حاتمي كيا...أبو سينما الدفاع المقدس

زينب الصفار: السلام عليكم ورحمة الله. لعل الحرب الإيرانية العراقية ما زالت وقوداً لنوع سينمائي محدد في صناعة الأفلام الإيرانية في الأمس واليوم، ولكن هل سيبقى الأمر على حاله؟ أبو ما يعرف في إيران بسينما الدفاع المقدّس، المخرج الكبير ابراهيم حاتمي كيا، من الداخل. معكم زينب الصفار، تابعونا.

 

التقرير

هو مدرسة وأبٌ لما يعرف بسينما الدفاع المقدس، أي الأفلام التي تعالج فترة الحرب الإيرانية العراقية بين عامي 1980 و1988، ونتائجها وتداعياتها وآثارها على المجتمع الإيراني حتى اليوم بكل تفاصيلها ومن كل الزوايا. هو المخرج الإيراني الكبير ابراهيم حاتمي كيا. حاتمي كيا الذي ينتمي إلى الجيل الأول لصانعي الأفلام بعد قيام الثورة الإسلامية في إيران انطلق في مشواره الفني عام 1981 حيث بدأ بكتابة سيناريوهات لأفلام قصيرة تعالج قضايا الحرب المفروضة على إيران ومن ثم أخرجها. ويعدّ من بين الأفضل بعد تميزه وتألقه في هذا النوع من أفلام الحرب ولا سيما آخر أعماله فيلم "تشي" الذي يروي 48 ساعة من حياة الشهيد مصطفى شمران في مدينة باوه في كرمنشاه غرب إيران، عندما حاصرها المسلحون من قوات المعارضة للثورة الإسلامية آنذاك. انتاج ضخم حظي بإقبال كبير حيث شاهده مئات الآلاف من الجمهور الإيراني وتخطت إيراداته 11 مليار ريال إيراني من خلال عرضه في 45 داراً للسينما في العاصمة طهران والمحافظات الأخرى. ومن أفلامه الأخرى: المهاجر، وهوية، والمرتفعات المنخفضة، وباسم الأب، ووكالة الزجاج، والشريط الأحمر، ورائحة معطف يوسف، والحلقة الخضراء، والكشاف. أفلام حاتمي كيا رشحت عشرات المرات في مهرجان فجر السينمائي العالمي الإيراني، وحصدت ما يزيد على 10 جوائز عن فئتي أحسن إخراج وأحسن فيلم، كما أنها شاركت في العديد من المهرجانات العالمية مثل مهرجاني كان وتورونتو. المخرج الإيراني ابراهيم حاتمي كيا، كيف يصف تفاعل جيل الشباب الإيراني اليوم مع هذا النوع من الأفلام؟ وكيف يرى فهم المشاهد الغربي وتفاعله مع هذا الموضع من خلال خبرته الطويلة في صناعة الأفلام الإيرانية؟

 

زينب الصفار: المخرج السينمائي الإيراني العالمي وكاتب السيناريو ابراهيم حاتمي كيا، أهلاً بك في برنامج من الداخل.

 

ابراهيم حاتمي كيا: شكراً لك.

 

زينب الصفار: أهلاً بك. تُعرف بأنك أبو أفلام الدفاع المقدس، وأديت دوراً مهماً في إخراج هذا النوع من الأفلام التي تتمحور حول موضوع الحرب بين إيران والعراق التي نشبت بين عامي 1980 و1988، إضافة إلى آثار وتداعيات ونتائج هذا النوع من الحروب على المجتمع الإيراني. ماذا يمكنك أن تخبرنا عن مهنة الإخراج على نحو عام؟

 

ابراهيم حاتمي كيا: أجل، لنتحدث قليلاً عن الشهرة التي حققتها. عادة يدخل البعض الحرب من بوابة السينما فيما يدخل آخرون السينما من بوابة الحرب، وأنا من بين أولئك الأشخاص الذين دخلوا إلى السينما من بوابة الحرب. حينما بدأت هذه الحرب أدركت ما عليّ القيام به، فدخلت مجال السينما وحملت الكاميرا بيدي. في بدايات الحرب، كنت أبلغ قرابة الـ 19 من العمر، وكبقية الشباب هناك كانت لدي رغبة في الدفاع عن بلدي، لكني لم أشعر بأن البندقية مقنعة بالنسبة إليّ، وحين كنت أحمل البندقية لم أكن أشعر بذلك الاستقلال الذي أطمح إليه في كياني. من هنا حملت الكاميرا وعملت بكاميرات "سوبر 8" للمبتدئين.

