رمضان ووجوب الوحدة الاسلامية
إن التاريخ العربي والإسلامي يشهد أن من أهم أسباب سقوط الدول على اختلاف عقائدها ومللها هو التفرق والاختلاف والتحارب، العجيب أن المسلمين لا يريدون أن يتعلموا من ماضيهم وتاريخهم وها هم يعيدون إحياء نفس الكوارث حتى تلونت جغرافيتهم باللون الأحمر بسبب كثرة الدماء المراقة .. وما أحوجنا في شهر رمضان أن نسترجع قيم الوحدة والتلاقي وإحياء الفريضة المقدسة والغائبة الوحدة الإسلامية.
نص الحلقة
يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنّة مثواكُمُ.
قال الله تعالى في مُحكَم
التنزيل "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا
نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ
فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ
فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ"،
في سورة آل عمران، وعن أنس ابن مالك رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه
وآله وسلّم قال: "لا تباغَضوا ولا تحاسَدوا ولا تدابَروا وكونوا عباد الله
إخواناً ولا يحلّ لمسلمٍ أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام"، رواه الإمام أحمد.
لقد تنوّعت أساليب القرآن
والسنّة النبوية في الدلالة على وجوب الوحدة وحتميتها، وما فتئ الله في قرآنه
والرسول في سنّته والأخيار من الصحابة وأهل البيت يؤكّدون على ضرورة الوحدة
وحتميتها ووجوبها الشرعي.
ولطالما تغنّى الأدباء
أيضاً والشعراء بمفهوم الوحدة واعتبروها سبيلاً إلى النصر ومواجهة التحديات، "كونوا
جميعاً يا بني إذا اعترى خطبٌ ولا تتفرّقوا أُحادى، تأبى الرماح إذا اجتمعنا تكسّراً
وإذا افترقنا تكسّرت أحادا".
إنّ التاريخ العربي
والإسلامي يشهد أنّ من أهمّ أسباب سقوط الدول على اختلاف عقائدها ومِللها هو التفرّق
والاختلاف والتحارب والتقاتل والتآمر وعدم التعاون والتآزر.
سقطت الخلافة العباسية
بعد أن تفرّقت الدول الإسلامية في ذلك الوقت، فنشأت الدولة البويهية والمماليك
ودويلات الشام، وكان هذا التشرذمُ سبباً في نجاح الغزو المغولي لبلادنا العربية
والإسلامية، وسقطت الدولة الإسلامية في الأندلُس بعد أن أصبحت دويلاتٍ متفرّقة متناحرة،
وسقطت الدولة الصفوية والعثمانية بعد أن نخرت هذه الدول الفرقة والتناطح، وأغرى
الصليبيون زعماء المسلمين بكياناتٍ مستقلّة وأحسنوا إتقان العمل بقاعدة فرّق تسُد.
وها هو العالم الإسلامي
اليوم منقسمٌ إلى دويلاتٍ متناحرة تعيش على هامش التاريخ، تتجرّع ألوان الهوان
والذلّ والانكسار والسقوط والتراجع الحضاري، وها هو الكيان الصهيوني يمسك بالقدس
الشريف والمسلمون يتقاتلون في ما بينهم، وما زالوا يبحثون عن الفرقة الناجية.
تركوا هداية ربهم فإذا
بهم غرقى من الآراء في طوفاني وتفرّقوا شِيَعاً بها نهجهم من أجلها صاروا إلى
شنآن، والعجيب أنّ المسلمين لا يريدون أن يتعلّموا ولا أن يقرأوا لا ماضيهم ولا
تاريخهم وها هم يعيدون إحياء نفس الكوارث التي اقترفها أجدادهم حتى تلّونت
جغرافيتهم باللون الأحمر بسبب كثرة الدماء المُراقة، بسبب تكفير هنا ونص مؤوّل
هناك وبدعة حسنة هنالك، وما أحوجنا في شهر رمضان شهر الله أن نسترجع قِيَم الوحدة
والتلاقي وإحياء الفريضة المقدّسة والغائبة والمنسية الوحدة الإسلامية.
رمضان ووجوب الوحدة
الإسلامية عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش العلاّمة الأزهري الشيخ الدكتور
أحمد كريمة أستاذ الشريعة الإسلامية في الأزهر الشريف وداعية التقريب واللقاء
والمحبّة بين المذاهب الإسلاميّة كافة.
مشاهدينا تقبّل الله أعمالكم
وقيامكم أينما كنتم وأينما وُجِدتم.
سماحة الشيخ، أسئلة
مصيرية تطلّ علينا برأسها في كل شهر رمضان. كان يُفترض أنه عندما يدنو رمضان نزداد
تعلّقاً بالله وحرصاً على دمائنا وأعراضنا وأنفسنا، فإذا برمضان هو جرس الإنذار
لكثرة الموت والتفخيخ والانفجارات والتقاتل والانهيارات الكبرى للأسف الشديد. لماذا؟
الشيخ أحمد كريمة: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الرحيم الرحمن حض عباده على الاعتصام وحذّرهم
من الفرقة والانقسام، والصّلاة والسّلام على سيّدنا ومولانا محمّد ابن عبد الله
وآل بيته الأطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعه بإحسانٍ وصدقٍ إلى يوم القرار ما تقلّب
ليلٌ ونهار، آمين.
فأحسنت أنّك اخترت موضوعاً من فقه الواقع وفقه المقاصد، ونأيت بنفسك كعهدنا
بك حينما تغوص في اللآلئ كأنك تعيد ما قاله شاعر النيل "أنا البحر في أحشائه
الدرّ كامنٌ فهل ساءلوا الغوّاص عن صدفاتي"، فنقول من دون مجاملة دكتور
الإعلامي الواعد يحيى أبو زكريا غواص عن اللآلئ.
يحيى أبو زكريا: حيّاك الله إن شاء الله.
