور ممدوح، عُرِف الشافعي بأنه كان غنياً في التنظير وأيضاً في مصادر العلم. هو لم يأخذ المعرفة من جهة واحدة إنما تنقّل في الأمصار، في بغداد كان له شيوخٌ، في مكّة كان له شيوخ، في نجران أيضاً، في مصر، وفي كلّ حاضرةٍ عربيةٍ وإسلامية توجّه إليها تزوّد من معينها. هل هذا التنوع في المصادر المعرفية هو الذي جعله متفتّق الذهن، حاضر البديهة، عالِماً موسوعياً؟

محمود سعيد ممدوح: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيّدنا ومولانا محمّد وعلى آله الأكرمين ورضي الله عن أصحابه وعن التابعين، وبعد.

فالإمام الشافعي رضي الله عنه وأرضاه هو مَعلَمٌ من معالم الفقه الإسلامي وليس مَعلماً من معالم التشريع الإسلامي. الإمام الشافعي مكيّ التعليم، تعلّم أساساً في مكّة المُكرّمة، وما خرج من مكّة المُكرّمة إلا وهو عالِمٌ كاملٌ، حتى أنّه رحمه الله تعالى حفظ الموطّأ وهو دون الثالثة عشر من عمره، ثمّ ذهب إلى مالك وتحايل عليه وقرأ عليه الموطّأ، وأثناء القراءة كان مالك رضي الله عنه يقول له أنت ينبغي لك أن تكون قاضياً. 

فعِلم الشافعي في الأساس هو علمٌ مكّي، أخذ العلم عن الفقيه المفتي، مفتي مكّة المُكرّمة مُسلم ابن خالد الزنجي، وعن شيخه العلاّمة إبراهيم ابن أبي يحيى الأسلمي، وابراهيم ابن أبي يحيى الأسلمي كان من خُلّص تلاميذ الإمام جعفر ابن محمّد الصادق عليهما السلام، وكان إبراهيم ابن أبي يحيى له موطّأ كموطّأ مالك، وحمل عن الإمام الصادق 700 مسألة، والشافعيّ رحمه الله تعالى كتب عن شيخه إبراهيم ابن أبي يحيى كثيراً من هذه المسائل، ثمّ بعد ذلك كان له تصرّفٌ في هذه المسائل. 

بعد أن أتمّ الشافعي رحمه الله تعالى علمه في مكّة المُكرّمة وقرأ على الإمام مالك الموطّأ، فإنه ذهب إلى نجران، وكان هناك في هذا المكان شيعة الإمام يحيى ابن عبد الله ابن الحسن المثنّى، ابن الحسن السبط ابن علي عليه السلام. فأخذ عنه، وعاش في هذا المكان فترةً كبيرةً بين الناس بل إنه يقال إنّه اشتغل بالقضاء، وتلمذة الشافعي على يحيى ابن عبد الله الكامل، إنما هي مذكورةٌ في كتب الزيديّة فقط وفي كتاب "تاريخ فخ" لأسلم الواصفي.

أما أصحاب الشافعي الذين صنّفوا في مناقبه كالبيهقي والآجري وابن أبي حاتم والفخر الرازي والحافظ ابن حجر العسقلاني، إنّهم يقولون جميعاً ذهب إلى نجران، ولكنّ الحقيقة أنه ذهب إلى نجران وأخذ عن إمام آل البيت يحيى ابن عبد الله الكامل ابن الحسن المُثنّى ابن الحسن السبط، فالشافعي رحمه الله تعالى كان جامعاً لمدارس متفرّقة. 

وبعد ذلك عندما حُمِل إلى العراق بتهمة التشيّع، كان الشافعي في هذا الوقت قد اكتمل نضجُه العلمي، وإنما أخذ عن محمّد ابن الحسن الشيباني في بغداد، أخذ عنه فقه الرأي أو فقه الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى لكي يعرف ما عند هؤلاء، مع أنّه كان يعرف كثيراً ممّا عندهم في مناظراتٍ جرت له مع أقطاب هذه المدرسة في مكّة المُكرّمة. 

فقد نقل البيهقي في كتابه الذي هو "مناقب الإمام الشافعي" أنّ جماعةً من أعيان أهل الرأي من العراقيين أتوا وناظروا الإمام الشافعي في مكّة المُكرّمة، منهم بُشر المريسي والإمام محمّد ابن الحسن الشيباني.

يحيى أبو زكريا: دكتور، هل تسمح أن نؤجّل بعض هذه التفاصيل إلى ما بعد المحور الأول؟ استكمالاً للفكرة، بقي بعض الوقت، أودّ أن أتوجّه بسؤال إلى فضيلة الدكتور محمّد في ما ذكرته أنت.

دكتور محمّد، لا أعرف ما هي الشُبهة التي يُتّهَم بها كل إمرئ يُحب أهل البيت، وكأن أهل البيت لم يوصنا الله بحبهم ولم يوصنا الرسول بحبهم. نلاحظ أنّ الشافعي سواء في ديوانه وهو كان شاعراً فذًا وجهبذاً، كما كان صانعاً للكلمة العربية بشكل فظيع، والبعض عندما يترجم له يقول ترك الشعر وذهب إلى الفقه أكثر من ذكر الأشعار في حبّ آل محمّدٍ عليهم السلام، ومن ذلكُمُ "لئن كان ذنبي حبّ آل محمدٍ فذلك الذنب لستُ عنه أتوبُ هم شفعائي يومَ حَشري وموقفي إذا ما بدت للناظرين خطوبُ".

لماذا كان يُتّهَم الشافعي بالولاء لأهل البيت؟ وهل هذه تُهمة بالأساس؟ وما سرّ تعلّقه بأهل البيت؟ هل هو النسب العلوي كونه ينتمي إلى الشجرة المحمّدية العملاقة الأصيلة؟

محمد بن سقّاف الكاف: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيّدنا وحبيبنا رسول الله وآل بيته الطيبين الطاهرين ورضي الله عن صحابته الأخيار الميامين. 

الإمام الشافعي طبعاً هو عاش في فترة حَرِجة فيها نوع من الاضطهاد الديني أو الاضطهاد الذي وقع على آل البيت تعييناً، فعند وجوده في مكّة حضر مجزرة فخ التي قُتِل فيها الإمام الحسين ابن علي ابن الحسن المثلث، وهذه تُسمّى كربلاء الصغرى، فهذا جنبة قد تكون تربوية، هو شهد جزءاً من المظلومية، بالإضافة إلى قرابته النسبية، فهو من آل المُطّلب، وآل المُطّلب كما يقول فيهم الرسول صلّى الله عليه وآله "نحن وآل المُطّلب هكذا"، وشبّك بين أصابعه في الجاهلية والإسلام، ففرض لهم من الخُمس كما فرض لآل عبد المُطّلب، لبني هاشم، فهنا هذه قربة. 

