الباحث طوني ضو

غسان الشامي: مساء الخير.

الكثيرون سمعوا بالترهّب والرهبنة والرهبانيات، لكنهم لا يعلمون إلى أين تصل في تاريخ المسيحية وماذا قدّمت منذ أن بدأ النسّاك نسكهم في العراء وصولاً إلى تأسيس الأديار والمدارس والجامعات. أمّا جغرافيّة الترهّب فواسعة، من مصر أنطونيوس وبوخيميوس إلى نصيبين يعقوب ورهبان بيت مارون وسمعان قرب حلب وفي سوريا الثانية وصولاً إلى توطّنها ونموّها في لبنان منذ 300 عام ونيّف. ولأن هذا الأمر هامّ، نفتحه مع الدكتور طوني ضو الذي اهتمّ بهذا الموضوع كجزء من تاريخ لبنان. وهو، الدكتور ضو، من مواليد بشلّي في جبيل. حائز على شهادة دكتوراه في التاريخ من جامعة الروح القدس الكسليك عام 1993، وأستاذ التاريخ في كلية التربية في الجامعة اللبنانية، ومؤلّف موسوعة لبنان الكيان. وله أبحاث كثيرة في التاريخ والفكر السياسي. ننطلق من تقرير عن الرهبنة والرهبانيات، ونعود بعده إلى الحوار.

التقرير

بدأ الترهّب منذ القرن الرابع الميلادي على يد نسّاك متوحّدين زاهدين متقشّفين في مصر وشمال شرق سوريا وأنطاكية.
وجاء تجمّع النسّاك في حياة ديرية ليعطي الرهبنة صيغتها المعروفة، ومنها الرهبانية السريانية الأنطاكية. وشكّل دير رهبان بيت مارون في سوريا الثانية عام 452 للميلاد النواة الأولى للكنيسة المارونية.

نما رهبان الموارنة في لبنان الشمالي بعد الفتح العربي، لكن حياتهم تفكّكت على يد المماليك وبقوا في الوديان وعلى القمم حتى عام 1695 حين بدأ الإصلاح التنظيمي مع ثلاثة حلبيين بدعم من البطريرك اسطفان الدويهي، وهم: جبرائيل حوّا وعبد الله قرعلي ويوسف البتن. تبعهم جرمانوس فرحات في قنوبين حيث انطلقت الرهبانية الحلبية وباتت اللبنانية بعد عام 1706. ثم انقسمت عام 1770 إلى حلبية وبلدية، ولاحقاً المريمية واللبنانية، وبات لهم أديار وممتلكات ونفوذ.

عام 1700 أطلق المطران جبرائيل البلوزاني الرهبانية الأنطونية وانتشرت في لبنان وعمّت عام 1744 أديار الراهبات.

يوجد اليوم خمس رهبانيات رجالية: الرهبانية اللبنانية المارونية، الرهبانية المريمية المارونية، الرهبانية الأنطونية المريمية، جمعية المرسلين اللبنانيين، ورهبانية دير الثالوث الأقدس. وخمس رهبانيات نسائية: الراهبات اللبنانيات المارونيات، الراهبات الأنطونيات المارونيات، جمعية راهبات العائلة المقدّسة المارونيات، جمعية راهبات القديسة تريزيا الطفل يسوع المارونيات، جمعية راهبات القربان الأقدس المرسلات. وهناك راهبات أخريات تابعات لأديار مستقلّة، ويوجد عدة رهبانيات كاثوليكية. وللرهبانيات قوانين نظامية ومدارس وجامعات ومستشفيات ونشاطات مختلفة.

غسان الشامي: أهلاً بكم. أهلاً بك دكتور ضو.

طوني ضو: أهلاً بك.

غسان الشامي: لنبدأ بالتسمية. الرهبنة تجيء في العربية من فعل "رهب"، وفي اليونانية من كلمة "مونوس" وهي تعني وحدة أو واحدة. هناك خلاف ما بين "رهب" و"وحدة". لماذا هذا الخلاف؟ ولأية صفة أنت تميل؟ للوحدة أو التوحّد أو لفعل "رهب"؟

طوني ضو: بدايةً أودّ أن أشكر المحطة وأشكر هذا البرنامج الذي يجعل من أجراس المشرق تعانق مآذن التكبير في صورة حضارية تكاملية لمشرقنا.

غسان الشامي: أهلاً بك.

طوني ضو: "رهب" هو عندما الإنسان يرهب ويخاف من مصير الآخرة. رهب من تكبيل الجسد للروح، خسارة الحياة الأبدية من أجل الحياة الزمنية. لذلك هو يرهب خسارة الحياة الأبدية من أجل البقاء في الأزل. والتوحّد أو التنسّك هو نوع من الرهبة ولكن في مثاليتها العليا. عندما نتنسّك أو نزهد بمتاع هذه الدنيا أي أننا نفضّل ما هو ماورائي على ما يُرى. وكلاهما يتكاملان من حيث الهدف، ولكن الصورة الواقعية تختلف. لذلك، لا فرق بينهما عندما تتوحّد الغاية.