الشيخ أحمد كريمة: البرامج أتخِمت بكلامٍ مكرّر ومُعاد عن فوائد الصيام، ولكنّي أراك جئت إلى
فقه المقاصد. ماذا عن رمضان بالنسبة إلى الوحدة الإسلامية؟
هناك أولاً ملحظٌ شرعيٌ
يتعامى أو يتغابى أو يتغافل عنه كثيرون. إذا نظرتَ إلى شهرٍ قبل رمضان وثلاثة أشهر
بعد رمضان، يتملّكك العَجَب. رجب الفرد من الأشهر الحرم، وبعد رمضان ذو القعدة وذو
الحجّة والمحرّم، وهذه الأربعة التي يقع رمضان في الوسط كالقلادة في العقد هي أشهرٌ
حرّم الله فيها إراقة الدماء، كما قال في سورة التوبة، "إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ
عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُم ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا
فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ"، نقف عند "فَلَا تَظْلِمُوا"، أي عدم إراقة
الدماء، عدم إتلاف الأموال، عدم انتهاك الأعراض. من المفترض لو أنّ هذه الأمّة جادّة
وليست لاهية، منضبطة وليست عابثة، أنّها توقّر ما عظّمه الله. رجب، كنّا بالأمس
القريب في رحابه، الدماء كما هي، في اليمن، في العراق، في سورية، في نيجيريا، في
الصومال، في سيناء المصرية، كأنّه لا يوجد شهرٌ حرام. وبعد رمضان، كما قلت والنبيّ
صلّى الله عليه وسلّم وضّح طبعاً هذا، ذو القعدة وذو الحجة والمحرّم، ومسلسل
التخريب والتدمير كما هو، ماذا نصنع بهذه الآية؟ هل هي بمثابة الألفاظ التي تُقرَأ
أو تُسمَع ولا تُطبَّق؟ هذا من العجيب والغريب، فمن هنا جاء رمضان في الوسط. إذا
كان النبيّ محمّد صلّى الله عليه وآله وأصحابه يقول: "الصوم جُنّة فإِذا كان يومُ
صومِ أحدِكم فَلاَ يرفُثْ ولا يصْخَبْ فإِنْ سابَّهُ أَحدٌ أو شاتمه فَليقُلْ
بالحال قبل المقال طبعاً إني صائم".
سيّدي ومشاهديك ومحبّيك
وجعل الله لك القبول الحمد لله، إذا نظرنا بتأمّلٍ وتدبّرٍ في المقاصد أولاً في
رمضان. أولاً هناك مقصد عام حينما نقرأ أمّ الكتاب، فنجد الأمر الجمعي، إيّاك، لم
يقل اعبد، ولكن أنت تقرأها بمفردك، ولكنّك تشرك الأمّة معك، تقول "إِيَّاكَ نَعْبُدُ
وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ". حينما تنظر إلى الصلاة، الأمر جمعي، أقيموا الصلاة
والزكاة وآتوا الزكاة والصيام، كُتِب عليكم الصيام والحجّ، ولله على الناس حجّ
البيت.
من المفترض أنّ هذه الأمّة
التي أكلتها الفتن ودمّرتها المِحَن وفرّقتها السياسة والأطماع، أنّها تُصغي السمع
إلى نداء الرحمن في القرآن. فماذا قال الله؟ ثلاث آيات نقف عندها أولاً لأنّ الشرع
كما تعلم يعتني بدفع المفاسد قبل جلب المصالح.
الله قال في سورة الأنعام:
"إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي
شَيْءٍ"، وقال في سورة الروم: "وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ
الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا. لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ"،
وقال في سورة الشورى: "أَقِيمُوا الدِّينَ ولا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ".
ثلاثة آيات بمثابة المنارات والتحذيرات لهذه الأمّة أن تنقسم وتتشرذم، ثمّ تأتي
آيات الإصلاح وهنا النداء. أين حكماء المسلمين؟ وأين عُقلاء المسلمين؟ يؤسفني، أنا
لا أتحدّث بالسياسة، ليست تخصّصي، لكن حينما أرى مبعوثاً أممياً غير عربي وغير
مسلم يسعى للإصلاح مثلاً بين الفرقاء في ليبيا ويعطي التعليمات لليمن وبأنه على
وشك أن يتدخّل للإصلاح في العراق. أين المؤسسات الإسلامية التي هي في طول البلاد
وعرضها؟ هل الذي يُصلِح ما بين المسلمين شخصٌ يأتي من خارج المنطقة، وهو الذي يتدخّل
ويعطي التعليمات ويعطي التوصيات ويقوم بدور الوساطات؟ هذا أمرٌ معيب.
يحيى أبو زكريا: في هذا السياق سماحة الشيخ، المسلمون لم يعيشوا مرحلة انكسارٍ واحدة،
بمعنى لم يتعرّضوا لهزّة حضارية في مرحلةٍ زمنية واحدة، بل كانوا على الدوام عُرضة
لهزّات حضارية كثيرة، تستطيع أن تقول على امتداد 14 قرناً كان المسلمون يسقطون،
ينحدرون، يتحطّمون، واليوم كل مقدّساتهم الإسلامية محتلة تقريباً.
ما هي الأسباب التي أفضت
إلى عدم تعلّم المسلمين من أخطائهم، وبالتالي الذهاب إلى نقاط القوة وطرح نقاط
الضعف في مسلكيّتهم الاجتماعية؟
الشيخ أحمد كريمة: أنا لستُ من أرباب تعليق شمّاعة المؤامرة الخارجيّة. المؤامرة من بيننا.