الموضوع الآخر، هذه دلالة الإيمان في الرجل، دلالة الإيمان هو محبة آل بيت رسول الله صلّى الله عليه وآله وولاءهم، وكأنّ حُسّاده وأعداءه يطاردونه في هذه المسألة، وهذه الجُنبة التي يظهر فيها ويتجلّى حبّه، تعلّقه بيحيى ابن عبد الله ابن الحسن وبيعته له، وقيل أنّه كان عاملاً له في نجران. هذه كلّها أمور سَبَكت هذه الشخصية، مع بداية الأمر، كذلك كما تفضّل شيخنا الشيخ محمود في موضوع أخذه عن إبراهيم ابن أبي يحيى الأسلمي. 

وهذا الأخذ فيه، طبعاً الأخذ عن مدرسة الإمام جعفر الصادق، يظهر كذلك ويتجلّى ولاء الشافعي لآل البيت وحبه لآل البيت وتشيّعه الذي نُقِم عليه ورفضه الذي اتُّهِم به في شعره، فلم يقل الشافعي الذي كان كما ذكرتم أنه شاعر، وهو يقول "ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم أشعر من لبيد"، فهو وضع مطوّلات من الشعر في حبّ آل البيت لم يكن للشافعي مطولات لأنّ شعره وعظي وحِكَمي في أغلبه لا يميل إلا في ما يختصّ آل محمّد، كالقصيدة التي ذكرتموها في مدح الإمام الحسين ورثاء الإمام الحسين عليه السّلام، فيقول فيها "يصلّى على المبعوث من آل هاشم ويُغزى بنوه إنّ ذا لعجيبُ". 

هذه قصيدة طويلة، وقد تكون أطول شعر للإمام الشافعي، وله قصيدة كذلك يقول "ولمّا رأيت الناس قد ذهبت بهم مذاهبهم في أبحر الغيّ والجهل ركبتُ على اسم الله في سُفُن النجا وهم آلُ بيت المصطفى خاتَم الرُسُل وأمسكت حبل الله وهو ولاؤهم كما قد أمِرنا بالتمسّك بالحبل إذا افترقت في الدين سبعون فرقة ونيفاً كما قد صحّ في مُحكَم النقل في فرق الهلاة آل محمد أم الفرقة اللاتي نجت منهم كل" وفي آخرها يقول: "وخلي علياً لإماما ونسله وأنت من الباقين في سائر الحل".

يحيى أبو زكريا: نعم، دكتور محمد، لله ذرّك، نعمّ القصيدة وقائلها، أنا مضطر إلى فاصلٍ الآن.

مشاهدينا فاصلٌ قصير ثمّ نعود إليكم، فابقوا معنا.

المحور الثاني

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله مجدّداً. 

فضيلة الدكتور علاء، كنت تستمع إلى ما ذكره شيخانا الجليلان من مصر، طبعاً الدكتور ممدوح والدكتور محمّد من اليمن، ونسأل الله تعالى أن يُعيد لليمن السعادة والهناء والاستقرار وأن يحقن دماء المسلمين في كل العالم العربي والإسلامي وفي العالم جميعاً.

توصّلنا إلى نظرية مفادها أنّ الشافعي كان مستقطباً لكلّ الأفكار وكان منتمياً لكل الأفكار، لكن في ما بعد ظُلِم الشافعي بسبب هذا المدح، هذا الثناء على أهل البيت عليهم السلام. كيف تقرأ ما سِيق ضدّه؟ ولماذا في نظرك؟

علاء الدين الحموي: طبعاً في المرحلة التي نشأ فيها الإمام الشافعي رضي الله عنه، كانت مرحلة التصنيف، مع أنّ طالِب العلم ينبغي أن يعلو فوق التصنيف. لذلك عندما اتهموه بأنه رافضي، فقال إن كان رُفضاً حبّ آل محمدٍ فليشهد الثقلاني أنّي رافضي، أي إذا أبيتم إلا ان تصنّفوا فأنا استحق هذا الوصف لكنني لن أتنازل عن حب آل البيت.

يحيى أبو زكريا: التصنيف ضد المسلمين بدأ في تلكم المرحلة.

علاء الدين الحموري: تماماً.

يحيى أبو زكريا: والتطرّف ليس وليد المرحلة الراهنة فقط.

علاء الدين الحموي: التطرّف قديم، وهو الإمساك بطرَف، لكننا نحن دائماً بحاجةٍ إلى التوازن، لأنّ التوازن هو أساس معاملة الإنسان بما أراد الله سبحانه وتعالى، "يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ".

هذه النقطة أردت أن أقف عندها لأن طالب العلم ينبغي أن يعلو عن التصنيف، طالب العلم ينبغي أن يكون منتسباً لكلّ المدارس المحمدّية التي أخذ أهلُها من مَعين رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. لا يصحّ أبداً أن نترك آل البيت لمجرّد أننا ننتمي إلى هؤلاء أو هؤلاء أو نترك من أخذنا عنهم سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. آلُ البيت ومَن أخذنا عنهم السّنّة من صحابة النبي عليه الصلاة والسّلام، هؤلاء هم مرجعيتنا في أخذنا عن الحبيبب المصطفى عليه الصلاة والسلام، لكنّ السياسة عندما دخلت وجعلت هذا الأمر مصنّفاً تنازل بعض الناس وانساقوا وراء هذا الأمر. 

دعني أذكر لك قصّةً عن الإمام ابن شهاب الزهري، وهو من أهل تلك الفترة. عندما أمسكه هشام وسأله وقال، من تولّى كبره منهم؟ الآيات التي في سورة النور، وكان قد سأل رجلاً قبله، فقال له، سليمان ابن يسار وهو من العلماء، قال له سليمان ابن يسار هو رأس المنافقين، فقال له هشام كذبت ولكنه علي ابن ابي طالب، فقال له سليمان أمير المؤمنين أعلم منّي، كيف يكون أمير المؤمنين أعلم منك بالحقيقة؟ وجرى الأمر، لكن عندما كرّر هشام هذا السؤال على ابن شهابٍ الزهري، من دوّن حديث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وسأله من تولّى كبره، قال عبد الله ابن أبي سلول، قال كذبت ولكنه علي ابن ابي طالب، فقال له لقد علمت أنت وأبوك بأنني ما كذبتُ قط، ووالله لو نودي في السماء بأنّ الكذب حلالٌ ما كذبت. 