غسان الشامي: إذاً كيف بدأ التاريخ الرهباني في المسيحية؟ وكيف تصف هذه البدايات؟

طوني ضو: في المسيحية هناك محطة أساسية عندما بدأ الاضطهاد الأول للمسيحيين. في عام 37 في جبل صهيون، بقرار من اليهود للقضاء على أتباع يسوع الناصري، تفرّق الشعب المسيحي الذي كان يتبع يسوع المسيح وعاشوا متفرّقين في المناطق المحيطة بأرض فلسطين. هذا الاضطهاد جعل من الناس يتوقون إلى أماكن آمنة من أجل أن يتفرّغوا لعبادتهم. هذه العبادة وتطبيق إيمانهم بيسوع المسيح جعلهم حالة رهبانية. ومن هذه الحالة الرهبانية بدأت ظواهر في غير منطقة. ولكن المنطقة الأولى التي يقول التقليد إنها هي الأولى في صعيد مصر مع القديس أنطونيوس الكبير الذي عاش 105 سنوات بين 250 و355. وبعده أيضاً صديقه ومزامل له القديس بخوميوس الذي نظّم هذه الحياة النسكية ووضع لها قوانين. وبعده أيضاً الأنبا باولا الذي عاش أكثر من القديس أنطونيوس. هذا في صعيد مصر جنوباً.

غسان الشامي: في منطقة الأوسروان أو الرها؟

طوني ضو: في المنطقة الآرامية السريانية السورية التي نقول عنها اليوم هناك أيضاً في منطقة الرها وجبل قورش وجوار أنطاكية، لأن أنطاكية كانت المتروبول الأساسي للروحانيات والاقتصاد وحتى ...

غسان الشامي: في نصيبين. أمامنا نموذج القديس يعقوب النصيبيني. رهبان أنطاكية تنسّكوا على نموذج يعقوب النصيبيني.

طوني ضو: الذي أيضاً وضع أنظمة وقوانين لهؤلاء النسّاك واجتمعوا، وأصبح لهؤلاء النسّاك تلاميذ. إذاً لتنظيم حياة هؤلاء التلاميذ الذين كانوا مبتدئين، يحتاجون إلى معلّم، المعلّم الأول، ملفونو. الملفونو الذي هو الأب الروحي لهذه المجموعات النسكية أو الرهبانيات.

غسان الشامي: ما هي صفات هذه الرهبانية؟ ما هي صفات هذا الترهّب الأول إن كان في مصر أو إن كان في منطقة نصيبين أو الرها أو ديار بكر الحالية أو في غرب حلب والأنطاكية؟

طوني ضو: يُجمع التقليد على ثلاثة مبادئ أساسية، هي: أولاً، الطاعة. لتنظيم الحياة الرهبانية هناك طاعة للمعلّم أو الأب الروحي لهذه المجموعة.

غسان الشامي: الملفونو.

طوني ضو: نعم، الملفونو. الفقر أي التخلّي عن كل ما هو مادي من الحياة الأرضية. والتبتّل، العذرية، البتولية التي هي تسامي الروح في جسد يخضع لكثير من التقشّفات والإماتات.

غسان الشامي: المسيحية عرفت التنسّك منذ بدايتها. منذ انطلاقة المسيحية كان هناك مَن يذهب إلى مغاور، إلى كهوف، ويتنسّك. ما العلاقة بين التنسّك والرهبنة؟

طوني ضو: البداية هي التنسّك، هي حياة فردية: توحّد الأفراد في الكهوف، في الجبال، في المغاور، للتفرّغ للتأمّل والصلاة والعبادة والتقشّف والصيام. وهذا بالتأكيد مبدأ إنجيلي. إذا أردت أن تدخل الحياة فبِعْ كل شيء واتبعني. إذاً، اتّباع يسوع هو التخلّي عن مباهج الحياة. هذا المبدأ الإنجيلي أو المشورة الإنجيلية هي القاعدة الأساس التي انطلق منها كل النسّاك المتوحّدين. ولكن عندما كثر عدد هؤلاء النسّاك والمتوحّدين، وهناك حاجة أيضا لفضائلهم، لدورهم إن كان تبشيريا وإن كان مثالياً، يجب أن تجتمع هذه الظواهر من نسّاك مختلفين في أماكن متعدّدة في تنظيم معيّن الذي سمّيناه التنظيم الرهباني تحت الأهداف والقوانين الأساسية التي ذكرنا، ثم أن تكون هناك حياة مشتركة.