عبد الله ابن سبأ مات. مدرسة السبئية ما زالت موجودة. المدرسة السبئية التي تدّعي
الفرقة الناجية وما الناجية ما زالت موجودة. الأندلس وهي إسبانيا حاليًا لمّا سقطت
ولمّا رثاها أبو البقاء الرندي في قصيدة واحدة خّلدته، بدأها في رثائها بـ"لكل
شيءٍ إذا ما تم نقصانُ فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ هي الأمورُ كما شاهدتَها وفي
رواية شاهدتُها دُولٌ مَن سَرَّهُ زَمنٌ
ساءَتهُ أزمانُ"، إلى أن قال:، "ماذا التقاُطع في الإسلام بينكمُ وأنتمْ
يا عبادَ الله إخوانُ؟"
نحن لم نقرأ، وإذا قرأنا
لم نفهم. إرجع من دون أن نخوض في قروح وجروح لا نريد أن نفتحها، حينما مات النبيّ
محمّد صلّى الله عليه وسلّم وظهر من ظهر في إحنٍ وفِتنٍ قضت على اللحمة الإسلامية،
نرى أحداثاً جساماً، الفتنة الكبرى في عهد سيّدنا عثمان عليه رضوان الله، ومعروفة
الأحداث، ودور عبد الله ابن سبأ، معروف أنّه في بداية الخلافة والإمامة لسيّدنا
الإمام علي عليه رضوان الله بَعَثَ من بعث ولعب السبئية والأموية كذلك الدور الذي
حطّم المسلمين إلى الآن، فرأينا معارك الجمل ورأينا صفين ونهروان والفاجعة الكبرى
بكربلاء، لماذا؟ لأننا لم نتعلّم ولأننا لم نأخذ العِبَر والعظات.
هناك ثلاث آيات كأنّها
بمثابة الذكريات في دنيا المسلمين. الله قال في مطلع سورة الأنفال: "فَاتَّقُوا
اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ"، وقال في سورة النساء: "لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ
إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ"،
وقال في سورة الحجرات: "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ
أَخَوَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ".
يحيى أبو زكريا: أحسنت.
الشيخ أحمد كريمة: أنا كمواطن بعيداً عن عملي العلمي الأكاديمي، ما دوافع الحرب في اليمن؟
طائفية، بين الشيعة الزيدية وغُلاة السلفية، أنا أقولها حقيقة مجرّدة، بعيداً، يدّعي
من يدّعي، قال أنه مع الشرعية في اليمن، ونفس الذي يدّعي ذلك هو ضدّ الشرعية في
سورية. إذاً النظرة مزدوجة. هو قال أنه في اليمن ليقيم الشرعية. ولماذا تتدخّل في
سورية والشعب هناك أراد نظاماً بعينه؟ يكون هو في نفس الوقت وفي نفس التوقيت يدّعي
أنّه مع الشرعية في اليمن وضدّ الشرعية في سورية.
التدخّل في شؤون الدول
مرفوض لأننا الآن لسنا أمّة ولسنا كياناً واحداً، لسنا كالاتحاد الأوروبي نحن ليس
لدينا عملة كاليورو، ليس لنا كيان اقتصادي أو اجتماعي أو حتى عسكري كالاتحاد
الأوروبي. دعنا نكون واضحين. نحن بمثابة الشعوب والقوميات من عربٍ وعجمٍ، والصراع
والله العظيم الذي لا إله إلا هو وأنا خادم للفقه المقارَن في جامعة الأزهر صراعٌ
سياسي، الذي بين السنّة والشيعة والإيباضة، أرجو تنحية الإسلام من هذه اللعبة.
يحيى أبو زكريا: جميل. سندخل في هذا التفصيل يقيناً، لكن يبدو كما أشرت إليه، نفس الأفكار
التي أسقطتنا ودمرتنا ما زالت هي هي في قوالب جديدة، في تيّارات، في دول، في أحزاب،
في جماعات. ما الحلّ إذاً؟
الشيخ أحمد كريمة: سيّدي الكريم، الدكتور عبد الرازق الصنهوري رحمة الله عليه، أنت تعلمه،
كان فقيهاً دستورياً لا يشق له غبار، دعك من الجنسية، أنا لا أتعصّب لجنسيتي
المصرية أو غيرها، كل بلد أخرجت من أكابر وأفذاذ العلماء ولا يمتاز قطر على قطر.
يحيى أبو زكريا: لكن مصر لها خصوصيّة، نحن نقرّ بذلك.
الشيخ أحمد كريمة: الله يبارك فيك هو ثناءٌ منك نحيّيك عليه ولكن لا يكون على حساب إخوتنا من
عربٍ وعجم، كلّ بلدٍ إسلامي، هذه الأمّة ولاّدة.
يحيى أبو زكريا: الحمد لله.
الشيخ أحمد كريمة: الحمد لله، كلّ قطر فيه علماؤه وخبراؤه ونحيّيهم. لكن الدكتور الصنهوري
اقترح قال، وحيث أنّ الخلافة مستحيلة في عصرنا هذا وهو يرد إذاً على السلفية
الجهادية والدواعش ومن لفّ لفهم والتنظيم الخاص للإخوان والإدّعاء بأنهم يعملون
لإعادة الخلافة، الدكتور الصنهوري من حوالى 65 سنة تنبّأ، أمر الخلافة مستحيل.
طيّب ما البديل؟ قال إنشاء عصبة الأمم الإسلامية، بأمانة، لماذا؟ لا نريد أن
نتقوقع ونقول نحن العرب نشكّل كيانات في ما بيننا، مع أنّ هذه الكيانات مع احترامي
لها موجودة، لكن أين الفعالية على أرض الواقع في رأب الصدع أو على الأقل في
الإصلاح أو على الأقل نصح من يتدخّل في شؤون الآخرين أن يكون له حيادية؟
أذكر أنّ غراً من الأغرار
من المتسلّفة الوهّابية قال لي إنّهم يستندون إلى القرآن في سورة الحجرات "وَإِنْ
طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا"،
قلت له جميل، مطلع الآية تمام، قال لا، فإن أبت واحدة، "فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا
عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا". قلت له يا ولدي الأمر هنا لمن؟ كان لجيش
إسلامي يوم أن كانت الأمة واحدة، إنما قاتلوا الآن ليست للعوام وليست للخوارج
وليست للسفهاء. الآن مفهوم الآية ومنطوقها أو منطوق المخالفة إما الإصلاح وإما
الحياد.