أنظر إلى العالم عندما يقف وقفة الحق. هذا ما نريد أن يصل إلى مدارسنا اليوم، إلى مناهجنا اليوم. الإمام الشافعي حقيقة كان مدرسة ليس فقط في وحدة المذاهب الإسلامية، ولكن في وحدة المصادر الإسلامية. عندما يأخذ عن أبي حنيفة الذي أخذ من الإمام جعفر، ويأخذ عن الإمام مالك وهو مدرسة الحديث، ثمّ يحاول أن يجعل هذا الأمر متناغماً في ما بينه. لذلك، عندما وجد ابن أحمد ابن حنبل، وجد أباه يدعو للشافعي كل صباح ومساء، فقال يا أبتي ما لك تدعو للشافعي، فقال له يا بنيّ لقد كان الشافعيّ كالشمس للدنيا وكالعافية للبدن، فهل تجد عنهما من خَلَف وهل تجد لهما من عِوَض. 

هذا هو الإمام الشافعي الذي تحمّل من أجل مديحه لأهل البيت الذي لا ينبغي لأحدٍ أن يتنازل عن حبّهم ومديحهم والتقرّب إلى الله سبحانه وتعالى بهم، وأقول تأكيداً لا تصنيفاً وإنما تقرّباً إلى الله عزّ وجّل، لا أسألكم إلا المودة في القربة، هذه هي التي نتقرّب بها إلى الله سبحانه وتعالى.

يحيى أبو زكريا: وكما ورد في الذِكر الحكيم " إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً".

 دكتور ممدوح، ترك الشافعي إرثين مهمّين للغاية، الأم والرسالة. يقال أنه أسّس لعلم أصول الفقه، ويقال أنه أول من بوّب الفقه كما جرى عليه الفقهاء في ما بعد، أي كتاب الطهارة، فالصلاة، ووصولاً إلى الفرائض ثم إلى المعاملات إن صحّ التعبير، لكن هنالك قيل وقال بين العلماء، وأنت تعلم أنّ الكثير من العلماء ديدنهم قالوا وقلنا، ذكروا وذكرنا. 

بالنسبة لكتاب "الأم"، وهو كتاب ألّفه الشافعي وجمعه البويطي وذلك بعد أن أملاه الشافعي على تلاميذه في مصر، لم يذكر فيه لا اسمه ولا نسبه، وقد نُسِب الكتاب "الأمّ" إلى الربيع ابن سليمان المرادي. مبدئياً نريد أن تؤكّد لنا حقيقة أنّ الشافعي هو الذي دوّن كتاب "الأم" و"الرسالة"، كما أنه في "الرسالة" كما تعلم كان هنالك موقفان في الكتاب، اتجاهان، اتجاه آرائه في العراق واتجاه آرائه في مصر عندما نزل بأرض مصر. هل يمكن القول ان الشافعي ظل يعدل من رأي إلى رأي باعتبار أننا أبناء الدليل نميل حيث يميل، أم أنّ الشافعي كان يأخذ العلم من الواقع، أو بتعبير سيغموند فرويد الفكر وليد البيئة، أي كلما ذهب إلى بيئة أعطى فقهاً تبعاً لمصاديق هذه البيئة؟ وهل يمكن القول أنّ الأم والرسالة هما جناحا مدرسة الشافعي الفقهية والأصولية؟

محمود سعيد ممدوح: إن شاء الله أجيبك على الرسالة وعلى الأمّ، ولكن هناك أمر أحبّ أن أنبّه إليه. الأمر أنّ الإمام الشافعي رحمه الله له أبياتٌ كثيرة في مدح آل البيت، ولكنّ هذا لم ينسحب على فقه وأصول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، فإنّه خالَفَ مذاهب آل البيت في مسائلَ كثيرة، وقال الخلفاء خمسة، أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر ابن عبد العزيز، ولم يأخذ بإجماع آل العترة، ولم نرَ في كتب الإمام الشافعي ذكراً لأحدٍ من أئمّة آل البيت عند الاختلاف. 

هو رحمه الله تعالى كان إماماً في الفقه المقارن وفي محاججة الآخرين، وكتُبُه عظيمة جليلة، ولكنه لم يذكر فيها ما تعلّمه وأخذه من آل البيت رحمه الله تعالى، وإنّي أرجّح ذلك للموقف العظيم الذي كان أمام هارون الرشيد وكاد أن يُقتَل فيه الإمام الشافعي لمّا حُمِل مع بعض العلويين وأشياعهم إلى هارون الرشيد، وكلّ الذين كانوا قبله قُتِلوا، فلمّا جاء إلى هارون تكلّم معه كلاماً يُشير إلى أنه غير مقتنع بآراء يحيى ابن عبد الله الكامل، وسُجِن الإمام الشافعي ثم أُخرِج من السجن. 

بعد ذلك، الإمام الشافعي جلس في بغداد وكان في ذاك الوقت متترساً بمالك ابن أنس، باعتبار أنّ مالكاً كان شخصيّة كبيرة من الشخصيات الدينية في ذاك الوقت، فكان إذا ناظَرَ أصحاب الرأي يقول أيّهم أعلم إمامنا أو إمامكم أو صاحبنا أو صاحبكم؟ هذا كان الشافعي بعيداً تماماً عن هذا ويتترس بمالك في بغداد، ولمّا ذهب إلى مصر تغيّر حاله تماماً وردّ على الإمام مالك وله كتابٌ مطبوع بحاشية الأم، الرد على مالك. 

بعد ذلك، هذه النقطة مُهّمة، الشافعي لا يُعَدّ من فقهاء آل البيت ولا يُعَدّ من شيعة آل البيت، شعره كشعر كثيرين من المحبين الذين مدحوا آل البيت وتألّموا لمظلوميتهم الحاصلة على مدى التاريخ، ولكنّ الشافعي أصولاً وفروعاً ليس من هؤلاء، إنما الموالاة العمل، وليس الموالاة، معاني الحب كثير من الناس، أتأسف لذلك وأنا شافعي ومحبٌ للإمام الشافعي ولكن هذه حقيقة، أحببت أن أصرّح بها، بل أن الشافعي له كتاب اسمه اختلاف علي وابن مسعود، يُصرّح فيه ويقول، وهو كتاب عظيم يدل على إطلاع الشافعي المدهش، يقول فيه وقال علي كذا ونحن نقول كذا وقال علي كذا ولا أقول بقوله، وهذا الكتاب مطبوعٌ أيضاً بحاشية الأم.