غسان الشامي: أليس في التنسّك معكوس للرسالة المسيحية؟ على سبيل المثال، المسيح قال: اذهبوا وتلمذوا كل الأمم؛ أي قاربوا الناس، علّموهم. بينما يذهب مؤمنون بالمسيح، مؤمنون لدرجة عالية إلى أن يتنسّكوا ويبتعدوا عن الناس. كيف يمكن جمع هذا بذاك؟

طوني ضو: الرهبنة في تنظيمها جمعت المبدأين أو الرسالتين: رسالة التبشير والتلمذة من حيث المثال الصالح في الحياة المشتركة الديرية، وفي محيط هذه الأماكن الديرية في القرى والمدن التي عاشوا فيها. ثم تطبيق النظام الأساسي الذاتي، الثورة؛ الراهب هو مَن يثور على ذاته، على ميوله، على ذاتيّته. فهناك جمع. هذه هي رسالة الرهبنات. وسنرى أيضاً أن تطوّر الرهبنات ودورها ورسالتها ستتطوّر مع الزمن لكي تجمع بين هذين الهدفين. هذا من ناحية الرهبنة.

غسان الشامي: أنا أقصد التنسّك.

طوني ضو: نعم. لكن ظلّت الكنيسة من حيث تنظيمها التراتبي ورئاساتها وسلطاتها تمارس دورها ورسالتها في التبشير والتلمذة بمعزل أو بموازاة عمل الرهبان الذي أعطى مثالية للحياة المسيحية.

غسان الشامي: إذا راقبنا منطقتين رهبانيتين كانتا كبيرتين: الأولى في تل عادي، الآن قرب سهل الدانة الذي تحتلّه جبهة النصرة وباقي... وهو دير للسريان المونوفيزيت. وإذا راقبنا دير جنديرس. في دير تل عادي تنسّك سمعان العمودي.
بدايته انطلقت من هناك.

طوني ضو: صحيح.

غسان الشامي: نجد أن الرهبان لم يكونوا يعتنون إلّا بالزراعة. هذا يدفعني: هل التنظيم الرهباني الأول هو تنظيم زراعي مثلاً؟

طوني ضو: ليس تنظيماً زراعياً بالمعنى الحصري للكلمة. ولكن عندما كانت هناك حاجة للاستمرار، استعانوا بالعمل لأن الرهبنة أيضاً هي صلاة وصوم وعمل. والعمل الأساسي في ذلك الوقت أو المصدر الحياتي الأساسي هو الزراعة. لذلك، إذا نظرنا إلى كثير من النسّاك، كان الناس يأتون إليهم بالزاد والمعونات خصوصاً المتوحّدين. ولكن، المتوحّدون كانوا أيضا يعملون بالحياكة أحياناً من أجل تأمين قوتهم واستمرارهم مع التقشّف. وعندما ازداد عدد التلاميذ والناس الذين يأتون للتبرّك أو للصلاة أو للشفاء، إذاً كان على هؤلاء النسّاك أن يعطوهم من زاد أو من قوت لأنهم يمشون مسارات طويلة. من هذا المبدأ هناك الحاجة. وهذا ما سيؤسّس لاحقا لتكوين الأديرة مع الأملاك الزراعية والتي سيكون فيها مشاركون من الفلّاحين والعوامّ كما نسمّيهم لتأمين الحياة الديرية.

غسان الشامي: هذا التنظيم على ماذا اعتمد؟ هل كان على علاقة بالكنيسة؟ أو كانت هذه الأديار مثلاً قوة أو هيئة قائمة بذاتها؟

طوني ضو: لم تكن قوة قائمة بذاتها إطلاقاً. وحتى الآن ليست هي قوة قائمة بذاتها، إنما هي ترفد الكنيسة بأعمال الخير وأعمال التبشير وأعمال المُثُل المسيحية والمشورات الإنجيلية. وفي ذلك الحين كانت الأديار، أديار ما بعد مار مارون مثلاً...

غسان الشامي: بعد عام 452.

طوني ضو: نعم، الذي أعطى للحياة الديرية رافداً من الناس التوّاقين للحياة المسيحية، وحتى أصبح هذا التقليد خصوصاً عند السريان أن يكون من بين هؤلاء الرهبان مطارنة ومن بينهم بطاركة. وسنرى أن الموارنة سينتخبون من ديرهم مطراناً ثم بطريركاً هو البطريرك الأول يوحنا مارون.

غسان الشامي: دير رهبان بيت مارون هو في عام 452. وصفه المسعودي في كتابه الأشراف والتنبيه بأنه دير كبير، ربما كان ظاهره من الذهب، كانت فيه نحو 300 "قلّاية" أي كما يقول البعض 900 راهب.

طوني ضو: بين 800 و900.

غسان الشامي: ولكن كانوا يكتبون؛ كان هناك مَن يكتب. هل بدأ الدرس الأول من المفهوم الديري لدى المسيحية، من الرهبانيات تحديداً؟

طوني ضو: نعم، الرهبان المتفرّغون لعمل الرسالة، للصوم وللصلاة، لم يكونوا أمّيّين. كانوا من الجماعة النخبة أيضاً الذين وعوا رسالتهم ووعوا أيضاً دورهم الروحي والتبشيري الذي يستند إلى الفكر. لذلك، نرى أن أية نهضة تبدأ بعملية الكنيسة كانت تعتمد على هؤلاء الرهبان المتفرّغين للكتابة وللصلاة وللصوم.

