الباحث تادرس طراد والاب ميخائيل خليل

غسان الشامي: تحية لكم من "أجراس المشرق" من صدد. صدد بلدة على تخوم البادية في سوريا، يمكن أن تكون إحدى أعرق هذه البلدات التي سُمّيت في العصر البيزنطي سيف البادية التي كانت تصدّ الأعراب أو هجمات الأعراب عن الحضارة والمدنية.

في الواقع، نحن جئنا إلى صدد لأن هذه البلدة السريانية المُغرِقة في القدم ووريثة الآراميين تعرّضت في هذه الحرب التي تدور على أرض سوريا وعلى سوريا لمآسٍ كثيرة، لقتل وتهجير. أتينا لنعرّفكم بهذا المجتمع الصامد الذي يتابع حياته على الرغم من كل الصعوبات.

أنا أرحّب بضيفيّ الأستاذ تادرس طراد والأب ميخائيل خليل، راعي كنيسة مار سركيس وباخوس في صدد. الأستاذ طراد هو باحث في تاريخ هذه المدينة. أهلاً بكما سيّديّ.

قبل أن نغوص في الحوار، نذهب بكم في تقرير عن مدينة صدد.

التقرير

صدد، يلقّبونها بأمّ السريان. حاضرة على خطّ المطر منذ الألف الثاني قبل الميلاد. دخلتها المسيحية باكراً، وبات سكّانها الآراميون يُعرَفون بالسوريين أو السريان. ورد إسمها في التوراة، وعاصرت دمشق وبعلبك وتدمر. ووردت لدى ابن الأثير وابن العديم ورينيه دوسو.

باتت أسقفية للسريان الأورثوذكس. وفيها 15 كنيسة، اندثر بعضها. أشهرها: مار جرجس التي شُيّدت على أنقاض معبد وثني. وتعود بشكلها الحالي إلى عام 1756. وفيها حجر مربّع عليه كتابة يونانية.

وكنيسة سركيس وباخوس من عام 1756. وفيها عمود عليه إسم الإمبراطور ماركوس أوريليوس 165-170.

وكنيسة مار تادرس ومار ميخائيل ومار الياس ومار برصوم ومار قبليانوس ومار أندراوس ومار ساويرس ومار مطانيوس ومعبد مار باخوس.

ومن أديارها: دير مار يونان ومار يوحنا ومار عبده ومار ميما.

كان فيها برج روماني يرتفع 22 متراً لرصد هجمات الأعراب. انهار ثم هُدم عام 1939. وفي غربها مكان يدعى النواويس. وحفظ أهلها مخطوطات كثيرة.

غاب المطر عنها فجفّت الينابيع وخربت الأقنية الرومانية وغادرتها الزراعة رويداً رويداً. لكنها، على عادة السريان، عرفت التعليم باكراً وصدّرت لسوريا وللعالم أساتذة وأطبّاء ومهندسين وكبار الموظّفين.

اغترب بعض أهلها في أميركا الجنوبية. كما أنشأوا قرى جديدة هي: الحفر والفحيلة وفيروزة وزيدل والمشرفة ومسكنة.

دخلها إرهابيو داعش عام 2013، فقتلوا 45 من أبنائها، وفُقد عشرة، وجُرح 30، ونهبوا البيوت والكنائس، ودمّروا المدارس والمباني الحكومية قبل أن يخرجوا عنوة.

غسان الشامي: أهلاّ بكم في "أجراس المشرق" من مدينة صدد.

أستاذ طراد، صدد بلدة قديمة، قديمة جداً، وعلى تخوم البادية كما ذكرنا في المقدّمة. إلى أي عصر تعود في قدمها؟

تادرس طراد: صدد السريانية يعود تاريخها القديم، بلا شك، إلى عصور موغلة في القدم من حيث وجود السكان. أي تعود إلى العصر الحجري إقامة هذه البلدة، أو كانت قرية سابقاً. وسكانها أصلهم آراميون منذ 1,450 سنة قبل الميلاد. ثم تطوّر سكان هذه البلدة من آراميين إلى سريان، وأول مَن أطلق عليهم هذه الصفة هم اليونانيون.
أي أصبحت صدد سريانية بعد أن كانت آرامية عندما تنصّروا أو عندما أصبحوا مسيحيين.

غسان الشامي: هل من آثار في البلدة؟

تادرس طراد: نعم. البلدة تعجّ بآثار لا بأس بها تدلّ على قدمها. فمثلاً، يوجد فيها برج صدد البائد، مع الأسف.

غسان الشامي: اندثر البرج؟

تادرس طراد: هذا البرج دُثر على أيدي الصدديين أنفسهم وبموافقة سلطات الانتداب ومحافظ حمص عام 1935. هناك آثار عديدة منها منطقة النواويس. والناووس بالسريانية هو القبر الحجري. وهذا يدلّ على أنه كان هناك أمراء أو شيوخ أو ملوك في هذه المنطقة يُدفنون في هذه القبور. النواويس مفردها ناووس، وهو القبر.
ويوجد الآن في متحف دير عطيّة ناووسان أُخذا من صدد كأمانة لأنه ليس لدينا متحف.