 

زينب الصفار: في الحقيقة هو أسلوب آخر من القتال.

 

ابراهيم حاتمي كيا: بالطبع، حينما كنت أعمل مع الشباب الذين يحاربون ويدافعون عن الوطن، كان لدينا شعور مشترك تجاه ما يحصل.

 

زينب الصفار: كيف بدأت خطوتك الأولى في إخراج أفلام عن الحرب؟

 

ابراهيم حاتمي كيا: بدأت ذلك في أوائل أيام الحرب، أي عندما دخل العدو بلدنا واحتل بعض المدن كمدينة "سوسنغرد". كنت هناك مع كاميرا "سوبر 8" لتصوير ما يجري.

 

زينب الصفار: هل تظن أن الحضور في الخطوط الأمامية عامل مهم بالنسبة إلى المخرج، أي ان يتمكن من مراقبة ومشاهدة ما كان يجري بنفسه، إضافة إلى الضحايا والناس والدماء، ثم يحاول أن يترجم هذه الأحداث إلى أفلام، فهل هذا عامل مهم؟ وهل تظن أن المخرجين الذين لم يكونوا هناك، لن يتمكنوا من نقل الرسالة نفسها في أفلامهم؟ وهل تظن أن المخرجين الذين لم يكونوا هناك، لن يتمكنوا من نقل الرسالة نفسها في أفلامهم؟

 

ابراهيم حاتمي كيا: لا شك في ذلك. جزء من ذلك مردّه إلى الأدب الذي نشأ بعد الحرب واسمه "أدب الحرب"، لكن الأشخاص الذين كانوا في الحرب، مثلي أنا، طبعاً نحن نتحدث هنا عن أمر حصل منذ 30 أو 35 عاماً، ما زلت حياً حتى الآن وأعتقد أن هناك بعض المواقف التي يمكن الحديث عنها. نحن نصنّف ضمن جيل أبناء الثورة، فأنا حملت الكاميرا وشعرت بأنني أستطيع رؤية أشياء في الحرب ويجب عليّ تسجيلها. كنت بداية أعمل بطريقة الأفلام الوثائقية وتصوير الأفلام الوثائقية، لكن هذه الطريقة لم تقنعني لاحقاً واتجهت نحو السينما القصصية كي أستطيع أن أقول ما أريده على نحو هادف ما كنت أعتقد أنه يجب أن يقال. وفي أوائل الأفلام، أي حين كانت الحرب في بداياتها، بدأت بالعمل السينمائي القصصي وها أنا ذا هنا.

 

زينب الصفار: كيف تغيّر إخراجك للأفلام أو كيف ارتقى من السابق حتى اليوم؟ تغيّر الأسلوب قليلاً بالتأكيد.

 

ابراهيم حاتمي كيا: بما أنني جئت من السينما الوثائقية كان مهماً بالنسبة لي أن أتحدث عما يحصل في الواقع وعن الحقائق التي أشاهدها بأم العين. من الطبيعي أني كنت أحب الحديث عن نوع من السينما يكون قريباً من الأفلام الوثائقية. فمثلاً في السينما القصصية يمكننا تخيل ساتر ترابي حيث يتمركز الإيرانيون في هذه الجهة والأعداء في تلك الجهة سواء كانوا عراقيين أو من أي بلد كان. في هذه اللحظة، بصفتي مصوراً سينمائياً لدي الحق في أن أكون أمامهم حيث يكون الأعداء خلفي وقواتنا أمامي ثم أصوّر ما يجري. أنا لا أقوم بمثل هذا الأمر من ناحية تقنية التصوير. كنت أعتقد أنني يجب ألا أقف في مثل هذا المكان، وهذه التقنية إخراجية كلياً، وإلا لكان يجب أن أتلقى الرصاص وأسقط أرضاً بصفتي مصوّراً، إذاً لم أكن أستطيع أن أقف هناك. حاولت أن أوفّق بين أجواء الأفلام الوثائقية والصوَر الوثائقية، كان هذا ما قمت به بداية في أوائل أفلامي. لكن هناك أمر كان مهماً بالنسبة إليّ. كنت قد شاهدت الكثير من الأفلام السينمائية عن الحرب وحين أصبحت تعنيني هذه الأفلام لاحقاً صرت أشاهدها أكثر من السابق، كنت أشاهد أفلام هوليوود خاصة أو حتى الأفلام الروسية، أخرج الكثير من الأفلام في الاتحاد السوفياتي سابقاً، كنت أدرك أن هذه ليست قصتنا نحن، الحرب التي كنت أشارك فيها تدور حول الشباب المتطوعين، الشباب الذين لم يكونوا عسكريين بحد ذاتهم..