غسان الشامي: كثيرون في العالم مدنيون ترهّبوا. برأيك، هل فقط الدين هو الدافع الأساسي لتذهب إلى الرهبنة؟

طوني ضو: الدين هو الدافع الأول. لكن هناك دوافع وأسباب وخلفيات أخرى متعدّدة تبعاً لكل حالة. هناك حالات ربما تكون الفقر. عندما تكون عائلة كبيرة، بعض الأفراد يترهّبون لأن هناك نوعاً من الحياة الديرية فيها تأمين للحياة وللقوت.

غسان الشامي: سبب اقتصادي.

طوني ضو: نعم، هناك سبب اقتصادي ومعيشي اجتماعي. ثم هناك أسباب أمنية أخرى أيضاً. نعرف أنه كانت الكنيسة مضطهدة، وهذا الاضطهاد أيضاً جعل أناساً كثيرين يلجأون إلى الوحدة في القفار أو في الكهوف أو في الجبال أو الاعتصام في الوديان من أجل العيش فقط، تأمين العيش اليومي ثم التفرّغ للتأمّل أو للصلاة أو للكتابة. هذا مبدأ الحرية أيضاً.

غسان الشامي: والعزوبية، البتولية، معادل معياري للترهّب. لماذا لا يمكن أن تكون متزوّجاً وتكون راهباً في الآن نفسه؟

طوني ضو: سبق وحدّدنا أنه أن تكون راهباً أي أن تتخلى عن كل ما له علاقة بالجسد وتهتمّ بما هو للروح، لما هو الأبقى والأسمى. إذا كنت تريد، هناك مجال آخر في الإكليروس. فهناك إكليروس متزوّج.

غسان الشامي: على فكرة، كان هناك بطاركة متزوّجون في أنطاكية.

طوني ضو: نعم، في وقت عندما...

غسان الشامي: لا بل ورّثوا أبناءهم البطريركية.

طوني ضو: نعم، لكن هذه أحوال نادرة أو أمثلة نادرة في تاريخ كنيستنا الشرقية بشكل أساسي. إنما التفرّغ يحتاج، كما قلنا، إلى هذه المبادئ الثلاثة. عليك أن تكون كاهناً أو تخدم في كنيسة وليس في دير أو في رعية، في المجتمع، فلك الحق أن تكون متزوجاً. هذا لا يمنع. إنما هناك قوانين للرهبنة قلنا إنها مستمدّة من أيام القديس أنطونيوس مع كثيرين من النسّاك والرهبان الذين وضعوا كثيراً من القوانين عليك أن تحترمها، هي الطاعة. والطاعة هي طاعة للقانون من خلال الأب الروحي أو الرئيس العام أو الأباتي.

غسان الشامي: ما يلفت أن الرهبانية الغربية بدأت منذ القرن السادس. لا رهبانية في الغرب إلّا منذ القرن السادس. بدأت كما تعلم مع الرهبان البندكتيين، تطوّرت في القرون الوسطى. هل صفات الرهبانية الغربية هي نفس صفات الرهبانية الشرقية؟

طوني ضو: اقتبس الغربيون المبادئ الأساسية للرهبنات الشرقية، إن كان من القديس أنطونيوس أو من الرهبنات التي نشأت في البيئة السريانية الأنطاكية. ولكن طوّروا بعض المفاهيم فيها إلى مناحٍ مختلفة يحتاج إليها هذا المجتمع: عمل الرحمة أو المساعدات الاجتماعية وغيرها من صفات تنطبق مع تعاليم الإنجيل وأعطتها منحى اجتماعياً وتنظيمياً أدقّ من التفلّت.
نعرف أن الشرقيين كان لديهم نوع من التفرّديّة في بعض المواقف. كان هناك اعتدال في القوانين من ناحية العيش وليس الإفراط في التقشّف وجلد الذات. ولكن مقابل ذلك هناك التزام بعمل الرحمة. ونرى كثيراً من الجمعيات والرهبنات التي نشأت في أوروبا ووصلت إلينا على سبيل العمل الاجتماعي إن كان الاهتمام بالفقراء وبالمرضى وبالمستشفيات.

غسان الشامي: بقليل من الوقت في هذا المحور، لماذا ازدهرت الرهبانية في الكثلكة ولدى الأورثوذكس، ولكنها أيضاً انكفأت في العصور الحديثة لدى الأورثوذكس؟ لماذا؟

طوني ضو: الحياة الديرية عند الأورثوذكس تعود إلى غير سبب: السبب الأول هو أن الحياة في الريف والحياة في الجبال اقتصرت على الطوائف الكاثوليكية المشرقية خصوصاً، إن كان عند السريان وعند الموارنة لأنهم كانوا سكان الجبال، وكانوا يعتصمون في هذه الجبال، وكانت أيضاً لديهم نزعة من الحرية التي تجعلهم يُنشئون هذه الرهبنات. أمّا حين زالت الإمبراطورية البيزنطية انكفأ النفوذ أو السياسة فاقتصر عمل البيزنطيين أي الأورثوذكس في العمل الاجتماعي والسياسي والتجاري في المدن.