يحيى أبو زكريا: وهذه واحدة من الإشكالات اليوم، تجد كل تكفيري يقرأ آية قرآنية يعتبر أنّه
هو المكلّف بتنفيذها وتطبيقها وكأنه رسول يوحى إليه، "فقاتلوا" فيقاتل،
ويحكّم بعض الآيات القرآنية للأسف الشديد التي نزلت في وقت معيّن وعلى رسول عظيم
هو محمّد ابن عبد الله.
الشيخ أحمد كريمة: أنا وقع في يدي سبعة كتب من سبع خلايا داعشية فكرية في مصر، وهذا الذي
حداني إلى نقدها في كتاب لي منشور اسمه الإسلام وظاهرة العنف المعاصر. وجدت أنهم
يستشهدون خطأ بآيات القتال، وفي برنامجك العظيم الذي آثرت أن يكون هو الفاتح من سُوَرٍ
قرآنية فيها الإعجاز "أ ل م"، في كتاب، وأنا أشير الباحث البحاثة أيده
الله اسمه آيات القتال في القرآن الكريم للعالم الوحدوي التقريبي الشيخ محمود شلتوت،
كتيّب، من ضمن الآيات التي سبقنا هذا الرجل العالِم بها، قال إنّ الذين يخرجون على
المسلمين بالسلاح، وقد قال النبيّ محمّد صلّى الله عليه وسلّم، من حمل علينا
السلاح فليس منا.
أنظر إلى ما تتّخذه
الدواعش الآن، "قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم"، قالوا أولاً نقتل
العرب ويقتلون المسلمين، لا يقتلون ولا يقاتلون اليهود ولا يقاتلون المحتلّين مَن
ومَن مَن، ولكن هو بالفهم المغلوط هو تصوّر يلونكم يعني المسلمين، يقتل المسلم في
العراق وسورية واليمن وكذا وكذا.
يحيى أبو زكريا: وحتى لا أقطع فكرتك رجاءً، لديّ فاصل لكن أشير إلى أنني قرأت هذا الكتاب
واستمتعت به، وكان لي حلقة من وحيه الحلقة. كانت بعنوان فصل المقال في آيات
القتال. سأذهب إلى فاصل ثمّ أعود إليك إن شاء الله.
مشاهدينا فاصل قصير ثم
نعود إليكم فابقوا معنا.
المحور الثاني
يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. عُدنا والعود أحمد، مع العلاّمة الدكتور أحمد
كريمة، ونسأل الله أن يتقبّل أعمالكم وقيامكم.
سماحة الشيخ كنتَ تتحدّث
عن تفسيرات خاطئة لآيات القتال، وكنتَ توضح فأوقفناك لداعي الفاصل. هلا أكملت
فكرتك رجاءً؟
الشيخ أحمد كريمة: الدواعش ومن لفّ لفّهم، الرسول أخبر عنهم كما نعلم صلّى الله عليه وسلّم،
يحسنون القيل ويسيئون الفعل، يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، تحقرون صلاتكم إلى
صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم، إلى آخر ما حدّده النبيّ محمّد صلّى الله عليه وسلّم
عن أوصافهم، هم استندوا إلى هذه الآية في استحلال، ولذلك أنا أقف وأقول عتاب المحبين،
الدواعش، لماذا لم تُصدِر أية مؤسسة إسلامية كالأزهر وغيره كمنظمة التعاون
الإسلامي وغيره، رأياً صريحاً في تكفيرهم؟
أنا قرأت الموسوعات
الفقهية التراثية والمعاصرة، عندنا في الإسلام مصطلح استحلال، قال أهل الفقه من
استحلّ المحرَّم كَفَر، أي لو أنّ إنساناً، أقول لمشاهدينا، استحلّ الخمر لو شربها
معصية فسق، لكن لو شرب الخمرة استحلالاً كفر، لأنه ردّ الأمر على الله بتعبير سيّدنا
الشعراوي عليه رحمة الله. فالدواعش حينما يتأوّلون تأويلاً خاطئاً يعطّلون نصاً
قرآنياً، يقاتلون الذين يلونكم، يفسرون بأنهم يريدون أن يقضوا على المسلمين في
العراق وفي سورية وفي اليمن وفي باقي مناطق الخليج لا قدّر الله وينهكون ويضعفون
الجيش المصري وكذا وليبيا، ثمّ وتكون القيامة قامت، يتّجهون إلى إسرائيل، هذا لو
كانوا سيتجهون إلى إسرائيل، ولذلك ليس في أدبيات الدواعش ولا أي تنظيم إرهابي
تفجيري تكفيري مسألة إسرائيل إطلاقاً.
فحينما يُسأَل يقول لا
نحن أمِرنا أن نقاتل الذين يلونكم، الآية كانت لا تتحدّث عن المسلمين، كانت تتحدّث
عن المناوئين للدعوة الإسلامية من غير أهلها، فلا بدّ من مراعاة سبب النزول، ومن
تنزيل الأمر على الواقع، فالنبيّ عليه الصلاّة والسلاّم حتى المنافقون الذين كانوا
يصلّون صلاة ظاهرية وراءه، قيل له يا رسول الله أتعرفهم، قال بأسمائهم وبيوتهم، هو
علّم واحداً منهم فقط، سيّدنا حذيفة ابن اليمان، كان يعلمهم بأسمائهم وائتمنه
النبيّ صلّى الله عليه وسلّم على هذا السّر، المهم قال لا، أيقول الناس إنّ محمّداً
يقتل أصحابه، فالدعوة الإسلامية او حتى المعارك وأنا أرفض مصطلح غزوة لأنه أيضاً
من الأشياء القاتلة في تاريخنا السيرة، عندما يقول لك غزوة بدر. ما غزوة بدر؟
يحيى أبو زكريا: علماً أنّها تسمية جاءت بعد وفاة رسول الله.