نعود إلى الرسالة وإلى الأمّ. ينبغي أن نقول بكلّ تجرّد إنّ المجموعة العلميّة التي تركها محمد ابن إدريس الشافعي هي مجموعةٌ عظيمةٌ جليلة لم يُصنَّف تقريباً، لم يُصنَّف مثلها في وقتها، من صدر الإسلام إلى وقت الإمام الشافعي، وبها فاق الشافعي رحمه الله تعالى جميع المعاصرين، وإنني أعتب على من يصنّف في تاريخ الفقه الإسلامي ويذكر المذاهب الأربعة، ينبغي له أن يذكر المذهب الشافعيّ بمفردِهِ لأنّ هذا هو المذهب الموثَّق إلى إمامه توثيقاً صحيحاً في جميع مسائله، وهو المذهب الذي انفرد إمامُهُ فيه بذكر أدلّته، ويذكر أدّلة المعارض ووجه الاستدلال، ويناقش المعارض. فالشافعي رحمه الله تعالى له كتبٌ، ليس الأمّ ولا الرسالة ولا جماع العلم فقط، ولكنّه رحمه الله تعالى تفاعل مع جميع أهل عصره، إلا مدرسة آل البيت، وناظرَهُم جميعاً وردّ عليهم ردوداً متعدّدة. 

"الأمّ" من تصنيف الإمام الشافعي بلا خلاف، ولكنّ أحد الناس من الأدباء الذين لا يعرفون هذه الأشياء ولا يعرفون كيفية التصنيف هو الأستاذ زكي مبارك. رأى "الأم" ووجد فيه قال الربيع، قال الشافعي، قال البويطي، قال الشافعي. الحقيقة أنّ التصانيف في ذاك الوقت أن الشيخ يجلس ويُملي على أصحابه، فكان الشافعي رحمه الله تعالى يجلس ويُملي على أصحابه كتاب الأم، فأحياناً يقول الربيع قال الربيع قال الشافعي كما في موطأ الإمام مالك رحمه الله تعالى، قال يحيى ابن يحيى قال مالكٌ، قال قطيبة ابن سعيد قال مالكٌ، قال الفربلي قال البخاري. هذه طريقة شائعة لا معنى لها إطلاقاً لهذا الاعتراض إنما المعترض دلّ على أنّه لم يشتغل بكتب التراث. في كلّ كتب التراث، الشيخ يُملي والتلميذ يذكر، ويقول قال شيخنا، حتى في كتب البيهقي المتوفّى سنة 458 تجد هذا الكلام، قال فلان قال الشيخ أحمد ابن الحسين البيهقي، أبو بكر أحمد ابن حسين البيهقي رحمه الله تعالى.

الإمام الشافعي حقيقةً، الآن حضرتك قلت أنه هو أول من صنّف الفقه الإسلاميّ على الأبواب، لا، هو الشافعي رحمه الله تعالى كتابه فائق، وجوانب التقدم في "الأم" كثيرة جداً، ولكنّه مسبوقٌ بهذا الترتيب. عندنا المجموع الفقهي للإمام زيد ابن علي، هو مرتّب على أبواب الفقه، كذلك موطّأ الإمام مالك مرتّب على أبواب الفقه، كتبٌ كثيرة مُرتّبة على أبواب الفقه، والشافعي رحمه الله تعالى مشى على هذا المنوال، ولكنّه زاد عليهم بأن جعل كتابه كتاب حديثٍ وكتاب فقه. فكتابه "الأم" كتابٌ متميّزٌ جداً ذكر فيه الشافعي رأيه ثم يذكر رأي مَن يخالفه، وعندما يذكر رأيه فإنّه يُشفِعُهُ بالدليل الذي استدلّ به على هذا ويبيّن صحة الدليل إن كان هناك فيه حديث وفيه كلام على هذا الحديث أخذاً ورداً، ثمّ بعد ذلك يُعرّج على مذاهب المعاصرين باستثناء مذاهب آل البيت، فإنّه يذكُرُهم ويناقشُهُم. ناقش مالكاً كثيراً جداً وناقش محمّد ابن الحسن الشيباني، وعندما كتب الأوزاعي كتابه في السِيَر رداً على سِيَر أبي حنيفة ثم انتصر أبو يوسف لأبي حنيفة، جاء الشافعي الإمام الرابع في هذه الثُلة العظيمة وكتب كتابه "الرد على سِيَر الأوزاعي"، فكان فيه هذا الجد.

يحيى أبو زكريا: دكتور ممدوح، فقط حتى لا أذهِبنّ فكرة أوردتها في سياق حديثك، دعني أنقل الفكرة إلى الدكتور محمّد إذا سمحت.

دكتور محمّد، من جهةٍ الشافعي في ديوانه الشعري وفي أشعاره الأُخَر، كان يذكر أهل البيت بكثير من التأثّر، من الإعجاب، من الحُبّ، من التقديس، ومن جهةٍ أخرى يقول الدكتور ممدوح أنه استبعدَ أهل البيت كمراجع في الفُتيا أو في المذاهب الفقهيّة والأصولية. قد يُقال أنّه كان خائفاً على نفسه باعتبار أنّ إعلان حبّ أهل البيت كان موجباً لقطع الرقبة، كما يوجد فصائل اليوم تقطع الرِقاب لمجرد أن يقول الإنسان أنا أحب أهل البيت والتاريخ الإسلامي يُعيد نفسه، وربما يكون استنادُهُ إلى ما ذكرَه سفيان بن عيينة وهو من تلاميذ الإمام جعفر الصادق، وما ذكره أبو حنيفة النعمان وهو أيضاً من تلاميذ الإمام جعفر الصادق، وقال "لولا السنتان لهلك النعمان" في الإشارة إلى أنه تلمذ على يدي جعفر الصادق، يكون أشار إلى الفرع دون الأصل. فهل صحيح أنّ الإمام الشافعي استبعد أهل البيت خوفاً على نفسه، أو لا، لم يعتدّ بهذه المدرسة التي كانت واحدة من المدارس الكبيرة في تاريخنا الإسلامي؟

محمد بن سقاف الكاف: هو الاحتمالية قائمة في هذا، لأنه يرى أنّه مجتهد مُطلَق، ويتجلّى كما ذكر الشيخ محمود حفظه الله في كتابه "خلاف علي وابن مسعود"، فيرى أنّ له رأياً مقابل رأي العترة ورأي أمير المؤمنين علي عليه السلام، هذا مسلكه في الأخذ. طبعاً نجد أنّ عنده هناك مقاربة في الأصول الاستدلالية، مقاربة لفقه العترة عليهم السلام. 