غسان الشامي: اسمح لي أن أتوقف مع فاصل.

أعزائي، فاصل ونعود إلى الحوار مع الدكتور طوني ضو عن الرهبنة والرهبانيات. انتظرونا إذا أحببتم.

المحور الثاني

غسان الشامي: تحية لكم. نعود إلى حوارنا مع الدكتور طوني ضو عن الرهبانية والرهبانيات.

غابت الرهبانيات عن المشرق من القرن السابع إلى القرن السابع عشر. بمعنى من المعاني: انكفأت. لماذا؟

طوني ضو: نعلم جيداً أن منطقتنا تعرّضت لكثير من حالات الفتوحات والاضطهادات. وهذا ما جعل الناس يهتمّون فقط بالاختباء أو بتأمين وجود حياتهم. في هذه الفترة، إن كان قبل الفتح الصليبي وبعده مع المماليك، ازدهرت بعض الأديرة في العهد الصليبي. ولكن انكفأت بعد الاضطهاد المملوكي. هذا الاضطهاد المملوكي الذي نعرف غير حادثة من تدمير وحرق للأديرة والبيوت والمذابح. ولدينا أمثلة في التاريخ كثيرة. لكن مع زوال الدولة المملوكية ومجيء العثمانيين وحاجة العثمانيين إلى أن تكون المنطقة هادئة وهناك سلام في المنطقة، أعني سوريا ولبنان وفلسطين وحتى مصر. ثم لا ننسى أنه في هذه الفترة أيضاً بدأ الانفتاح العثماني على الغرب. وبعدها نشأت علاقة بين السلطان سليمان القانوني والملك الفرنسي فرانسوا سنة 1535، ووضعت امتيازات للدول الأوروبية ومنها فرنسا بأن يكون هناك نوع من التعامل بالمثل إن كان التجاري وإن كان التبادل. وهذا أعطى دفعاً للإرساليات لتأتي إلى المشرق. وفي المشرق، نعرف أن الإرساليات كان لها غير مكان: في حلب، في طرابلس، في صيدا، هذه المناطق الأساسية، وفي أنطاكية. أعطت دفعاً جديداً للناس الذين كان لديهم ميل إلى الترهّب أو للتنظيم الرهباني أو للنسّاك لينظّموا أو يعودوا في تنظيم رهبانيتهم على بعض مفاهيم جديدة تأتي إليهم من الغرب. هنا الغرب يردّ الجميل للشرق الذي أخذ منه مبدأ الرهبنة، يردّ الجميل بطابع آخر. وهذا سيعطي حرية تحرّك وبناء وتنظيم هذه الرهبانيات في كل المنطقة المشرقية.

غسان الشامي: ولكن ألا يوجد دور للخلافات العقدية واللاهوتية أيضاً في انحصار الرهبانيات طيلة عشرة قرون؟

طوني ضو: العقائدي مع مَن؟

غسان الشامي: بين المؤمنين بالطبيعة الواحدة والمؤمنين بالطبيعتين. نحن نعلم أن بيزنطة لم تُبقِ ولم تذر مع السريان الأورثوذكس.

طوني ضو: صحيح.

غسان الشامي: هذه الخلافات كانت خلافات في العقيدة المسيحية وخلافات في اللاهوت. ألم يكن لها دور مثلاً؟

طوني ضو: هذا المبدأ كان منذ المجمع الخلقيدوني.

غسان الشامي: أي منذ عام 452.

طوني ضو: نعم، عام 451 وبعده.

غسان الشامي: أي القرن الخامس.

طوني ضو: نعم. ظلّ الصراع، ونعرف أن رهبان مار مارون، تلاميذه، دفعوا 350 راهباً سنة 517.

غسان الشامي: مذبحة شيزر الشهيرة.

طوني ضو: نعم. هذا الخلاف العقائدي كان له أثر على واقع الرهبانيات الموجودة، ودفعت ثمناً. لكن الوقوف في وجهها... نعرف نحن الانفتاح على الكثلكة وخصوصاً على البابوية خصوصاً مع البطريرك إرميا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.  هذا الانفتاح مع مناخ الحرية أو نسبياً في المنطقة عندنا الذي وفّرته العلاقة بين أوروبا والدولة العثمانية، أعطى هذه النهضة من جديد لتجديد الحالة الرهبانية خصوصاً عندنا في منطقة حلب.