غسان الشامي: أنتم كبلدة سريانية، كما قلت، ورثة الآراميين. هل من معلومات عن صدد خلال الحقبة الآرامية؟

تادرس طراد: خلال الحقبة الآرامية، المعلومات ضعيفة بلا شك بحسب عمومية التاريخ؛ لأن صدد تُعتبَر بلدة بسيطة. ولكن من خلال تاريخ المنطقة، الآراميون جاؤوا من شمال الجزيرة العربية واحتلّوا المناطق المرتفعة. وقد وردت في القرآن إرم ذات العماد، وهي تشير إلى الآراميين. ولكن كسكان صدد مباشرةً لا يمكن القول تفصيلاً في هذا الموضوع لأنهم عبر التاريخ العام. وكتابي الذي أريته إيّاه وهو بعنوان
صدد في الماضي والحاضر يحكي عن هذا الموضوع بتفصيل.

غسان الشامي: حضرة الأب ميخائيل خليل، استطراداً في هذا الموضوع، أنا أعلم أنك أنت لم تغادر هذه البلدة طيلة هذه الحرب السيّئة التي تمرّ على سوريا. ولكن أيضاً استطراداً في الموضوع التاريخي، إذا استطعنا أن نُدخِل التاريخ بالمعاصرة، هل ما زلتم تحافظون على السريانية في صدد؟ هل تتكلّمون بها أو بالعربية أو بالاثنتين معا؟ كيف تتصرّفون مع هذه اللغة؟

الأب ميخائيل خليل: للأسف، اللغة السريانية مع مرور التاريخ ربما لم يبقَ منها إلّا قليل. هناك كتاب
اللغة الآرامية في لهجة صدد المحكيّة.

غسان الشامي: نعم، قرأت هذا الكتاب، وهو كتاب قيّم، نعم.

الأب ميخائيل خليل: أهالينا تكلّموا نوعاً ما اللغة الآرامية قديماً. اللغة الآرامية واللغة السريانية هي ذات اللغة. اختلفت التسمية بسبب التمييز ليُميَّز الذي اتّبع الدين المسيحي باللغة السريانية أو السرياني. صدد تاريخياً، كما قال الأستاذ تادرس إنها قديمة، وقد ذُكرت في الكتاب المقدّس في سفر العدد وفي حزقيال. لهذا، مكانة صدد خاصة جداً تاريخياً وكنسياً.

غسان الشامي: ألا تعلّمون اللغة السريانية؟

الأب ميخائيل خليل: كانت هناك محاولات لتعليم اللغة السريانية قبل الأزمة، قبل سنة 2011، بمساعي نيافة سيّدنا المطران مار سلوانس بطرس الناعمة الذي كان يأتي بنا.. أنا كنت أحد المدرّسين في بلدة صدد. خلال فترة الصيف خصوصاً عند انقطاع الطلّاب من المدارس، نأتي لنعلّم اللغة السريانية. ووصلنا مع بعض الطلّاب إلى مراحل متقدّمة جداً. وهناك فئة من الطلّاب أشاهدهم، للأسف بسبب الأحداث منهم مَن هاجر ومنهم مَن أسّس له أسرة وابتعد، واختلف الكثير من الظروف. اليوم بعد فترة من المجاهدة في إبقاء بلدة صدد من بعد هذه الحروب، نحاول اليوم مجدداً أن نعيد تعليم اللغة السريانية. هناك كثير من المساعي.

غسان الشامي: وكنسياً، كل الصلوات بالسريانية هنا؟ أو بالعربية؟

الأب ميخائيل خليل: طبعاً الكنيسة حافظت على اللغة السريانية. شمامسة الكنيسة يعرفون مفردات كثيرة، يتكلمون أحياناً ببعض الجمل البسيطة باللغة السريانية. صلوات الكنيسة هي هي، باللغة السريانية، لم تغيَّر. طقس القدّاس، ربما نتكلّم جزءاً منه باللغة العربية، ولكن هناك كثير من القطع باللغة السريانية حتى يعتاد الناس اللغة الأمّ، اللغة السريانية. حافظنا عليها كنسياً جداً، وكتابات الكنيسة أغلبها باللغة السريانية. أمّا موضوع الحديث أو الكلام ما بين الناس، فالوضع ليس جيّداً.

غسان الشامي: ليس جيّداً.