أول مسألة، هو لم يتوسّع في القياس، فعدم توسّعه في القياس، هذا أشبه أنّ القياس دليل حملي، دليل يجعله دليلاً جعلياً في أمور ضيقة جداً، سواء كان في منصوصه علة او في بعض المناحي الاستدلالية التي يقوم عليها، الحاجة إلى القياس عنده، وهذا شأن كثير من فقهاء آل البيت في تلك الفترة. كذلك انبراؤه لموضوع عمل أهل المدينة، فهو أقام الإجماع كدليل أقوى من عمل أهل المدينة في رده على مالك، أبطل الاستحسان والمصالح المرسلة، وهذا كذلك من أصول الاستدلال عند العترة، ولذلك يقول الإمام الشافعي "من استحسن فقد شرّع"، وزاد الجويني قال "ومن شرّع فقد كفر"، فهو يرى أنّ الاستحسان ليس دليلاً ويُبطِله إبطالاً قوياً بحجج دامغة للخصم، لأنه يعتبره أنه تشهّي وهوى، وهذه في المباحث الأصولية الدقيقة التي أقامها الإمام الشافعي، هناك نوع من التقارب لديه في فقه العترة.

يحيى أبو زكريا: دكتور محمّد، السؤال تتمّة فقط حتى نستفيد. تريد أن تقول أنه استعمل المباني الأصولية للإمام جعفر الصادق من دون أن يشير إليه خوفاً مثلاً؟

محمّد بن سقاف الكاف: لا شكّ، هذا يتجلّى في الاستصحاب، أقام دليل الاستصحاب. الاستصحاب لم يقل به أحد من أئمة أهل السنّة إلا الإمام الشافعي، وهو من المباني الاستدلالية عند الباقر والصادق، وعند زيد ابن علي. هذا دليل من الأدلة التي تفرّد بها الشافعي في مبانيه الاستدلالية، هذه حقيقة.  كذلك تعلّقه بالسيّدة نفيسة عليها السلام نفيسة بنت الحسن ابن زيد ابن الحسن في مصر، وكان عندما يذهب إلى الدرس يمر عليها، وفي وصيته التي أوصى بها البويطي أن يؤتى بجنازته إلى بيت نفيسة فتصلّي عليه، فهذا كله من تعلّق هذا الرجل، هو محبّ. 

لكن في المقابل هو يرى أن له رأياً مقابل رأي العترة، فهو صاحب مذهب مستقل ومجتهد اجتهاداً مطلقاً، تأثّر بآل البيت في أمور، خالفهم في أمور، السيف المُسلط على الرقاب في تلك الفترة كما يقول ابن معين، كشف عليه ملمح في مسألة تشيّع الشافعي الذي رواه يحيى ابن معين لأحمد ابن حنبل، قال أرى الشافعي رافضياً حيث تكلّم في باب البغي، فجعل أنّ معاوية، هي عبارة يذكرها الشافعي، قال عرّفَنا أحكام البغي أو تعلمنا أحكام البغي من قتال عليٍ عليه السلام لأهل الجمل وأهل صفين، فاعتبر أنّ أهل الجمل وأهل صفين بغاة. فهنا، هذا ملمح شاهده يحيى ابن معين لاتهام الإمام الشافعي بالرفض. 

هذا أمر قد يكون، الخوف في تلك الفترة، الرعب في تلك الفترة، قد يكون السيف على الرقاب، يُقتَل أمامه جمع من آل بيت رسول الله أمام عينيه، بسبب ربما رأي أو بسبب قول، فهنا يُحجِم الرجل صوناً لدمه والذي عمره مُلئ بالأمراض والأسقام والارتحال حتى فارق الله في عمر قصير جداً.

يحيى أبو زكريا: طبعاً أشير إلى أن الشافعي ولد في 150 للهجرة وأدركته المنية سنة 204 للهجرة، ومن 204 إلى عصرنا المعاصر، ما زال السّيفُ على الرقابِ.

سِرْ يا حصاني قبل أن يطول لساني. مشاهدينا فاصلٌ قصير ثم نعود إليكم.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ، لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ، قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 

صدق الله العظيم

المحور الثالث

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديدٍ. من أدرك حلقتنا الآن، نحن نعالج حياة محمّد ابن إدريس الشافعي، ونتطرّق إلى فكره، فقهه، مدرسته الأصوليّة ومبانيه الفقهيّة أيضاّ.

دكتور علاء الدين، نستنبط من كلّ ما قيل أن العصر الإسلامي تاريخئذٍ رغم بعض الزلّات، رغم بعض الانكسارات، كان عصر التلاقي والحوار المفتوح بين الفقهاء والأخذ والرد وأيضاً البناء على رأيٍ ثمّ العدول عنه إذا وجدنا دليلاً آخر. فإذاً نحن أمام ظاهرة حبذا لو نستصحبها على عصرنا المعاصر.

علاء الدين الحموي: الإمام الشافعي هو إمام هذه المدرسة، كيف يكون طالبُ العِلم منفتحاً يُصغي إلى الجميع ثمّ يَظهر عنه ما يناسب الواقع. أنا أخشى أنّ السادة المشاهدين عندما يسمعون بأن الإمام الشافعي كان له مذهبان، مذهب قديم ومذهب جديد، أن يظنّوا بأن هذا التغيير هو عبارة عن تغيير بسبب هوى النفس أو بسبب التأثير الخارجي من حاكمٍ أو غير ذلك. الإمام الشافعي هو أرقى من هذا بكثير، حتى ما ذُكِر قبل قليل من ذكره لهذه المدرسة أو تلك هذا دليل نفيٍ ولا يصحّ دليل إثباتٍ. 

الإمام كان يعلّمنا كيف يكون المجتهد في الفقه الإسلامي بما ينفع الناس ويرفعهم وبما يزيدهم في دنياهم قبل آخرتهم. على سبيل المثال، إذا أردت أن تعرف الشافعية  ستجدُهُم في عبادتهم يظهَرون بثلاثة أمور. الأمر الأول الجهر بالبسملة في الصلاة، والأمر الثاني في قنوت صلاة الفجر، والأمر الثالث بالإفراد في الإقامة. هذا أمرٌ واضح، لكنّ الشافعيّ نفسه عندما ذهب إلى العراق وصلّى في المسجد الذي كان يعلّم فيه الإمام أبو حنيفة صلّى الفجر ولم يقنت ولم يسجد للسهو، فلمّا سُئل عن ذلك، قال احتراماً لهذا الإمام، فقيل له يا إمام أتترك السنّة من أجل رجل، فقال بل من أجل دليل هذا الرجل، ربما دليل الإمام أبو حنيفة أنا لم يصلني ولكن أنا أحترمه أنه ذهب إلى مذهبه ليس بطريقة عشوائية وإنما بدليلٍ لم يصلني، لذلك أحترمه.