غسان الشامي: نعم. إذاً لنذهب معاً إلى الرهبانية المعاصرة في لبنان. عمرها 300 عام ونيّف أي 1695 موجودة هنا النواة الأولى للرهبنة في لبنان. ما هو مصدرها؟ ما هي أعمالها؟ كيف تأسّست؟

طوني ضو: قبل هذه الرهبنة كان في لبنان أديرة وكانت هناك رهبنات، ولكن من دون قوانين. نعرف أن لدينا دير حراش في العام 1642 أي قبل نشأة الرهبانية المارونية أو البلدية أو الحلبية. لكن عندما اتّصلت الإرساليات في حلب ونشأة بعض المتنوّرين ومنهم جبرائيل حوّا والبتن والمطران عبد الله قرعلي الذي أصبح مطراناً، ثم تبعهم جرمانوس فرحات. هؤلاء قصدوا لبنان عند البطريرك الدويهي بقصد تأسيس رهبانية. وهم أتوا من حلب. وثلاثة منهم هم من أصل لبناني سابقاً، ولكن نزحوا إلى حلب في فترة قبل 90 سنة أو مئة سنة لأنه في لبنان كان هناك نوع من الحالة الأمنية الممسوكة نسبياً، والكنيسة في لبنان أي كنيسة الموارنة كانت على علاقة وثيقة بالأمير الحاكم المعني. وهذا وفّر حرية التحرّك وبناء وازدهار هذه الأديرة والرهبنات. فطلبوا من البطريرك إنشاء رهبنتهم. فأعطاهم الإذن. أولاً للتجربة لكي يختبرهم أنكم آتون من عائلات مرفّهة، أنتم آتون من منطقة عندكم بحبوحة.

غسان الشامي: أثرياء، من عائلات ثرية.

طوني ضو: نعم. وهناك جبل، وهذا الجبل هو جبل تقشّف وفقر وهناك تعاسة في العيش وكيف ستبنون وتنظّمون.
أحضروا فكرهم وتنظيمهم ونووا. فخضعوا لتجربة في دير طميش لثلاثة أشهر فثبّتهم البطريرك الدويهي وأعطاهم دير مار طمورة في إهدن، ثم دير مار ليشع في الوادي لأن هناك أرضاً وزراعة ويستطيعون أن يعيشوا. ونشأت هذه الرهبانية عام 1695 في العاشر من تشرين الثاني.

غسان الشامي: ما يلفت هو هذه العلاقة في الرهبانية بين حلب ولبنان. على فكرة، الكثيرون يعلمون أن البطريرك الدويهي أيضاً كان في حلب.

طوني ضو: قبل أن يكون بطريركاً.

غسان الشامي: قبل أن يكون بطريركاً. وعندما صار بطريركاً أتى إليه هؤلاء الرهبان الحلبيون. برأيك، ما العلاقة بين حلب والرهبنة المارونية؟

طوني ضو: أولاً، نعرف أن حلب هي في جوار مقرّ منشأ المارونية مع القديس مارون في براد ومحيطها. وهذا التاريخ أعطى للعلاقة بين الموارنة ومنطقة حلب وكل نهر العاصي وصولاً إلى حلب. إذاً، المصدر هو المنطقة المجاورة لحلب للموارنة. وهناك أيضاً عائلات مارونية لبنانية نزحت إلى حلب، وهناك حلبيون أيضاً نازحون إلى جبل لبنان ما قبل هذا التاريخ. إذاً، هذه علاقة اجتماعية، علاقة إيمانية وصلة تاريخية. هذا الذي سيعطي للبطريرك مجالاً لتكون هذه الوحدة وأعتقد أنه مهم جداً أن نعيد التاريخ وأن تعود المارونية إلى مهدها الأول.

غسان الشامي: يجب الإشارة إلى أن الرهبانيات لدى الكاثوليك أيضاً قادمة من حلب.

طوني ضو: نعم.

غسان الشامي: أنت اعتنيت بتاريخ لبنان. ما هي علاقة الرهبانية اللبنانية بصوغ تاريخ لبنان خلال 300 عام؟