الشيخ أحمد كريمة: أين تقع؟ تقع بدر في المدينة، هم الذين أتوا إليه، الرسول لم يغزُهم، أحُد
في المدينة، الخندق في المدينة.
يحيى أبو زكريا: اقول هي ليست تسمية إسلامية، وضعها الواقدي ووضعها ابن هشام بعد وفاة رسول
الله بـ200 سنة.
الشيخ أحمد كريمة: والتقفها، ويقول لك غزوات الرسول، غزوات، حتى هذا يتنافى مع سمعة الإسلام
عالمياً، الرسول لم يغزُ أحداً، هي حالتان، حالة دفاعية في فتح مكّة وحالة دفاعية
في تبوك فقط.
يحيى أبو زكريا: حتى في فتح مكّة عندما جاء القرشيون خائفين، قال لهم الرسول اذهبوا فأنتم
الطلقاء ولم يؤذِ أحداً نهائياً.
هنا جعلتني أوسّع مدركاً
أشرت إليه بورك فيك، مسألة استحلال الحرام أو استحرام الحلال إن صحّ التعبير
واعتبرته كفراً. ابن القيّم الجوزية في كتابه أعلام الموقعين عن رب العالمين يشير
إلى أنّ الفتيا هي بمثابة نسبة شيء إلى الله تعالى.
هل تُدخِل في سياق ما
ذكرت ذلك الذي ينسب أحكاماً إلى الله وهي ليست من الله وليس من رسوله؟
الشيخ أحمد كريمة: الله نفسه جلّ وعلا هو الذي جرّم، قال في سورة النحل: "وَلاَ تَقُولُواْ
لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ
عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ
يُفْلِحُونَ". هؤلاء المدّعون والمزوّرون، عفواً أنا أريد معك أن نضع يد
الأمة من دون تعصّب ولا تمذهب ولا تحزّب على أوجاعنا وأمراضنا، إذا أحسنّا تشخيص
الداء سنحسن وصف الدواء.
يحيى أبو زكريا: يقيناً.
الشيخ أحمد كريمة: أرجو مراجعات لفتاوى ماردين لابن تيمية غفر الله له، أرجو مراجعات لفتاوى
تكفير المعيّن لمحمّد ابن عبد الوهاب، أرجو مراجعات لتكفير المعيّن لابن باز وابن
عثيمين ووكلائهم في البلاد العربية. تكفير المعيّن أساس تكفير الدواعش للمسلمين،
وأنا لا أدّعي إقرأوا كتاب فتاوى علماء البلد الحرام طبعة الجريسي في الرياض، لأنّه
لمّا وقع في يدي كتب الدواعش، جئت بها عن طريق شائك وعر، عبر وسيط، كتاب عن السبي
والرقاب، ومُدّوا الأيادي لبيعة البغدادي، كتب خطيرة جداً، فلمّا قرأت هذه الكتب.
يحيى أبو زكريا: وهي غير منشورة بشكل عام.
الشيخ أحمد كريمة: تتبادل باليد، وجدت أنّ جلّ أو معظم الشبهات والتأويلات المغلوطة انما
ترجع إلى أحداث وحوادث خاصة في عهد ابن تيمية، لكن الخطر الأكبر في فتاوى تكفير
عموم المسلمين لمحمّد ابن عبد الوهاب، كفّر أهل نجد، كفّر مصر، كفّر المخالفين، استحلّ
الدماء، لمّا يأتي رجل في عهد العيينة، وكان يزيد بعد الأذان، اللّهم صلّ على سيّدنا
محمّد، أفتى محمّد بن عبد الوهاب بقتله في المسجد، هل هذه المخالفة جزاؤها القتل؟
يحيى أبو زكريا: كلا.
الشيخ أحمد كريمة: لكن فعلها محمّد ابن عبد الوهاب، حرّض على قتل أمير العيينة تحريضاً صريحاً،
وما خرج الرجل من المسجد إلا سُحِل على باب المسجد. أنا أخاطب هؤلاء للقيام
بمراجعات، لأنّه لا فائدة من خطابٍ ديني والفكر التكفيري التفجيري، لأنّه حينما
نقول عبارة نحن نريد القضاء على التكفير، لكن صدّقني إنّ صوت التكفير يعلو على صوت
التفكير.
يحيى أبو زكريا: صحيح، للأسف الشديد.
الشيخ أحمد كريمة: فإذا أردنا العلاج لا بدّ أولاً من مراجعات، ولا عيب في هذا. الأمم الآن
تعتذر لبعضها البعض، مثلاً فيتنام تطلب من أمريكا أن تعتذر عن غزوها واحتلالها وحربها
ضدّ فيتنام، وكذلك في اليابان. نحن نقول لماذا هذه المرجعيات المعاصرة، أليس فيهم
عالِم غيور يتحرّر من ربقة وأسر التقليد الأعمى للتراث الموروث ويخرج إلى الناس
ويقول نعم، هناك أخطاء في التراث الموروث، يجب أن تصحَّح؟
يحيى أبو زكريا: هنا شيخنا، ذهبت إلى العامود الفقري الذي سوف نؤسّس له إن شاء الله. اليوم
لو كل مذهب إسلامي قوّم اعوجاجه وأزال التُخمة الفكرية والنصوص المؤوّلة لكنّا
بخير، لكن كلّ مذهبٍ متشبّث بأنه صاحب الحقيقة، وبأنه على العلاقة القوية بالوحي،
وأنّ الوحي نزل على المذهب دون غيره. وبالتالي هذه تشكّل واحدة من أهمّ معوقات
الوحدة الإسلامية، عندما أرى أنني، معذرةً، حتى في مسألة التقريب بين المذاهب، أحيانًا
كنّا في بعض المؤتمرات تجد الشيعي يصلّي خلف السنّي بنية انفرادية وتجد السنّي
يصلي خلف الشيعي بنيّة انفرادية. كيف الله يتقبّل منهم وهم لا يؤمن بعضهم بعضاً في
الصلاة؟
الشيخ أحمد كريمة: تكون الصلاة باطلة.