أنا أتمنى هذه المعاني أن تكون اليوم عناوين في مدارسنا الفقهية وفي مدارسنا الشرعية، كيف يستطيع الإنسان أن يكون منفتحاً على الجميع، يتعلّم من الجميع، يستفيد من الجميع، ثمّ يمنح الواقع ما ينبغي أن يكون إليه. هذا هو الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه.

يحيى أبو زكريا: وهنا ذكّرتَني ببعض الصالحين، أحدهم كان داخلاً إلى المسجد فوجد المسلمين يتسابون ويحمل بعضهم على بعض، فتقدّم للصلاة من دون أن يقيم الصلاة، فلمّا أنهى صلاته، قيل له شيخنا كيف أدّيت الصلاة من دون إقامة، قال ويحكم الحبّ الذي هو فرضٌ من الله تركتموه بينكم وتذهبون إلى النافلة أو إلى السّنّة. دعني أنتقل إلى الدكتور ممدوح. 

دكتور ممدوح، نظراً لانتقال الشافعي من مِصرٍ إلى آخر، من دولةٍ إلى أخرى، فإنّ مذهبه هو الأكثر انتشاراً تقريباً في العالم الإسلامي، بل إنّ الإمامة في مكّة والمدينة كانت للمدرسة الشافعية، لكن في ما بعد تحاملت بعض المدارس المستجدّة الطارئة على العالم الإسلامي، المدرسة الوهابيّة، دعني أكون صريحاً، على المدرسة الشافعية وقُتِل الكثير من أتباع الإمام الشافعي من قِبَل المدرسة الوهّابية.

لماذا تحاملت المدرسة الوهابيّة على الشافعي؟ ولماذا حُرِم أتباع محمّد ابن إدريس الشافعي من الاستمرار في الإمامة في مكّة والمدينة؟

محمود سعيد ممدوح: الوهابيّة، المدرسة الوهابيّة عندها أخطاء، وهذه الأخطاء أخطاءٌ متعددة تنسحب إلى الغير وكيفية التعامل مع الغير. من هذه الأخطاء أنّهم نقلوا الفروع إلى الأصول، كمسائل القبور والتوسّل والاستغاثة وهذه الأشياء، فإنّهم نقلوها من الفروع إلى الأصول. هذه واحدة.

الأمر الآخر أنّهم جعلوا أنفسهم هم الحقّ، فالحقّ يدور معهم، فما قالوه في الفروع أو في الأصول فإنما هو الصواب ولا ينبغي أن يجاوزه إنسانٌ على الإطلاق. نحن نتكلّم عن الشافعي رحمه الله تعالى وهو العالِم المجتهد العظيم، كان يقول كلامنا صوابٌ قابلٌ للخطأ وكلام غيرنا خطأٌ قابلٌ للصواب. الوهابيّة لا يقولون بهذا على الإطلاق، وزادوا الأمر بأنّهم نقلوا الفروع إلى الأصول. 

عندما أخالف أخي في فرعٍ من الفروع، الجُهر بالبسملة، قراءة الفاتحة، قراءة كذا، كل هذه أمور فرعية ليس فيها شيء اختلفت فيها الأمة، ولكنني عندما أخالفه في أمر من الأصول فإن هذا الخلاف يُعَدّ عظيماً قد يؤدّي إلى الضلال. فمن أجل هذا استطال السيف في رقاب المسلمين من أجل هذه الدعوة، واعتبروا أنّ الناس جميعاً الذين ليسوا على مذهبهم من الكفّار وكانوا يسمعون الأذان عند غيرهم ولا يعتدّون به ويخرجون في خروجاتهم ويسمّونها بالغزوة، ويسمّون جيشهم بجيش الموحدين، ومحمّد بن عبد الوهاب نفسه حضر بعضاً من هذه الحروب كما هو مدوَّن في كتب نجد وتواريخ نجد تحت عنوان المجد في تاريخ نجد وغير ذلك، فإنه حضر ذلك. 

طبعاً السادة الشافعية لهم انتشارٌ كبيرٌ جداً في جزيرة العرب، ولا سيما في الحجاز، فعندما دخلت هذه الجيوش الجرّارة إلى الحجاز ماذا فعلوا؟ سأضرب مثالين. أولاً شيخ الشافعية ومفتي الشافعية السيّد عبد الله الزواوي قُتِل على المقصلة كما تُذبح الشاة. هذا شيخ الشافعية وإمام الشافعية السيّد محمد الزواوي، قُتِل في الطائف ومعه جماعة من بني شيبة من الشافعية. هذا واحد.

ثانياً كان شيخ الشافعية في ذلك الوقت هو شيخ الإسلام السيّد أحمد ابن زيني دحلان رحمه الله تعالى، كان قد صنّف تصانيف في الردّ على هؤلاء، ومحاولة إدخالهم في السياج الإسلاميّ وإبعادهم عن التطرّف وإبعادهم عن القتل وإبعادهم عن سبي النساء وإبعادهم عن حرق الزروع والثمار كما هو مدوّن في تاريخهم، فكتب رحمه الله تعالى وردوا عليه ردوداً، وهذه الردود كفّروه فيها، بل إنّ بعضهم شبّهه بالشيطان، فصنّف رجلٌ من جماعتهم اسمه محمّد بشير السهسواني، صنّف كتاباً سماه صيان الإنسان من وسوسة أحمد ابن زيني دحلان. 

كان الحرم المكّي الشريف في عصر السادة الأشرف الذي يؤمّ الناس فيه هم فقهاء المذاهب الأربعة، ويتقدمهم المذهب الحنفي باعتباره هو مذهب الدولة، ثمّ المذهب الشافعي باعتباره هو الأكثر انتشاراً في ذاك المكان، وعندما دخل الوهابية منعوا كل هذا وانفردوا بالإمامة وبالقضاء وبالافتاء وبآرائهم، ومَن يخالفهم ينبغي أن يُمنَع ومن يخالفهم ينبغي أن يُطرَد، ومن يخالفهم ينبغي أن يُكفَّر، ومن يخالفهم ينبغي أن يُفسَّق. وهذا شواهده كثيرة في الكتب بل أنهم أيضاً خرجوا من جزيرة العرب وذهبوا إلى مكانٍ من أكبر أماكن السادة الشافعية، وهو حضرموت، حيث هناك فقهاء كثير من آل علوي والخطيب وأبا فضل وهؤلاء ذهبوا إليهم وغزوهم هناك.