طوني ضو: العلاقة بين الرهبنة ولبنان ككيان وتاريخ هي ذاتها كعلاقة الرهبنة بالكنيسة المارونية، أو بالأحرى أن الكنيسة المارونية هي كنيسة رهبانية في الأساس، وانطلقنا من يوحنا مارون الأول. الدور الذي أدّته الكنيسة عموماً دور بنائي في هذا الكيان وفي تاريخه ورسمت علاقته مع الحكّام الذين تعاقبوا على جبل لبنان الذي كنا نسميه إمارة جبل لبنان من المعنيين وخصوصاً فخر الدين إلى الشهابيين وخصوصاً مع الأميرين يوسف وبشير الشهابي، وصولاً إلى تاريخنا المعاصر. هذا الدور هو دور.. أولاً أدى الرهبان دور المعلّمين لأمراء جبل لبنان ونشّأوا مدبّري هؤلاء الأمراء وعلّموهم. لم يكن هناك أي أمير على مدى 300 سنة من عمر الإمارة إلّا وكان له مدبّر من هذه الطائفة المارونية. والمدبّر كان بمنزلة المستشار أو القائد العسكري أو الكاتب أو المربّي. وخصوصاً نذكر أيضاً أن كثيراً من الأمراء وهبوا أراضي للرهبنة لكي يبنوا أديرة وساعدوهم. وكذلك من غير الأمراء الحاكمين هناك أمراء من الإقطاع نذكر منهم على الأقل الأمراء اللمعيين الذين في ديارهم ومنطقة نفوذهم أعطوا للرهبنة الأنطونية أيضاً حيّزاً كبيراً من الرعاية والاهتمام بإنشاء رهبنتهم وأديرتهم من 1700. حدثان مهمّان ارتبط بهما تاريخ لبنان مع الأمراء خصوصاً مع الأمير يوسف الشهابي عندما قرّر قيام حملة لإنهاء إقطاع آل حماده في منطقة جبيل والبترون، فكان الرهبان المساعدون الأوائل لإعطاء الجيش أو العسكر المؤونة والمساعدة اللوجستية وما يتبع ذلك. وحتى أن فلّاحي الأديرة كانوا جنوداً أيضاً في هذه الحملة واستعادوا جزءاً كبيراً من الأديرة التي أصبحت بواراً أو مهدّمة بفعل...

غسان الشامي: الحروب والقلاقل.

طوني ضو: حتى من أيام المماليك. فأعادوا بناءها. كذلك الأمير بشير أيضاً أعطى أملاكاً لهذه الرهبنة. ونشأت علاقة جيدة، نأخذ مثالاً واحداً، بين الأمير بشير وأحد الآباء العامّين هو أغناطيوس بليبل الذي كان رفيقه في مدرسة تعلّما فيها سوية، الأمير وهذا الذي أصبح أباً عاماً أي أغناطيوس بليبل، في دير مار أنطونيوس سير.

غسان الشامي: أنت في كتابك عن المدبّرين ودورهم أفردت قراءة واضحة لهذا الأمر.

طوني ضو: مدبّرو السياسة والأمراء، نعم.

غسان الشامي: مدبّرو السياسة والأمراء الخارجون من حياة أو مدارس رهبانية.

طوني ضو: من مدارس رهبانية، نعم.

غسان الشامي: في هذا، هل تعتبر أنهم أدّوا دوراً سياسياً في تاريخ لبنان الحديث؟

طوني ضو: نعم، لأنه عندما نستعرض تاريخ لبنان الحديث أي منذ المعنيين أو مع الاحتلال العثماني، هناك الأمراء، الأمراء الذين حكموا، بشكل أساسي الأمراء المعنيون، المدبّرون خلقوا التوازن والمشاركة، أدخلوا مشاركة المسيحيين في الحكم.
هذا أولاً. فأصبح المدبّر نائباً لهذا الأمير في منطقة كسروان أو في منطقة الجبّة في بشرّي. ثم أصبح هو الذي يعيّن الأمير أو الذي يربّي الأمير ليصبح أميراً. سعد الخوري مثلاً من رشميّا، هو ربّى الأمير يوسف، كان عمره 16 سنة، وطلب له الولاية من الوالي العثماني، فبدأت الولاية في جبيل عندما كان عمّه الأمير منصور والياً أو حاكماً في دير القمر. وعندما أراد أن يحكم الأمير يوسف، كان للشيخ سعد الخوري وبالتأكيد مع معاونيه أو مساعديه من المدبّرين الآخرين، بينهم البيطار من البترون، الذين هم مع الرهبنة أمّنوا انتقال الأمير من جبيل إلى دير القمر واستقالة عمّه وتسليمه الحكم وجمع قسمي الجبل شمالاً وجنوباً بيد أمير واحد هو الأمير يوسف.

غسان الشامي: أيضاً للاستفادة من الوقت جيداً، هذه الرهبنة اللبنانية المارونية بكافة تفرّعاتها كان لها دور اقتصادي واضح، أنت أفردت له بعض الشيء. هل يمكن أن تصف لنا بماذا تبدّى الدور الاقتصادي للرهبانيات؟

طوني ضو: لكل دير أملاكه.

غسان الشامي: أي عدنا إلى الزراعة.

طوني ضو: نعم. ونعرف نحن أنه في القرنين السابقين للقرن العشرين، المصدر الأساسي في هذا الجبل هو الإنتاج الزراعي، أو العمود الفقري للاقتصاد والحياة هو الزراعة. فحوّل هؤلاء الرهبان الجبال إلى جلول، إلى مناطق غنّاء. ونذكر ما قبل نشأة الرهبنة المارونية التي انقسمت لاحقاً إلى حلبية ولبنانية...

غسان الشامي: أي حوّلوا الجبال إلى مدرّجات.