بلهجتكم، أستاذ تادرس، باللهجة الصدّيّة، أنا أعرف أنكم كبلدة معتدّون ببلدتكم، بتقاليدكم، بعاداتكم. في اللهجة الصدّيّة، والكتاب الذي ذكره الأب خليل عن بقايا الآرامية في العامّيّة الصددية، هل هذه اللهجة التي تتكلّمون بها حالياً هي لهجة يمكن أن نعتبرها آرامية؟

تادرس طراد: بقايا الآرامية التي تكلّم عليها السيّد فاضل مبارك في كتابه إسمها بقايا. ولكن الحقيقة أن الصدديين يتكلمون بالعربية القريبة من الفصحى وذلك لأسباب تاريخية. هذه الأسباب برأيي الشخصي أنه عندما تنصّر الصدديون كان قسم كبير منهم من الآراميين القدماء، تأثّروا في ما بعد  الفتح العربي الإسلامي وتمكّنت اللغة العربية منهم. وهناك فئة أخرى جاءت من الشرق ومن منطقة الرصافة تحديداً قرب الرقّة التي تكلّم عليها...

غسان الشامي: سيرجيوبوليس، مدينة مار سركيس.

تادرس طراد: سيرجيوبوليس، الرصافة، مدينة مار سركيس وباخوس الشهيدين. لذلك، ينطق الصدديون باللغة العربية القريبة من الفصحى، ومخارج الحروف عندهم تقريباً عربية. ولكن اللهجة السريانية بقيت محافظة على بعض الكلمات في صدد، وهي كثيرة بلا شك. ولذلك لا يتكلم الصدديون الآن اللغة السريانية المنبثقة من الآرامية لأسباب تاريخية: الاضطهاد السابق، ووصل ببعض الحكّام أن قطعوا ألسنة مَن تكلّموا بالسريانية.

غسان الشامي: لفتني حضور الغساسنة في هذه المنطقة؛ بمعنى: عندما زرت حوارين، وهي مدينة كان يسكنها الحارث الثالث الغساني والمنذر، وهي قريبة من صدد. هل من معلومات كيف كانت صدد في العصر الذي كان فيه الغساسنة لديهم إمارة أو مملكة في هذه المنطقة؟ وهل من عائلات صدّيّة غسّانيّة؟

تادرس طراد: نعم، هناك عائلات. كل العائلات التي جاءت من الشرق بعد زوال دولة الغساسنة جاؤوا من المناطق التي تكلمت عليها؛ من مهين وحوارين والحدث والغُنثُر وقطنوا صدد. وكانت منطقتهم بالضبط هي الحي الشرقي أو شرق البرج القديم البائد. مثل عائلات آل صطّوف وعدة عائلات أساسها غساسنة. وصدد فعلاً، كما قيل أو كما كتبت بعض المدوّنات، تقول إن الحيّ الغربي الذي يقع غرب البرج سكانه كانوا من الآراميين. أمّا الحي الشرقي فهم من الغساسنة على الأكثر ومن بعض قبائل العرب المتنصّرين مثل تغلب وغيرها. والغساسنة مشهورون.. كان الصدديون الذين أتوا من الرصافة أولاً جاؤوا إلى قرية إسمها الرُظَيفات كما قرأت ثم سكنوا صدد. وهم كثر وليسوا قلّة في صدد.

غسان الشامي: أي يمكننا أن نقول هكذا إن أهالي صدد هم ورثة من الآراميين أي هم أحفاد آراميين، أحفاد غساسنة، أحفاد تغلب.

تادرس طراد: نعم.

غسان الشامي: هذا هو المجتمع الصدّي؟

تادرس طراد: نعم.

غسان الشامي: إذاً استطعنا أن نصل إلى توصيف هذا الحضور، هل بسبب هذا جاء إسم المدينة؟ على ماذا يدلّ إسم المدينة؟

تادرس طراد: صدد، وأصل التسمية: صدد تعني جانب الجبل، من حيث اللغة ومن حيث التاريخ. فذكر قاموس الكتاب المقدّس أنها جانب الجبل أو مقابل الجبل. والمقصود من الجبل هو جبال لبنان الشرقية. هناك باحث اسمه عبّود حنّا قره يقول إن منطقة صدد كانت منطقة صيد للإله حدد. وهذا رأي خاص به.

غسان الشامي: حدد: إله الرعد والعاصفة لدى...

تادرس طراد: إله الرعد والعاصفة والمطر. وهو إله أجدادنا القدماء الآراميين. يقول الباحث عبّود قره: كان الإسم صيد حدد، ومع الزمن دُغمت هاتان الكلمتان وأصبحت صدد. صيد حدد، صيد حدد، صدد.

غسان الشامي: أبونا خليل، علامَ تعتقد أن أهالي صدد اعتمدوا في أن يبقوا في هذه المنطقة البعيدة النائية طيلة الألف أو الألف و500 سنة الماضية؟

الأب ميخائيل خليل: وحدة الحال.