يحيى أبو زكريا: دكتور ممدوح، ما دمت ذكرت حضرموت، معنا العالم الفاضل الشيخ الدكتور محمد. 

دكتور محمد، هل ما سمعناه وما قرأناه في تاريخ التكوير والتدوير والذبح والقصّ والسلخ موجود في بعض المصادر؟ هل لك على سبيل المثال أن تعطينا مصاديق وبراهين وأدلّة على ما ذكره الشيخ الدكتور ممدوح؟

محمّد بن سقّاف الكاف: طبعاً، جرائم الوهابية في حقّ فُقهاء الإسلام والمسلمين عموماً، طبعاً لدينا في جامع جيد لهذا يُنصَح به، "كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب" للسيّد محسن الأمين العاملي. هذا جمع تاريخي متميّز في حقبة الوهابيّة في دولها الثلاث.

الآن في حضرموت تُهدَم القبور، هذه قبور وقباب بُنِيَت في أراضٍ مملوكة بناءً على المذهب الشافعي، هذا البناء صحيح، ليس في أرض وقفية، لا يحق لأحد أن يمسّه أو أن يهدمه. هؤلاء يرتكبون الحُرَم في هتك المساجد وجعلها خلافاً لشروط الواقفين. 

هذه أمور كلّها مخالفة لشرع الله. الآن ما يقوم به داعش وخلافة أبي بكر البغدادي ومن أتباع محمّد بن عبد الوهاب، هذا امتداد، هذا مسلسل يقوم به الآن في حضرموت، حضرموت الحاضرة العلمية للمذهب الشافعي، قد لا يكون هنا حاضرة متفرّدة إلا في اليمن الآن، وهي تريم وزميل هاتين المدينتين اللتين تذخران بالفقه الشافعي علماً وفقهاً وتبليغاً وتدريساً، تريم التي صدّرت المذهب الشافعي إلى أنحاء المعمورة، فأضافت إلى العالم الإسلامي مثله مساحة وسكّاناً.

يحيى أبو زكريا: دكتور محمّد، لأنّ نقطة ضعفي العلم، وأرى على يسارك بعض الكتب، هل هي عناوين مرتبطة بما طلبته من مصادر؟ لا تبخل علينا إذا كانت عناوين جميلة، سوف تدعم ما نقوله، فأرجو أن تزوّدنا بهذه العناوين رجاءً.

محمّد بن سقّاف الكاف: لا، هي كتب الإمام الشافعي الرسالة، وتاريخ التشريع، ومناقب الإمام الشافعي للإمام البيهقي، وكتابٌ في الأصول. ليست كتباً تاريخية، لم آتِ بكتاب تاريخي. للعلم، شيخنا الشيخ محمود له في كتابه "تشنيف الأسماع" بحثٌ طويلٌ جداً عن موضوع الغزو الوهابّي ومجازر الوهابيّة في الحرمين الشريفين. هذا ذكره سماحة الشيخ محمود في كتابه "تشنيف الأسماع"، وترجم لشيوخ الحجاز من فقهاء الشافعيّة والمالكيّة والحنفيّة الذين تعرّضوا للقتل وتعرّضوا للتنكيل، فهو باحثٌ في هذا، لكن هذه هي كتب في الفقه الشافعي وكتب الإمام الشافعي، لم نخرج من الموضوع. 

لكن بالنسبة لما فعلته الوهابيّة، هذا أمر كبير جداً، وغُيّر النمط الديمغرافي للجزيرة العربية. الآن لم يعد هنا تدوين. أين المدارس الشافعية في مكّة والمدينة التي أخرجت مثل دحلان ومثل أحمد بن علوي السقاف ومحمد ابن حسين الحبشي وغيرهم من فقهاء الشافعية؟ أحمد زيني دحلان والسيّد جعفر البرازنجي، هؤلاء كانوا، حتى أبو شجاع الأصفهاني، من كبار فقهاء الشافعية دفينة المنورة. 

المدرسة الشافعية في الحجاز مدرسة عريقة، مدارس المذاهب الأربعة، هذه كلها تم تذويبها وإلغاؤها وإقصاؤها، فلا نجد إلا مرتدي الشماغ الأحمر، النجدي، الوهابي، الذي لا يعرف إلا أقوال ابن عبد الوهاب، وخلط على الناس بخلط الفروع بالأصول، وإقامة أدلة تكفير المسلمين بتوحيد الألوهية ونواقض الإسلام لمحمّد ابن عبد الوهاب.

يحيى أبو زكريا: أرجو أن تبقى معي دكتور محمّد. 

دكتور علاء الدين، نعيش اليوم في العالم الإسلامي محنة كبيرة لا مثيل لها، وربما اللحظة الحرجة اليوم لم تكُ موجودة في تاريخنا الإسلامي. اليوم، اختلط على الناس بسبب الفضائيات، بسبب امتلاك المدارس الظلامية للفضائيات والمال، وقدرت أن تروّج لفكر ضلالي إقصائي استئصالي تكفيري. ما هو السبيل في نظرك للعودة إلى دائرة الحوار والتلاقي؟ 

تذكر في الأزهر الشريف، كانت المذاهب الإسلامية كلّها حاضرة، كنت تجد عموداً في شيخ شافعي وعموداً آخر فيه شيخ جعفري وآخر فيه شيخٌ زيدي وآخر فيه شيخٌ حنفي، وكان التلاقي والمحبة، قال الله وقال الرسول، قال فلان، قال فلان، رأيكم فيه ضعفٌ، رأينا فيه قوة لأنه مستنَد، وكان هذا التخاطب العلمي والاحتجاج المنطقي الذي درجت عليه حضارتنا العربية والإسلامية.

اليوم، كيف نعود إلى ذلكم الحوار الراقي، وبالتالي نقضي على الإرهاب والتكفير، وقبل أن تتحدث أكفّرك للأسف الشديد كما يحدث اليوم في عالمنا الإسلامي؟

علاء الدين الحموي: لأنّ ثقافة المطلك والتصنيف هي التي سيطرت على عقول الناس اليوم، هو يريد أن يملك الحقيقة، هو لا يريد أن يشاركك فيها، هو يريد أن يصنّفك لكي يحاكمك بناءً على هذا التصنيف. ما ذكرته عن الأزهر وما كنا نعيشه في جامعة دمشق وما نعيشه في جامعة أم درمان وما نعيشه في الجامعات الكبرى التي عرفت الإسلام بحقيقته كنّا نعيش مقارنة الأديان، وكنّا نعيش مقارنة الشراكة الدينية في العقائد. على فكرة، الإمام الشافعي كان يكره علم الكلام لأنه يفرّق وليس لشيء آخر. كنّا نعيش الفقه المقارَن، وأذكر في هذه اللحظة الدكتور فتحي الدريمي رحمه الله الذي كان يجلس ما يزيدُ عن أربع ساعات، وهو يذكُرُ أدلة المذاهب ويقارن في ما بينها ثم يقول تعبت. كيف فعلوا ذلك ولم يتعبوا رضي الله تعالى عنه؟ 

لكننا اليوم نشهد أشخاصاً موتورين يستغلون أصحاب النفسيات المريضة ويزرعون في قلوبهم أنكم أفقه من الناس، وأنّ الناس لا ينبغي أن يكونوا بهذا التناغم وبهذه التعدّدية التي هي تعدّديةٌ باتجاهٍ واحد وليست تعدّدية التناقض. هم لا يفقهون هذه المعاني. 