 

زينب الصفار: الدفاع المقدس.

 

ابراهيم حاتمي كيا: تماماً. كانوا أشخاصاً ليس لديهم رتب ودرجات جيث كانوا في الحرب يشبهون بعضهم بعضاً. طوال الحرب اختلطت مع هذا النوع من الأشخاص وكنت أريد العمل معهم. كنت أشعر بأن لديهم شيئاً جديداً يريدون قوله وهو ما سيميّز العمل عن الأعمال السينمائية التي تتحدث عن حرب الولايات المتحدة الأميركية في فييتنام أو الأعمال السينمائية التي تدور حول الهجمة التي شنتها قوات الحلفاء ضد حلف دول المحور كي تحتل هذه الدول برلين. كنت أعلم بوجود اختلاف بيننا وبينهم، وجل هذه الاختلافات مردّه إلى النظرة الإيديولوجية لهؤلاء الشباب. لم تكن نظرتهم نابعة من تعصب تجاه وطنهم بل كانت أشمل من ذلك. كان علينا بذل الجهود لقول ذلك وكان علينا أن نجد طريقة نتحدث بها كي ننقل هذه الرسالة.

 

زينب الصفار: أجل من أجل نقل هذه الرسالة.

 

ابراهيم حاتمي كيا: هل كنا مصيبين حينما كنا نقول "الحرب الحرب لرفع كل فتنة"، أم أننا في الحرب يجب أن نمشي من طريق كربلاء إلى القدس، فهذه كلها مفاهيم نابعة من إيديولوجيا ومن مفهوم معقد جداً.

 

زينب الصفار: بالتأكيد. بالحديث عن هذا الموضوع، فقد عُرضت أفلامك ليس فقط على المستوى المحلي بل على المستوى العالمي أيضاً وحصدت العديد من الجوائز، مثلاً عُرض فيلمك "تشي"، الحائز جوائز عالمية في كندا وفرنسا. أولاً، كيف تصف تفاعل الأجيال الإيرانية الشابة مع الأفلام التي تتناول مثل هذه المواضيع والشخصيات والسيناريو ضمن هذه الفترة الزمنية المعينة؟ وثانياً، كيف تصف تفاعل الجمهور الأجنبي مع هذا الموضوع ومع تفاصيله الصغيرة، كيف يمكن أن يفهموا معنى أن يتطوع هؤلاء الأشخاص للقتال في الحرب؟

 

ابراهيم حاتمي كيا: هذا السؤال معقد جداً.

 

زينب الصفار: أنت رجل ذو إشكاليات وتحتاج إلى سؤال معقد. أو متمرس بمعنى أدق.

 

ابراهيم حاتمي كيا: أتمنى أن أستطيع الإجابة عنه. أريد القول إنه حينما ينفّذ فنان عملاً فنياً ما فهل يستطيع أن يحدد جمهوره ويقول على نحو دقيق أن هذا هو جمهوري، وإذا ما أقدم على هذا العمل، أفلا يقلل ذلك من قيمة عمله الفنية فيما لو كانت هذه نظرته إلى الأمور؟ أم قد يكون في حال انفعال وتوق كبير ويستطيع نقل شعور ما إلى الجمهور؟ أنا من بين السينمائيين الذين يسعون إلى نقل هذا الشعور. في البداية لا أفكر في من سيشاهد الفيلم هل هم كبار في السن أم صغار في السن؟ هل هم الأجانب ومن تختلف ثقافتهم عن الإيرانيين؟ ما يهمني هو أن أعبّر عن اللحظات التي أجد التعبير عنها ضرورياً، لكن ما يحصل في السينما المتصلة بالثورة حيث تحصل الحرب بعد تلك الثورة والمكوّنات الموجودة في الحرب. حقيقة الأمر هي أن هذه المكوّنات جديدة والكلام الذي يقال جديد أيضاً. ليس من السهولة بمكان إفهام الجمهور. الكلام المنقول عن الشهيد كلام معقّد، فالشهيد يقف على الحدود ما بين الاستشهاد...

 

زينب الصفار: تماماً.