غسان الشامي: وحدة الحال مع مَن؟ بين بعضهم بعضاً؟

الأب ميخائيل خليل: بين بعضهم بعضاً. صدد كان فيها تجمّع، كما تحدّثنا. هذا التجمّع فيه وحدة الحال من حيث المنبع، من حيث اللغة، من حيث العادات والتقاليد. أهالي البلدة يتكاتفون مع بعضهم بعضاً في هذه المنطقة التي هي منطقة تجمعهم بلغتهم، بتاريخهم، بمعتقدهم، بإيمانهم. ومنطقة صدد فيها منابع مياه.

غسان الشامي: أستاذ تادرس، متى جفّت؟

تادرس طراد: صدد تعتمد على نبع العين. وهذا النبع الأساسي والكبير اسمه عين تَرِّح، وبالسريانية عين الغزال.

غسان الشامي: متى جفّ؟

تادرس طراد: هذا النبع بقي إلى عام 1978 ثم جفّ قليلاً قليلاً إلى أن انتهى عام 1980 بالمطلق.

غسان الشامي: أبونا ميخائيل خليل، على ماذا يعتمد أهل صدد الآن في حياتهم؟

الأب ميخائيل خليل: اليوم على الوظائف.

غسان الشامي: لماذا الوظائف؟ لأنه جفّت الأرض وذهبت الزراعة؟

الأب ميخائيل خليل: طبعاً. جغرافيّة المنطقة أنها قابعة في هذه الصحراء كان سبباً أساسياً كي يعتمد أهالي بلدة صدد على الوظيفة. وحتى جغرافيّة المكان ساعدت أهالي البلدة ليكونوا من الفئة المثقّفة عبر التاريخ. أهالي صدد الساكنون داخل صدد أغلبهم يعتمدون على الوظائف أو على المنشآت الموجودة داخل البلدة. أمّا الباقون فمتوزّعون بين المحافظات، بين دمشق وحمص والمحافظات الأخرى. لكن مرجوع أهالي صدد إلى البلدة.
عند التقاعد يرجع الأهالي إلى البلدة.

غسان الشامي: يقال إنه لا توجد دائرة من دوائر الوظيفة إلّا فيها أحد من صدد. هل هذا صحيح أن الصدديين منتشرون على كامل الجغرافية السورية في الدوائر؟

الأب ميخائيل خليل: على الجغرافية السورية وعلى جغرافية العالم اليوم.

غسان الشامي: على الجغرافية العالمية. سنتكلم على الهجرة. ما دور الكنيسة في تثبيت حضور المسيحيين السريان السوريين في صدد؟

الأب ميخائيل خليل: سعت كثيراً الكنيسة لتأمين ما يتطلّب لأهالي البلدة للبقاء. ولكن هناك إمكانات معيّنة لدى الكنيسة حتى تستطيع أن تساعد الأهالي على البقاء ضمن البلدة.

غسان الشامي: ما الحاجات الملحّة؟ ما الحاجات الملحّة للبلدة؟

الأب ميخائيل خليل: الواقع الاقتصادي أساسي. الواقع الأمني أيضاً أساسي. موضوع اقتناء الوظيفة أيضاً أمر أساسي. لهذا، الكنيسة سعت قدر الإمكان في بداية الأمر لتأمين احتياجات إغاثية للبلدة خلال الأحداث.
عندما تشرّد أهالي البلدة القابعون في المدن في المحافظات، الذين هم من فئة الموظّفين، رجعوا إلى البلدة لينتظروا واقعهم. منهم مَن لم يجد له مأوى سوى البلدة، وبعد ذلك هذه الفئة هاجرت، تركت البلد بأكمله.

غسان الشامي: ما الحاجات بالضبط؟ هل يحتاجون مثلاً إلى معونات مالية، اقتصادية، غذائية؟ هل يؤمَّن ذلك؟

الأب ميخائيل خليل: الدور غير محصور فقط بالكنيسة. الكنيسة ربما هي واسطة لأهالي البلدة أمام الدولة.
مثلاً في الآونة الأخيرة...

غسان الشامي: اسمح لي بأن أتوقّف مع فاصل إذا سمحت كي نكمل الكلام على صدد في القسم الثاني من هذا الحوار.

فاصل ثم نعود إلى الحوار من بلدة صدد مع الأستاذ تادرس طراد والأب ميخائيل خليل. انتظرونا.

المحور الثاني

غسان الشامي: تحية لكم. أريد أن أقول إنه لا توجد عائلة في صدد إلّا ولها أقرباء في لبنان، ومنذ القدم.
لذلك سنقدّم لكم تقريراً عن العائلات الصددية الموجودة في لبنان، ثم نعود لمتابعة الحوار.

التقرير

أول هجرة واسعة من أبناء صدد المكشوفين على البادية إلى لبنان الذي كانت جباله أكثر أمناً حصلت في القرن الثالث عشر خلال حكم المماليك، والهجرة الثانية في القرن السادس عشر خلال الاحتلال العثماني.