طوني ضو: نعم. ابن بطّوطة عندما جال، يذكر أنه عندما وصل إلى جبل لبنان رآه جنّة غنّاء بالأشجار المثمرة والرهبان المنقطعين عن العالم. استمر هذا التقليد وهذا التراث في الحفاظ على الأرض مع اليد العاملة الرهبانية، فكان هناك أخ عامل وكاهن أي راهب له صفة كاهن، وراهب هو أخ يعمل في الأرض. الراهب الكاهن تفرّغ للصلاة وللقدّاس وللعمل الرعوي، والراهب الأخ يعمل في الزراعة. لذلك هناك وكيل. واستعانوا بالشعب الماروني حولهم، فنشأت قرى حول هذه الأديار. هذا الذي أعطى للجبل نوعاً من الاستقرار الاقتصادي خصوصا ًلاحقاً عندما ازدهرت زراعة التوت، ثم صار هناك الحرير، فأصبح لنا مورد لهذه الرهبانية لاستمرارها، وبالتالي لإنعاش حاجة الناس وبقائهم وتجذّرهم في الأرض. ونعرف جيداً أن مَن يملك الأرض يملك القرار. لكي تصبح أنت صاحب قرار على الصعيد السياسي أو على الصعيد الاجتماعي...

غسان الشامي: عدنا إلى السياسة.

طوني ضو: نعم. يجب أن يكون لك مركز أو مقرّ. لذلك، اليوم الدعوة للتجذّر في الأرض هي دعوة للعودة إلى جذور هذه الكنيسة وهذه المبادئ الرهبانية.

غسان الشامي: تحت أي ظرف خرجت الرهبانية إلى العمران، إلى تشييد الأبنية، وإلى التدريس؟

طوني ضو: بعض الرهبنات كانت منذ البداية تعتني بالدراسة والتعليم.

غسان الشامي: ولكن قبل ...... ليس لدينا...

طوني ضو: كان للدير أيضاً التلمذة خصوصاً لإعداد هؤلاء الذين يريدون أن يصبحوا رهباناً. مع تطوّر الحياة الاقتصادية والاجتماعية، مع وجود نوع من التنافس في المجالات الاقتصادية، أصبح المردود الزراعي لا يؤمّن الحاجات لاستمرار هذه الأديرة وهذا الكمّ من الرهبان وهذا الكمّ من المدارس والمؤسسات التي أصبحت ترعى الحياة الاجتماعية والمياتم وغيرها. فلجأت إلى موارد أخرى أو قطاعات أخرى في الإنتاج منها القطاع العمراني، منها القطاع الاستشفائي، ثم القطاع التعليمي العالي بإنشاء الجامعات. ونعرف أن كل جمعية أو رهبانية أصبح لديها هذا الكم من المعاهد والمؤسسات التعليمية والتربوية والاجتماعية حتى تواكب العصر. وإذا لم تواكب العصر تصبح متأخرة فتزول.

غسان الشامي: سؤالي الأخير، وأعتقد أنه قريب إلى طبعك وروحك: العالم يذهب بعيداً في المعاصرة، ولكن كيف يمكن لهذه الرهبانيات أن تبقى أمينة وتحافظ على إرثها السرياني؟

طوني ضو: الأمانة موجودة في قوانينها أولاً. أمّا التطبيق فيحتاج إلى أكثر من ... إشكالية. دعوة أخيرة كانت للبابا فرانسيس هي العودة إلى الجذور، العودة إلى التراث، العودة إلى ينابيع هذا الإرث الرهباني. ولدينا كثير من الحالات التي تعطي انطباعاً إيجابياً. لكل رهبنة نرى أن هناك طوباويين وقديسين: مار شربل ورفقة والحرديني واسطفان وغيرهم. هؤلاء صورة.

غسان الشامي: ولكن اللغة السريانية، اللحن السرياني، هذا تراجع كثيراً.

طوني ضو: التراث السرياني هو في أصول الكنيسة المارونية، في أصول الحياة الرهبانية كمبادئ، ثم في الثقافة، في الليتورجية، في الأنغام، في التراتيل. آخر concert كان في روما كان نصفه بالسريانية. واليوم هناك دعوة داخل الرهبنات ذاتها للعودة إلى إحياء هذا التراث السرياني الآرامي الذي نحن في جذوره ومن أصله. انفتاحنا على الغرب وتبنّينا اللغة والنهضة العربيتين لا يعني التخلّي عن أصولنا إن كان اللغوية أو التراثية بالسريانية الآرامية. وبالتالي، لا غنى عن التمسّك بمبادئ إنجيل يسوع الذي يعطي لكل مؤسسة كنسية حقّها وعيشها الحر.

غسان الشامي: أشكرك جداً.

يسود اعتقاد أن دخول الرهبانيات إلى حياة الناس عبر التعليم والخدمات جعلها تدخل الحياة المعاصرة وتؤثّر في بعض نواحيها، وإلّا بقيت حبيسة الأديار والمناسك.

شكراً للدكتور طوني ضو على إضاءاته.
شكراً للزملاء في البرنامج وقناة الميادين على قرعهم معي أجراس المشرق.
شكراً لكم على دعمكم ومتابعتكم.

وأنّى كنتم،

سلام عليكم وسلام لكم.