 

ابراهيم حاتمي كيا: الحدود دقيقة جداً، وتمثيل هذه الحدود في المفاهيم السينمائية أمر صعب ويجب أن يجري العمل عليه. أنا حاولت أن أغوص في هذا النوع من المواضيع بقدر ما أستطيع، هذا ما أسعى إليه، لكن هل الأفلام التي تشبه صنف أفلامي نفسه قابلة للفهم خارج إيران، بالنسبة إلى أبناء الثقافة غير الإسلامية أم لا؟ لم يحصل الكثير من الأحداث الجيدة بالنسبة إليّ في هذا السياق، فجلّ شهرتي ونجاحي اقتصر على محيط الأشخاص الملمين بهذه المفاهيم، لم تكن بهذا الحجم خارج هذا الإطار. كان هناك شهرة ونجاح خارج إطار هذه الفئة، فأنا ذهبت إلى كثير من المهرجانات في الخارج، ليس بصفتها مهرجانات تقام فيها منافسة، بل مهرجانات للتبادل الثقافي.

 

زينب الصفار: لقد فزت بالعديد من الجوائز العالمية. اسمح لي سيّد حاتمي كيا بالتوقف مع فاصل قصير ومن ثم نتحدث أطثر عن أحداث أعمالك المميزة، لقد قمت بكتابة وإخراج فيلم "تشي" الذي يتحدث عن الشهيد "مصطفى شمران"، بعد هذا الفاصل. إذا فاصل قصير ونعود، لا تذهبوا بعيداً.

 

فاصل

 

زينب الصفار: المخرج الإيراني المخضرم ابراهيم حاتمي كيا، ماذا يقول عن فيلمه الأخير "تشي" الحائز جوائز عدة في مهرجانات محلية وعالمية والذي يروي أحداث 48 ساعة في حياة الشهيد النائب والوزير مصطفى شمران؟ ولماذا اختار هذه الشخصية بالذات؟

 

ابراهيم حاتمي كيا: كانت أمنيتي أن أعمل على شخصية مثل شمران بعد ثلاثة عقود من عملي في مجال السينما. حتى الآن أخرجت 18 فيلماً، ويمكنني القول بأن 17 فيلماً لم تتناول شخصية حقيقية أو شهيداً محدداً. فيلم شمران هو أول فيلم لي أتناول فيه شخصية حقيقية، وطبعاً كان هذا العمل صعباً جداً.

 

زينب الصفار: لماذا أطلقت عليه اسم "تشي"؟ هل لأن هذا الإسم يرتبط بالعالم الخارجي مثل تشي غيفارا أو شيء من هذا القبيل؟

 

ابراهيم حاتمي كيا: يمكن أن يكون الأمر من هذا المنطلق. الحقيقة هي أن شخصية مثل شمران تعبّر عن محارب مغوار يتمتع بنظرة عالمية ولم يعمل في مساحة جغرافية محددة، فقد ذهب إلى الكثير من البلدان...

 

زينب الصفار: لبنان.

 

ابراهيم حاتمي كيا: وكان يتمتع بهذا التفكير. قد يتبادر إلى ذهن المخاطب أن "تشي" هذه يمكن أن تكون شبيهة بتشي غيفارا. طبعاً أنا لم أكن أفكّر في وجه الشبه هذا، لكن كان لدي اعتقاد بأن لحن "تشي" والحادثة المقرونة به قد يساعدان على إيجاد نظرة أشمل للموضوع، وكي لا أحدّ فقط بشخصية شمران، بل أنتقل إلى مفهوم أشمل موجود في تسمية تشي غيفارا، أي إن هناك أشخاصاً يحملون همّ العالم والعدل في العالم ويحضرون حيثما كان.

 

زينب الصفار: لماذا تواصل التركيز على موضوع محدد وهو موضوع الحرب؟ لماذا لا تحاول الانتقال إلى موضوع آخر؟

 