يوثّق فيليب طرزي في كتابه أصدق ما كان في تاريخ لبنان مسيرة هجرة عائلات من صدد السريانية وعائلات من القريتين إلى لبنان. بعضهم تحوّل إلى الموارنة، وبعضهم الآخر إلى الأورثوذكسية. وينقل حبيب العرب في كتابه صدد في التاريخ بعضاً من ذلك، وكذلك تادرس طراد في كتابه صدد بين الماضي والحاضر.

لا تزال أسماء بعض العائلات تتشابه مع أقاربها في لبنان، ومنها: أسرة شاهين المشروقي، وتنتمي إلى الحصارنة في صدد. ومنها أيضا أسر السمعاني وعوّاد ومسعد وشدياق وفرحات ومطر والحاجّ، ومنهم المطران السمعاني، وأسرة الدويهي. وبقيت من أروماتهم في صدد أسر عبيد وحبلص وتادرس. وأنجبت ثلاثة بطاركة و21 مطراناً. وأسر ستيتيّة وشقير والحاجّ وعطشى وآل ثابت، ومنهم الرئيس أيوب ثابت، وآل طراد ومنهم الرئيس بترو طراد، وشمعون ومنهم الرئيس كميل شمعون، وآل زوين والدبس، ومنهم المطران يوسف الدبس، وآل الصدّي وبسّول وخضير وشحاذة وقشّوع والكرملي ويازجي.

يقول الدويهي: وجاءت بعض عيال من بلاد الشرق صددية أخذوا السكنى في الجبّة من بيت شاهين في حصرون وبيت الحاج حسن في حدشيت.

غسان الشامي: أهلاً بكم من جديد في "أجراس المشرق".

أريد أن أسألك عن العائلات. ولكن قبل ذلك، أستاذ طراد، متى بدأ الحضور المسيحي في صدد؟ وما هي تبدّياته العمرانية والكنسية؟

تادرس طراد: المسيحية جاءت إلى صدد عملياً في القرن الثاني للميلاد، وتحديداً عام 184 للميلاد على أيدي المبشّرين المسيحيين الذين عددهم 70، ومنهم ميليا الخامس، وأيضاً كيفا الذي أتى إلى هذه المنطقة إلى برّيّة سوريا أي منطقتنا عملياً. وجاء أيضاً المبشّر توما. والجميع ساعدوا في انتشار المسيحية في هذه المنطقة.

غسان الشامي: ما الآثار المسيحية الكبيرة الأساسية الموجودة في المنطقة؟

تادرس طراد: الآثار المسيحية، هناك آثار عديدة منها الكنائس بالدرجة الأولى، وأيضاً الصلبان التي نُقشت على البرج البائد في صدد الذي كان طوله عشرة بثمانية، وعلى كل جدار كان منقوشاً صليب محفور بالحجر.

غسان الشامي: أعود إلى التقرير الذي قدّمناه. ما سبب هجرة عائلات صدد إلى لبنان؟ متى بدأت هذه الهجرة؟

تادرس طراد: هذه الهجرة قديمة. والتاريخ الذي استطعنا أن نصل إليه هو القرن الثالث عشر بعد أن بدأت تتراجع اللغة السريانية لصالح اللغة العربية. حتى الصدديين الذين هاجروا إلى لبنان بقوا يتكلمون بلغتهم السريانية وفي مناطق لبنان حيثما حلّوا.

غسان الشامي: ما سبب الهجرة؟

تادرس طراد: أسباب الهجرة عديدة جداً، أكثرها جفاف المنطقة وقلة الأمطار التي لا تتجاوز 200 مليمتر، والظلم والاضطهاد التركي، والطموح إلى الحياة الأفضل، والعسكرية في عهد سفربرلك؛ كانوا يسوقون الشباب قسراً.

غسان الشامي: هل من علاقات حالية بينكم وبين أهالي صدد من العائلات اللبنانية التي تنحدر من صدد؟
مثلاً، أنت من بيت طراد. هناك رئيس للبنان بترو طراد. هل من قربى بينكما مثلاً؟

تادرس طراد: إن أجدادنا يقولون إن الصلة كانت قريبة حتى القرن التاسع عشر. ولكن بعد ذلك خفّت هذه العلاقات. وهناك أستاذ مدرسة درس في ميتم بيروت تعرّف إلى عائلتنا آل طراد والتي منها رئيس الجمهورية في عام 1943 لمدة شهرين أو أكثر السيّد بترو طراد. وجرت محاولة لهجرتنا إلى تلك المنطقة، ولكن بسبب تشبّثنا بالأرض وأهلنا بقينا في صدد. وأنا شخصياً تعرّفت إلى المرحوم الشاعر الكبير ميشال طراد في زحلة. تردّد بادئ ذي بدء، ثم قال: نعم، سمعت أن القرابة موجودة بيننا وبينكم.