التكفير الذي نعيشه اليوم هو بديلٌ عن التفكير، التكفير بديل عن التفكير. الأولى بنا أن نستفيد من العينين، لو سمحت، عين الإعلام وعين التعليم. عين الإعلام ينبغي أن نحارب الشيء بذات الشيء الذي يحاربوننا به. هذه القنوات المُغرضة ينبغي أن يقابلها قنواتٌ إعلامية صادقة تُظهِر كيف كان الأئمة يتحاورون في ما بينهم ويتناغمون، وأيضاً يذكرون بعض الموتورين.

يحيى أبو زكريا: طبعاً حظّروا حتى الأقمار للأسف الشديد، لكن إن شاء الله سنصنع أقمارنا وسنبعث أقمارنا إلى الفضاء.

علاء الدين الحموي: وكذلك في المدارس الشرعية وفي الكليات الشرعية ينبغي أن يعلم الناس بأنّ كلّ واحد فينا قد يكون له أب واحد ويكون له عدد من الأعمام. أنا عندما أقول بأنّ مذهبي شافعي، هذا لا يعني بأنني سأناصر الشافعي في كلّ مسألةٍ وأحارب المذاهب الأخرى. قد يكون عمّي أغنى من أبي وقد يكون أفضل من أبي، ولكنني عندما أنتسب أنتسب إلى والدي، نعم، من مدرسة الشافعي.

يحيى أبو زكريا: ومن هو والدك؟ الإسلام.

علاء الدين الحموي: نعم، صحيح.

يحيى أبو زكريا: ولله ذرّ ذلك الشاعر "أبي الإسلام لا أب لي سواه ولو افتخروا بقيسٍ أو تميمِ".

دكتور محمود الفاضل العزيز، كان الشافعي يصلّي صلاة الفجر ثم يفتح حلقات التدريس، يبدأ بأهل القرآن وأهل الحديث ووصولاً إلى العشاء. كانت المنارات العلمية في ما مضى توصل الليل بالنهار من أجل العلم. 

في خلاصةٍ لدفع الخصاصة، ماذا كان الشافعي بالنسبة إليك؟ وفي كُليمة رجاءً، لأنّ الوقت داهمني.

محمود سعيد ممدوح: الشافعيّ رحمه الله تعالى عندما ذهب إلى مصر بارك الله له في وقته، فكان يواصل الليل النهار إلى أن أصيب بأمراضٍ كثيرة من جراء عدم النوم والتفرّغ للعلم فقط. زد على ذلك أنّ الشافعي رحمه الله تعالى عندما نزل إلى مصر فإنه نزل في القرافة الكبرى، وهذه القرافة عند ضريح الإمام الشافعي، هذا هو بيت تلميذه عبد الله ابن عبد الحكم رحمه الله تعالى، وكان من أعيان المالكية. 

في هذا المكان، كان أصحاب الإمام مالك وأصحاب أصحابهم يجلسون في هذا المكان، فدخل الشافعي رحمه الله تعالى بعد وفاة عبد الرحمن ابن القاسم ووجد هناك أشهب ابن عبد العزيز وجماعة من المالكية، فصار الشافعي رحمه الله تعالى، مع أنّه كان يصنّف ويملي، كان يناظر المالكية رحمه الله تعالى، وكان كثيرٌ من المالكية يتركون مذهبهم ويذهبون إلى مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ، حتى الثابت ان العلامة الفقيه أشهب ابن عبد العزيز المالكي رحمه الله تعالى، حتى الثابت أنّ العلامة الفقيه أشهب ابن عبد العزيز المالكي رحمه الله تعالى لما وجد عبد الله ابن عبد الحكم ترك مذهب مالك وأصبح خلف الشافعي، قال اللهم أمِت الشافعي، فإنّه إن مات لن يبقى مذهب مالك في مصر. شاء الله سبحانه وتعالى أن يموت الشافعي، وقد كتب هذه المعالم العظيمة الإسلامية التي لم يكتب عالِمٌ مثلها في تاريخنا على الإطلاق. 

وزد على ذلك أن الشافعي، مع أنّه أملى مذهبه الجديد في مصر وبقي له من أصحابه ثلاثة، آخرهم وفاةً هو الربيع المرادي، توفي سنة 270 رحمه الله تعالى، وفي حياة الربيع المرادي جاء جماعة من بغداد وجماعة من خراسان التي هي إيران الآن، وأخذوا منه مذهب الشافعي، وبوفاة الربيع المرادي سنة 270 خرج المذهب الشافعيّ من مصر نهائياً، ثمّ عاد لها على يد الكردي صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى المتوفى سنة 579، والذي ساعده على إدخال المذهب الشافعي في مصر مرّةً أخرى هو الخراساني ابن خراسان نجم الدين الخبوشاني الذي هو مدفونٌ الآن تحت قدم الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، والحديث ذو شجون.

يحيى أبو زكريا: والحديث بالفعل ذو شجون، وكنت أتمنى أنّ الوقت يمتدّ ويمتد ويمتد، وهكذا دواليك. الفكر لا يُشبَع منه والثقافة لا يُشبَع منها. نرجو أن تكون الثقافة عنواناً لراهننا العربيّ والإسلاميّ.

الدكتور محمود ممدوح شكراً جزيلاً لك، كنت معنا من مصر الحبيبة، وأنتَ من علماء الأزهر الشريف. الدكتور محمّد بن سقّاف الكاف من علماء اليمن، من رابطة علماء اليمن، شكراً جزيلاً لك، وإن شاء الله قريباً يستعيد اليمن السعيد ألقه وقوته. والدكتور علاء الدين الحموي الدكتور الفاضل من أرض سورية الحبيبة أمّنها الله تعالى وأعاد إليها الطمأنينة والسلام.

أما أنتم مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم، هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبدًا ودائعه.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ 

صدق الله العظيم