ابراهيم حاتمي كيا: حقيقة الأمر هي أنه ليس لدي الكثير من الأفلام التي تتناول الحرب بحد ذاتها، حيث يكون هناك دبابات وبنادق وغيرها من المعدات الحربية. تحدثت عن جيل الأفراد الذين شاركوا طوال 8 سنوات في حرب إيران والعراق وعثروا على هوية لهم. تحدثت عن هؤلاء الأشخاص وتابعتهم، فقد جاؤوا إلى المدن ليعيشوا فيها. أخرجت أفلاماً كثيرة عن الأناس في المدن، مثلاً عن أب أسر ابنه وينتظر عودته. هذا الفيلم يحتوي على مفهوم اجتماعي أو عن شخص يعترض على عدم الاهتمام بمن جاؤوا من الحرب وحتى عدم الاهتمام بالجرحى، فهذا أيضاً فيه تجسيد لمفهوم اجتماعي. طبعاً الأفلام تتحدث عن جيل الحرب. إذا ما حللنا الأفلام من منطلق البنية والمورفولوجيا، فلا نجد فيها صوراً للبندقية والدبابة وغيرها من الأدوات الحربية. لم أخرج كثيراً من الأفلام من هذا النوع تحمل مفهوماً حربياً، بل تحدثت عن جيل الحرب وجيل المدافعين وجيل الأشخاص الذين التحقوا بالحرب من منطلق نظرة رسالية وإيديولوجية.

 

زينب الصفار: ماذا يمكنك أن تخبرنا عن الرسالة التي وصلتك من الجنرال قاسم سليماني، قائد فيلق القدس، بشأن إنتاجك وإخراجك لهذا النوع من الأفلام الحربية؟

 

ابراهيم حاتمي كيا: حين أبلغت أنه كتب هذه الرسالة وبعث بها إلىّ، صدمت، لأن السيّد قاسم سليماني شخص مثالي بالنسبة إليّ، وهو شخص أراه في ذكرياتي وحتى في أحلامي، فهو من بيئة وجيل شمران نفسيهما، ليس شخصاً بجغرافيا محدوداً بجغرافيا محددة، بل لديه سعة أفق وبعد نظر حيث نجد ظله في كل مكان. حين يتحدث عن "تشي" ويبدي إعجابه به فذلك مدعاة فخر بالنسبة إليّ. أشعر بأن قاسم سليماني هو الاستمرار لأمثال شمران نوعاً ما حيث كان الأمر مهماً بالنسبة إليه وتحدث عنه.

 

زينب الصفار: ما أسباب الخلاف بينك وبين المخرج السيّد عباس كيا رستمي؟

 

ابراهيم حاتمي كيا: السيّد كيا رستمي أستاذ في مجال السينما ولديه أسلوبه، أتحدث عن أسلوب الواقعية الموجود في أعماله، الشيء الذي اعترضت وما زلت معترضاً عليه، والذي لا يمكن حلّه بسهولة، هو عدم اكتراث تيار من التيارات لما حصل في هذا البلد خلال سنوات الحرب الـ 8. ما قلته هو أنه حينما بدأت الحرب في البلد على امتداد 1200 كلم، وحصل ذلك في جنوب البلاد، ذهب عدد من المخرجين مثلي باتجاه الجنوب كي تخرج أفلاماً عن هذا الحدث ، كما كان هناك عدد من الأفراد الذين ذهبوا باتجاه الشمال بدل الجنوب حيث لم تشهد تلك المنطقة أية اشتباكات. أنا أعترض على هذه النظرة إلى الأمور. لم يحصل هذا الأمر ولم نشهد التزاماً تجاه التيار الذي حارب العدو.

 

زينب الصفار: ولكن بحسب ممثل وزارة الثقافة ورئيس منظمة إيران للسينما السيّد آية الله أيوبي، فقد دافع عن السيّد كيا رستمي وقال إن المخرج يحترم جداً التضحيات التي قدّمت في الحرب على الرغم من أنه يحاول تصويرها بأسلوبه الخاص.

 