غسان الشامي: الأب خليل، الهجرة من صدد، الهجرة الحالية، ما هي كثافتها؟ بماذا أثّرت على البلدة؟
بماذا أثّرت على الكنيسة؟

الأب ميخائيل خليل: البلدة من دون أهاليها، أية بلدة، أية منطقة من دون أهاليها ستكون جافّة ولن يكون فيها عيش صحيح ولا يكون فيها تكاتف. نحن في الأساس منطقة قابعة في الصحراء، اعتمادنا على تكاتفنا مع بعضنا البعض، على اتحادنا مع بعضنا البعض، على تعاوننا في كل شيء مع بعضنا البعض. لذلك، موضوع الهجرة سلبي من كل النواحي. حتى الكنيسة اعتمدت أنها في الأساس تبقى وتحاول أن تشبّث أهاليها بشتّى الوسائل ضمن البلدة؛ من خلال الوعظ، من خلال التعاون مع الجهات المعنيّة في الدولة لتؤمّن قدر الإمكان لهذه المنطقة سبل العيش الصحيح، توعية الأهالي بأننا بتكاتفنا مع بعضنا البعض سنتحدّى هذه الظروف، سنتحدّى هذه الأوضاع.

غسان الشامي: هل من أعداد كبيرة مهاجرة من صدد خلال هذه الأزمة؟ هل لديكم إحصاء مثلاً؟

الأب ميخائيل خليل: شباب البلدة هاجروا. أغلب الهجرة كانت من بعد عام 2013؛ الأحداث التي حصلت ضمن بلدة صدد لمّا دخلت فئة مسلّحة إلى بلدة صدد كان لها أثر سلبي جداً على الوجود. منذ عام 2013، كل سنة كان لديّ إحصاء معيّن لأنهم كانوا يتردّدون إلى رجل الدين ويسمعون منه ونتناقش في موضوع البقاء والهجرة. تقريباً نحو 80 شخصاً سنوياً يخرجون خارج بلدة صدد. لكن للأسف أن هذا الشخص لاحقاً يلمّ أسرة، يُخرِج بعد هذا أسرة.

غسان الشامي: نعم، لمّ شمل.

الأب ميخائيل خليل: أمر اسمه لمّ شمل. لكن اليوم نواجه أمراً اسمه رحيل بعض العائلات من بلدة صدد.

غسان الشامي: إلى أين يرحلون؟ هل لأن مثلاً السويد فيها جالية سريانية كبيرة يذهبون إلى السويد، إلى أوروبا؟ أين يذهب هؤلاء؟

الأب ميخائيل خليل: بشكل عام، الأهالي قصدوا ربما جاليات سريانية بسبب واقعهم السرياني، مثل ألمانيا، مثل السويد، فيها جاليات سريانية. أميركا لنا فيها وجود. أهل فيروزة أغلبهم من زمان في أميركا. حتى لبنان عاد وكسب عدداً من الصدّيّين، هجرة أخرى إلى لبنان.

غسان الشامي: نعم، هجرة أخرى إلى لبنان.

الأب ميخائيل خليل: هذه المناطق قصدها الصدّيّون بشكل أكبر من المناطق الأخرى. هم توزّعوا في كل أنحاء العالم خلال الفترة هذه.

غسان الشامي: برأيك، وأنت تتعاطى مع الناس هنا، مع مَن بقي، كيف يمكن استعادة الشباب إلى صدد؟

الأب ميخائيل خليل: مرجوع الصدّي إلى بلده.

غسان الشامي: مؤمن بهذا أنت.

الأب ميخائيل خليل: مؤمن بهذا، لأن صدد هي مرجع، ولا أحد سافر إلّا... حتى ولو أخذ عائلته، لكن ما زال له أهل وناس. نحن تعوّدنا مذ وُجدت في صدد، مذ عُيّنت كاهناً في صدد في بداية عام 2009 أنه في فترة الصيف الصدّي الذي هو منذ فترة طويلة خارج البلد، إذا صار له ولد يأتي ويعمّده هنا، ليتكلّل يأتي ويتزوّج في صدد. نحن واثقون من أن أبناءنا لن يتركوا البلدة. ودائماً الآن مع تطوّر التكنولوجيا، بالتأكيد ثمة تواصل دائم مع أهالينا. دائماً ينظرون إلى البلد، يهتمّون كثيراً باحتياجات البلد، يهتمّون كثيراً بواقعنا.

غسان الشامي: يدعمون الباقين؟ يرسلون لهم أموالاً مثلاً؟

الأب ميخائيل خليل: نعم، نعم. أبداً لم يقصّر أبناؤنا في المهجر في دعم البلد. طبعاً لمّا أقول إن مَن دعم البلد، فهو مَن صار له زمن وليس مَن ذهب حديثاً، ذهب ضعيفاً وذهب ليؤسّس ذاته من الصفر. لكن أهالينا الذين أقول لك عنهم الذين هم في الأساس أبناء البلد وصار لهم زمن طويل خارج البلد، لمّا اشتدّت الأزمة في البلدة كانوا مثلهم مثل أي شخص موجود في البلدة، تكاتفوا مع البلدة بشكل قوي جداً وبشكل مهم جداً.