يحيى أبو زكريا: نحن أمام مشكلة تربوية وأخلاقية. كيف نزيل معوقات الوحدة الإسلامية؟
الشيخ أحمد كريمة: هناك إشكالية في فهم الإسلام. سيّدي، سيّدنا النبيّ صلّى الله عليه وسلّم
بيّن المعالم الرئيسة للإسلام كما نعلم جميعاً، الإيمان والإسلام بمعنى الشريعة
والإحسان. بمرور الزمن انقلبت الإيمانيات إلى عقيدة.
يحيى أبو زكريا: للأسف.
يحيى أبو زكريا: وانقلبت الشريعة إلى فقه وانقلب الإحسان إلى أخلاق. إذا أردنا التقويم
الحقيقي والتقييم وحُسن فهم الدين وحُسن العرض، إذاً لا بدّ من إعادة الإيمانيات
بصفائها ونقائها بعيداً عن المُعتزلة والأشاعرة والماتريدية والوهّابية وتُنحّى كل
المذاهب العقائدية التي فيها السفسطة والجدال والتعصّب للرأي.
يحيى أبو زكريا: والمدارس الكلامية أيضاً.
الشيخ أحمد كريمة: كلّها لأنّها أعطت غباراً على نقاء الإيمان، وأنت تعلم ومشاهديك ومحبّيك
وأنا منهم، كان الواحد من المشركين من الوثنيين، من الملاحدة، من، من، يأتي إلى
النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يسأله سؤالاً واحداً، كيف أدخل الإسلام، يقول له كما
نعلم اشهد أن لا إله إلا الله محمّد رسول الله، لم يقل له توحيد الألوهية، توحيد
الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات والله في السماء ويجلس على العرش وينزل من العرش،
ليس هذا. هذا ترف فكري تسرّب إلى الثقافة الإسلامية الأصيلة في العصر العباسي، ثمّ
الإسلام، الله تعبّدنا بالشريعة، "ثُمَّ
جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ"، "لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ
شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً". الآن نحن نتعبّد ليس بالشريعة، بالفقه، هذا الفقه
السنّي والفقه الشيعي الإمامي الجعفري والفقه الشيعي الزيدي والفقه الإباضي، هذا
فقهٌ وليس شرعاً، يبقى هناك فرق ما بين الشريعة وما بين الفقه. الآن الفقه حل مكان
الشريعة.
يحيى أبو زكريا: إذاً المطلوب الإحتكام إلى القرآن وليس إلى التاريخ بكلّ إفرازاته، بكلّ
تطوّراته، بكل مدارسه الكلامية والعقائدية، الاحتكام إلى القرآن الكريم. كان الأعرابي
يأتي إلى رسول الله يجلس معه خمس دقائق، فيقول الرسول فقه الأعرابي. اليوم للأسف
الشديد كثُر الاجترار والإطناب، وأنت تعلم العرب يحبّون الاسترسال في الكلام،
ولذلك يسمّون المرأة بمئة صفة والأسد بسبعين صفة وما إلى ذلك. لكن ألا تعتقد أنّ
غربلة الموروث الإسلامي عملٌ دونه خرط القتاد ويحتاج إلى مؤسسات عملاقة وتمويل
ضخم؟
الشيخ أحمد كريمة: سيّدي، أنتَ وضعتَ الأصبع على مكمن الداء. نحن قلنا، إذا أردنا الوحدة
الإسلامية ينبغي إنشاء عصبة الأمم الإسلامية، لا تكون وقفاً على العرب، لا، هناك
دول تعدادها السكاني كأندونيسيا وماليزيا أكبر من الأقطار العربية. إذاً لا بدّ من
إنشاء المشروع الذي نادى به الدكتور عبد الرازق الصنهوري، عصبة الأمم الإسلامية.
يحيى أبو زكريا: بالمناسبة، مالك بن نبي رحمة الله عليه طرح فكرة مشابهة في كتاب سماه فكرة
common wealth إسلامي.
الشيخ أحمد كريمة: بالضبط، هي قريبة من هذا، والذي سبقنا به الاتحاد الأوروبي الآن. ثمّ بعد
ذلك هذه المؤسسات الإسلامية المذهبية، دعني أكون صريحاً معك، هل المؤسسات
الإسلامية الموجودة في العالم العربي أو الإسلامي مؤسسات جمعية أم مؤسسات مذهبية؟
للأسف هي مؤسسات مذهبية. أنا أقول لك بصراحة. مثلاً يقولون عنّا في الأزهر وأنا
ابن من أبنائه وخادم من خدّامه، الأزهر كان كان يسعى إلى إقرار التنوّع العلمي،
ومن روّاده العلاّمة الشيخ محمود شلتوت، وأيضاً هناك رجل يُغمَض حقه، الشيخ عبد
المجيد سليم.
يحيى أبو زكريا: رحمة الله عليه.
الشيخ أحمد كريمة: كان الاثنان من روّاد التقريب الإسلامي، ما كانوا يقولون أنّ الأزهر
مرجعية سنيّة، لا، خطأ، كانوا يقولون الأزهر ملكٌ لكل المسلمين، للسنّة وللشيعة
وللإباضية، ولذلك الشيخ محمود شلتوت بالمناسبة هو الذي أدخل الفقه المقارن في
الدراسات الأزهرية، وأول من اعترف بالفقه الإمامي كمكوّن للدراسات الفقهية
المقارنة بجامعة الأزهر إلى الآن.
يحيى أبو زكريا: وأصدر فتوى في جواز التعبّد بالمذهب الجعفري.