ابراهيم حاتمي كيا: لم ألتق السيّد أيوبي ولا حتى السيّد كيا رستمي في الحرب، ولا أدري ما هو المفهوم الذي يحمله حضورهما هناك. لا أريد التطرق إلى الأمر هكذا، لنذهب إلى لبنان مثلاً، إذا ما حصل شيء في جنوب لبنان، فيُتوقع أن يتفاعل أبناء شمال لبنان والمناطق الأخرى مع ما يجري وان يكون لأبناء هذه المناطق شيء يقولونه. للأسف لا يزال هناك منهج إدارة موجود في السينما الإيرانية، أو يمكنني أن أقول هناك فيروس نوعاً ما يصيب السينما ويؤدي إلى عدم اكتراث الفنان بما يحصل في بلده، وهذا ما اعترضت عليه وليس الاعتراض على شخص السيّد كيا رستمي، فهو يمثل تياراً معروفاً عالمياً ولديه مكانته العالمية أيضاً، لكن الموضوع الذي كنت أصر على الحديث عنه وأعتقد أنه يجب أن أتحدث عنه هو أنه حينما يحصل أمر كهذا في بلدنا كيف يستطيع البعض أن يتخلى عن مسؤولياته ولا يكترث لما يجري. حين يأتي السيّد أيوبي ويتحدث مثلاً، فهو كان في فرنسا سابقاً وربما لهذا السبب قابل السيّد كيا رستمي في باريس أكثر مما قابلني أنا الذي كنت في إيران. لسنا على تواصل بهذا الشكل أنا والسيّد أيوبي. هذا التفكير يؤدّي إلى أن يُحرم جزء من أبناء مجتمعنا الاهتمام وهم الذين ما زالت الأزقة مسماة باسم شهدائهم، وهذا الأمر خطير. طبعاً أنا لا أقول هذه الأمور للسيّد كيا رستمي، أتوجه إلى التيار الفكري الذي لا يكترث لهذا الأمر. بالنسبة إلى المهرجانات، أنا من بين الأشخاص المعروفين داخل إيران برد الفعل السلبي تجاه المهرجانات الأجنبية، ليس من منطلق أن المهرجانات تعد أمرا سيئاً وأن هذه المناسبات سيئة، لكنها تأخذنا من دون أن ندرك نحو السوق الذي تريده. هذا السوق لا يهمه ما يحصل في إيران بل يريد شيئاً آخر مني. يريد مني أن أكون إيرانياً بدائياً، إيرانياً كما يرغبون هم، ولا يريدني أن أتحدث عن السيارات والمنازل الحديثة، بل يريد أن أتناول جوانب بسيطة وساذجة لأي موضوع بدل التطرق إلى النواحي الفلسفية، وإذا ما تطرقت إلى هذه الجوانب فحينها يتقبلني الغرب، وهذا الأمر يمثل خطراً على بلدنا وعلى الثقافة في بلدنا. كيف هي صورة إيران في أذهان شعوب العالم؟ حتى شعوب الشرق الأوسط كيف تنظر إلى إيران حينما نقول إيرانياً أو أيران؟ هل السينما الإيرانية تحمل هذه الصورة نفسها في الأذهان؟ برأيي لا، وليس هناك أية علاقة بين الأمرين، لذلك أستغرب حصول هذا الأمر.

 

زينب الصفار: اسمح لي بأن أطرح سؤالاً أخيراً. في الذكرى الثالثة لمهرجان جائزة "آويني"، كنت أول من جرى استدعاؤه إلى المنصّة لتسلم جائزة الإنجازات الدائمة، حيث تحدثت باختصار عن ذكرياتك القديمة مع "آويني"وكيف أن المخرجين في العالم يفتقدون "آويني" اليوم، وتمنيت لو كان "آويني" حيّاً ليدعم المخرجين في أجواء العالم الضبابية اليوم. كيف يمكن أن تصف لنا وباختصار "الشهيد آويني" ومدى أهميته؟

 

ابراهيم حاتمي كيا: السيّد آويني هو معلّمي في مجال الإخراج، فقد كان لدينا مجموعة باسم "رواية فتح" وكنت عضواً فيها، كانت تضم المصوّرين الذين شاركوا في الحرب بوجود شخصية إيديولوجية مثل السيّد آويني الذي كان معلماً من ناحية وصاحب نظرة واسعة الأفق من ناحية أخرى، نحن ممن تربوا على تلك النظرة، وقد طبّقنا نظرته عملياً ولم نكتف فقط بالجانب النظري، طبقناها في المواقف التي حصلت أثناء الحرب حين ذهبنا وصوّرنا ما يجري واستطاع هو تنظيمها، وأنا أنظر إلى الأمر من هذا المنطلق، حيث أعد نفسي تلميذاً من تلاميذ مدرسة السيّد آويني، وأظن أنه فيما لو كان السيّد آويني موجوداً لكان قام بما أقوم به الآن ولكان تمنّع عن المشاركة في المهرجان الذي أصبح بعيداً عن مفاهيم الثورة الإسلامية.

 

زينب الصفار: المخرج السينمائي الإيراني العالمي وكاتب السيناريو ابراهيم حاتمي كيا، شكراً لحضورك معنا اليوم.

 

ابراهيم حاتمي كيا: على الرحب والسعة وأتمنّى أن يكون الحوار مفيداً.

 

زينب الصفار: أهلاً وسهلاً بك. إذاً لقاء جديد في الأسبوع المقبل مع ضيف جديد وقضية جديدة، ودائماً من الداخل. السلام عليكم ورحمة الله.