غسان الشامي: أستاذ طراد، ما هي العادات والتقاليد التي تشتهر بها مدينة صدد؟

تادرس طراد: تشتهر صدد بعلاقات موغلة في القدم، وهي علاقات اجتماعية معيّنة وطقوس معيّنة يمارسونها عبر الزمن. فمثلاً هناك عادات الأعراس التي تسود فيها الأغنيات الشعبية والدبكات المتعدّدة الأنواع والزغاريد أو الزلاغيط. وطبعاً هناك عادات الدفن، التقاليد الاجتماعية بعد الحجّ إلى القدس عندما كانت القدس غير محتلّة. وهناك عادات عديدة. وأحلى العادات التي أذكرها الآن: عندما اختلف الصدديون بين الحيَّين صارت هناك عادة رائعة قضت على الخلاف. وهذه العادة اسمها طلوع العريس. كان العريس الذي كان مثلاً من الحارة الشرقية، يأتي رجل بالقرعة من الحارة الغربية ويستقبله في بيته ليلة الزفاف، يوم الحنّة، ثم ينام عنده. وبعدها يؤخذ بزفّة إلى داره ويتم العرس بكل أخوّة. طبعاً هذه العادة كانت سائدة حتى عام 1942، ثم تلاشت بسبب وحدة الأهالي.

غسان الشامي: هل من أغنيات خاصة بالصدديين؟ هل هناك اقتراب مثلاً من الحداء نتيجة اقترابكم من البدو؟
ما العادات التي تمتاز فعلاً بها صدد ...؟ هل من لباس خاص لأهالي صدد؟

تادرس طراد: بلا شك أن صدد وقربها من البادية أثّر في ذلك. فكل الأغنيات الصددية تلامس أغنيات البادية من حداء وزغاريد وأشعار قريبة من البدوية.

غسان الشامي: هذا يذكّرني بأن الأستاذ جبرائيل جبّور، وهو أستاذ كبير --رحمه الله-- في الجامعة الأميركية في بيروت، لديه كتاب باهر عن البدو والبداوة، وهو من صدد.

تادرس طراد: نعم.

غسان الشامي: ما العلاقة التي تربط ما بين أهالي صدد والبدو المحيطين بها؟

تادرس طراد: العلاقات الصددية البدوية إذا صحّ التعبير قديمة أيضاً. كان الصدديون يحافظون على بقائهم بتحالفات معيّنة مع شيوخ البدو وخصوصاً عرب الحْسِني الذين كانوا يدافعون عن صدد في الملمّات وفي الأزمات. ومثلاً جرى ذلك أيام الثورة السورية الكبرى عندما حاول بعض ضعاف النفوس أن يهاجموا صدد فوقفوا معنا. وكان الغزو يستغفل أحياناً هذه الأخوّة أو الأخوّات التي تربطنا بالبدو ويهاجم صدد ويأخذ منها "طرش" أو أغناماً أو ما شابه ذلك وماشية. وأحياناً الصدديون كانوا يدافعون بشراسة عن أرزاقهم ضد البدو.

غسان الشامي: بهذه العلاقات ما بين البدو وأهالي صدد، نحن نعلم أن علاقة المحيط هي تأثّر وتأثير.
كيف استطاع الصدديون أن يصدّوا هجمات الأعراب عليهم؟ بأية طريقة؟ لأنه عبر التاريخ كانت هناك هجمات. لا نستطيع أن ننكر ذلك. بالتحالف؟ بالقتال؟

تادرس طراد: كان الصدديون يدافعون عن أنفسهم وعن بقائهم بعدّة أساليب، منها الدفاع القوي العنيف، بالقوة، أي بالخناجر والسكاكين والعصي. كانوا يحافظون على قوافلهم، وكانوا يستشهدون. لذلك لُقّبت صدد بصدد العوصة.

غسان الشامي: أي العاصية؟

تادرس طراد: العاصية على الغزاة.

غسان الشامي: لنبقَ في التاريخ، هل كان البدو مثلاً يتبضّعون، يأخذون تجارتهم من صدد؟

تادرس طراد: نعم. كانت هناك علاقات جيّدة بالبدو. كانوا يؤمّون صدد لشراء حاجاتهم، والصدديون يودعون لديهم أغناماً وماشية ويتبادلون السلع، وإلى آخره. لذلك كانت العلاقات جيّدة. ولكن اختلفت من مرحلة إلى أخرى.