الشيخ أحمد كريمة: عندنا موجودة. الشيخ عبد المجيد سليم نفس الشيء، فنجد مثلاً، مع احترامنا
وتوقيرنا لأزهرنا، نجد مثلاً أشقاءنا أو إخوتنا مثلاً، إذا كان هناك مرجعية شيعية
زيدية في اليمن أو مرجعية شيعية سواء في العراق أو في إيران أو في أي مكان، هم
أيضاً يتعاطون الأمور من ضيق المذهبية، نجد أيضاً المذهب الإباضي في سلطنة عُمان
وأنا عملت هناك ست سنوات، يتعاطون أمورهم الفقهية من منظور الإباضية. أنا أريد على
يديك أولاً، والله أثق بك.
يحيى أبو زكريا: أعزّك ربي إن شاء الله.
الشيخ أحمد كريمة: أنّك تتبنّى مشروعاً إصلاحياً للعلماء الإصلاحيين، دعك من المنكفئين على
تراثٍ موروثٍ جعلوه صنماً فكرياً.
يحيى أبو زكريا: أحسنت.
الشيخ أحمد كريمة: أفجّرها في برنامجك، مؤسسة مدنية لا تخضع للكيان الحكومي حتى نتحرّر من أسر
الوظيفة، ونطبّق قول الله في سورة الأحزاب "الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ
اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ"، المخطّط
ماذا أو الوسائل؟ تنقية التراث الموروث ممّا علق به من قداسةٍ وما علق به من حوادث
وأحداث سبّبت التناحر والتدابر والتهاجر.
نريد أن نعيد للأمّة
الشريعة ونعرّفها أنّ الموجود الآن فقه، والفقه هذا عمل بشري، سواء كان فقهاً سنياًّ،
فقهاً شيعياً، فقهاً إباضياً، هذا عمل بشري فيه الصواب والخطأ، فيه الحق والباطل،
لكن للأسف هي الآن، أعجبتني عبارة الشيخ محمود شلتوت عندما قال: "إنّ الله لم
يأمرنا أن نتعبّد بمذهب معين لكن أمرنا أن نتعبّد بشريعة". هذه واحدة. الأمر
الثاني يا سيّدي، أنا مشروعي التقريب الوحدوي.
يحيى أبو زكريا: هنا قبل أن تأتي على ذكره، فقط أشير إلى رسالة الأستاذ الشيخ الفاضل سليم
البشري للسيّد شرف الدين الموسوي العاملي، قال له ما زلنا نختلف على غسل القدم أو
مسح القدم حتى لم يبقَ لنا في الأرض موطئ قدم. المسلمون صاروا يُباعون في سوق
النخاسة وجغرافيّتهم تُمزَّق.
لكن ما يخفف الوطأ سماحة
الشيخ، وهذه الدنيا الإسلامية ولاّدة كما تفضّلت والأزهر أيضاً ولاّد، أنّكم اقتفيتم
أثر الشيخ شلتوت والشيخ عبد المجيد سليم وقمتم بتأسيس مركز للتقريب بين المسلمين.
ماذا عن هذا المشروع الذي أعتبر نفسي جندياً فيه إن شاء الله تعالى.
الشيخ أحمد كريمة: أنا يشرّفني أن تكون لنا قائداً.
يحيى أبو زكريا: حيّاك الله.
الشيخ أحمد كريمة: والله قيمتك وقامتك ترشّحك وتؤهّلك، ولعلّي أعود بهذا المكسب.
أنا بخبرتي الدَعَوية
المتواضعة واحتكاكي من شبابي إلى الآن، أنا عملت في المملكة العربية السعودية في
جامعة الإمام محمّد ابن سعود من عام 1981 إلى عام 1985 أربع سنوات، تستطيع أن تقول
أنني دخلت المطبخ السلفي الأصلي، أربع سنوات، ثمّ أعِرت إلى سلطنة عُمان لوزارة
التعليم العالي من سنة 1997 إلى 2003 ودرّست الفقه الإباضي، أنا وفضيلة مفتي مصر
الحالي الدكتور شوقي علاّم زميلي وفضيلة الدكتور عباس شومان وكيل الأزهر الحالي،
ستّ سنوات ونحن في المطبخ الإباضي. طبعاً بلا شك ثقافتنا الأزهرية سنيّة. فأنا في
الميدان والفقه الواقعي احتككت بهذه المذاهب ثم ذهبت إلى العراق وإلى لبنان وإلى
إيران، واحتككت عملياً بالفقه الشيعي الجعفري الإمامي، وذهبت إلى صنعاء في اليمن
لمناقشة أطروحات علمية واحتككت بالفقه الشيعي الزيدي على أرض الواقع.
يحيى أبو زكريا: وهكذا كنتَ منفتحاً على كلّ التيّارات والمدارس الإسلامية.
الشيخ أحمد كريمة: أنا في أواخر عمري.
يحيى أبو زكريا: اطال الله عمرك الشريف إن شاء الله.
الشيخ أحمد كريمة: قلت اللّهم هِب لنا إماماً كالحسن ابن عليّ رضي الله عنهما يلمّ شعث هذه
الأمّة واستحضرت حديث النبيّ صلّى الله عليه وسلّم حينما جلس على المنبر وأجلسَ
بجواره الإمام الحسن ابن عليّ رضي الله عنهما، قال الراوي كان النبيّ صلّى الله
عليه وسلّم ينظر إلى الناس تارةً وإلى الإمام حفيده، الإمام الحسن رضي الله
عنه تارةً أخرى، وقال أنّ ابني هذا سيّداً
وسيصلح الله به بين طائفي من المسلمين، اللّهم أرزق هذه الأمة بالإمام الحسن، فأنا
أقول إذاً لا بدّ من الإصلاح بين هذه الأمة. لماذا؟ أنا لست من دُعاة أن أنشئ
كياناً لـ، عفواً، سامحني من الصراحة.
يحيى أبو زكريا: تفضّل، تفضّل.