غسان الشامي: أبونا ميخائيل، في الأزمة السورية، في الحرب على سوريا، دفعت صدد ثمناً باهظاً غالياً من أبنائها. أنت بقيت في صدد، حوصرت، فاوضت، شاهدت. هل يمكن أن تصف لنا ماذا حلّ بالبلدة؟ وتحديداً في العام 2013 وفي ما بعد؟

الأب ميخائيل خليل: تحديداً في عام 2013، في صباح يوم الاثنين 21/10/2013 دخلت المجموعات المسلّحة إلى البلدة، توغّلت بين مباني البلدة. ودخول المسلّحين في بداية الأمر كان من دون أن يفتعلوا علاقة سيئة مع الأهالي. دخلوا على أن وجودهم مرور طريق. الأهالي في بلدة صدد لم يكونوا مهيَّئين كي يكونوا في ساحة ميدان أو في ساحة حرب. ودخول المسلّحين إلى البلدة لم يكن بصيغة هجوم على الأهالي. لذلك استطاعوا أن يتمكّنوا من البلدة جيداً. احتلّوا جزءا من البلدة. كانت لديهم خطّة أن يستولوا على منطقة معيّنة، بالنسبة لهم فيها أسلحة، فيها شيء يعنيهم. استخدموا بلدة صدد لتكون ساحة مواجهة بينهم وبين الجيش الذي يلاحق هذه المجموعات المسلّحة.

غسان الشامي: ماذا فعلوا في البلدة؟

الأب ميخائيل خليل: خلال هذه الفترة، حاولوا أن يقطعوا الاتصالات عن البلدة، قطعوا الكهرباء، ودخل الأهالي بمحطّ أن يكونوا دروعاً وبساحة معركة بين الجيش وهذه الفئة المسلّحة.

غسان الشامي: كم شهيداً وضعت البلدة في هذه المعركة؟

الأب ميخائيل خليل: خلال هذا الأسبوع 45.

غسان الشامي: 45 شهيداً.

الأب ميخائيل خليل: 45 شهيداً.

غسان الشامي: قُتلوا قتلاً؟

الأب ميخائيل خليل: بأشكال متعدّدة. بأشكال متعدّدة.

غسان الشامي: هل صحيح أنهم وُضعوا في بئر مثلاً؟

الأب ميخائيل خليل: هناك عائلة وُضعت في البئر. هناك عائلة تعرّضت لاعتداء ووُضعت في البئر. الأهالي في البلدة عانوا من موضوع الحصار، من موضوع القلّة، من موضوع الشحّ بالموارد. لاحقت المجموعات بعض الأشخاص الذين اعتبرتهم موالين أو ما يُسمّى بذلك. حاولت تعذيب بعض العائلات. بعض العائلات كوّنت علاقة مسايرة. قتلت البعض.

غسان الشامي: كم شهيداً دفعت البلدة في هذه الحرب طيلة ست سنوات؟

الأب ميخائيل خليل: طيلة ست سنوات ما يقارب 103 شهداء.

غسان الشامي: على كل الأرض السورية، وليس في صدد؟

الأب ميخائيل خليل: على كل الأرض السورية نحو 120 شهيداً.

غسان الشامي: ولكن في صدد 103 شهداء.

الأب ميخائيل خليل: نعم.

غسان الشامي: وهل ما زال لكم مخطوفون؟ هل من مخطوفين؟

الأب ميخائيل خليل: ما زال هناك مخطوفون في الآونة الأخيرة في تدمر، فُقد شابّان خلال الفترة الماضية.
إلى اليوم ننتظر أناساً مفقودين لم يُسَمَّوا شهداء، وغير معلوم مكانهم.

غسان الشامي: نعم. بأقلّ نسبة من الوقت، أستاذ طراد، كيف ترى مستقبل صدد؟

تادرس طراد: أرى مستقبل صدد أفضل بلا شك، وذلك بعد عودة المهجّرين والشباب الذين خرجوا إلى الأميركيتين أو إلى ألمانيا أو إلى بلدان العالم وأسقاع العالم كافة. سيأتون لأن أهل صدد معروفون بتشبّثهم بأرضهم وبلدهم ووطنهم.

غسان الشامي: نعم. شكراً جزيلاً. شكراً لكما سيّديّ.

يمكن أن تكون الجغرافية تظلم الديمغرافية. في الواقع أن ظلماً كبيراً حلّ على أهالي صدد كما الظلم الذي حلّ على كل السوريين. هذه المدينة تحتاج إلى الكثير.

شكراً للسيدين، للأب ميخائيل خليل وللأستاذ تادرس طراد على حضورهما في "أجراس المشرق".
شكراً للمطران سلوانس الناعمة الذي قدّم لنا كل المساعدة، لجميع الذين ساعدونا للوصول إلى صدد وإكمال هذه الحلقة.
شكراً للّذين جاؤوا من بيروت ليقرعوا أجراس المشرق في صدد: الزميل جهاد نخلة، الزميلة لورا موراني، الزميل جمال حيدر، والزميل أحمد دغيم.
شكراً لكم على حُسن متابعتكم.

ومن صدد:

سلام عليكم وسلام لكم.