الشيخ أحمد كريمة: لأعقد مؤتمرات لتقبيل اللحى والجِباه، لا.
يحيى أبو زكريا: نحن ضدّ هذه المؤتمرات.
الشيخ أحمد كريمة: أعمل مؤتمرات لتصريحات رنانة مدادها لا يسمن ولا يغني من جوع.
يحيى أبو زكريا: وتنتهي بالتصفيق والتكبير.
الشيخ أحمد كريمة: وتكون عبارة عن وثائق ذراً للرّماد في العيون وإرضاءً للسلطات الحاكمة،
يقولون للسلطات السياسية في بلادهم نحن ضدّ
التكفير، نحن ضدّ الإرهاب، نحن ضدّ التطرّف، كلام بكلام ترضية للمؤسسسات السياسية.
يحيى أبو زكريا: التقريب شيخنا يحتاج إلى خنادق وليس فنادق.
الشيخ أحمد كريمة: بالضبط، أنا وضعت خطةً. طبعاً أنا كلّ الدوائر العلمية والدعوية رحّبت إلا
السلفية، وهذا يضع 500 علامة استفهام. قلت لهم أنتم تكرهون الإصلاح ما بين المسلمين؟
أنتم تكرهون تأليف القلوب، "فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ"؟ أنتم تكرهون
أننا نتفرّغ للعدوّ للحقيقي؟
في ما يتعلق بالإيمانيات،
الإلحاد، يا سيّدي في مصر بلغ عدد المُلحدين ربع مليون شاب من سنة 2011 إلى الآن،
لماذا؟ قاسوا الدين على أشياخ السلفية ورموز الإخوان وهذا خطأ. أنا لديّ ربع مليون
مُلحد، أنا أتحدّث فقط عن بلدي. هؤلاء يئسوا، وكما قال العلاّمة حجة الإسلام سيّدنا
محمّد الغزالي، حينما قال أنّ تسعة أعشار جريمة الإلحاد يتحمّلها أشياخٌ جَهَلة
بغّضوا الحق إلى الخلق، الإمام أبو حامد الغزالي في إحياء علوم الدين سبق عصره أو
عصورنا، فقال إنّ تسعة أعشار جريمة الإلحاد في الأرض من الذي يتحمّلها؟ أشياخ جهلة
بغّضوا الحقّ إلى الخلق، أي بغّضوا الله، لماذا؟ بالآراء الشاذّة وبالآراء العسرة
وبالنظرة الضيّقة جداً والتقاتل، حضرتك غرُّ من الأغرار يطير في المجامع، خبر،
موضوع، أبي وأبيك في النار، لا إله إلا الله، يا أخي خبر أحاد لا يفيد حتى إلا
الظن تعارض مع محكم القرآن " وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً"
في سورة الإسراء، وقول الله سبحانه وتعالى في سورة الشعراء "وَتَقَلُّبَكَ فِي
السَّاجِدِينَ"، وقول الله تعالى في سورة ياسين "لِتُنْذِرَ قَوْماً مَا
أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ". لا، الفكر السلفي المتراجع، لا يعرفون ترتيب الأدلّة.
يضعون خبر الأحد فوق محكم القرآن.
يحيى أبو زكريا: للأسف، وتلك المُعضلة.
الشيخ أحمد كريمة: هي هذه.
يحيى أبو زكريا: شيخنا، تبقّى لي دُقيقة أو يزيد. أودّك أن توجّه كلمةً إلى المسلمين
بمناسبة شهر رمضان، وكلمة إلى الذين غُرّر بهم وحملوا السلاح ضدّ دولهم ومجتمعاتهم،
لنعود كما كنّا كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالسهر
والحمّى.
الشيخ أحمد كريمة: يا مَن بقى من أمة الإسلام تبدأون صيامكم مع الخيط الأول من الفجر الصادق،
وتنهون صيامكم مع تمام غروب قرص الشمس. أليس هذا مدعاةً مع اتجاهكم لقبلة واحدة،
لإله ربّ واحد، وتقرأون كتاباً مقدّساً واحداً، أن تطبّقوا الآية الـ52 من سورة
المؤمنون، "وَإِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ
فَاتَّقُونِ"؟
أنا لا أدعو إلى مدّ شيعي
ولا إلى مدّ سنّي ولا إلى مدّ إباضي ولا إلى هذه الفزّاعات الأمريكية الإسرائيلية،
أنا أقول، لا تشيّع في بيئات سنيّة ولا إباضية ولا تسنّن في بيئات شيعية. فإذا كان
هناك من يروّج لا للمدّ الشيعي، أقول ولا للمدّ الوهّابي المتسلف ولا للمدّ
المذهبي الطائفي.
أما عن المُغرّر بهم، أقول
لهم في يوم 17 رمضان على الراجح والمشهور، أول آية أنزلها الله على الرسول صلّى
الله عليه وسلّم في غبش الفجر يوم اتصلت السماء بالأرض في غار حِراء، لم يقل له
صلّ ولا زكّ ولا صُم ولا حِج، ولكن قال إقرأ مرّتين، إقرأ، إقرأ باسم ربّك، اقرأ
ليس باسم مُرشدك، ليس باسم أميرك، ليس باسم موجّهك، اقرأ باسم الله.
يحيى أبو زكريا: شيخنا وصلت إلى زبدة المطاف وخصاصة الخلاصة. وبالمناسبة، إقرأ وردت بصيغة
الأمر، والأمر يدلّ على الوجوب عند علماء الأصول. أيها المسلمون، القراءة واجبة،
القراءة فرض، وفُرضت القراءة قبل الصلاة والصيام والجهاد والزكاة وبقية الفرائض.
سماحة العلاّمة الجليل
الشيخ الدكتور أحمد كريمة شكراً جزيلاً لك، أمتعتنا.
مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى
تمامها. إلى أن نلقاكم هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً
ودائعه.
بوركتم شيخنا العزيز،
تقبّل الله أعمالكم.
