مدينة القريتين

غسان الشامي: تحية لكم من القريتين، نِزالة. القريتين التي دخلتها داعش وتركت فيها ما تركت من هذا الدمار الروحي والدمار البشري والدمار العمراني. القريتين منذ الألف الثالث وُجدت، وصلتها المسيحية في القرون الأولى وبقيت مسيحية بالكامل حتى القرن الثالث عشر، سريانية الهوية، أسقفية في ولاية فينيقية اللبنانية وتتبع دمشق، فيها مار اليان الشرقي، سان جوليان الملقّب بالشيخ، الشهير منذ 900 للميلاد، شفيع المجانين وشافيهم. كانت فيها 300 عائلة مسيحية، قُتل منها مَن قُتل، شُرّد مَن شُرّد، وغادر الجميع.

عنها ولها، تاريخياً وحضارياً وإنسانياً وما حلّ بها، أجراس المشرق أتت إليها، إلى القريتين المنكوبة، لتحاور الأستاذة ورود إبراهيم، وهي تحمل دبلوماً في الآثار، وكانت مديرة التنقيب في موقع القريتين،
والأب زهري خزعل، ابن القريتين، الشاهد والذي كان ربما أصبح شهيداً.

قبل الحوار، تقرير عن القريتين:

التقرير

القريتين هي نِزالة التي تعود إلى الألف الثالث قبل الميلاد. وجُمعت نزالة مع حصر عينان فسُمّيت القريتين.

كانت أسقفية في ولاية فينيقية اللبنانية، وتابعة لـميتروبوليتية دمشق. حضر أسقفها مجمع خلقيدونيا عام 451. وقال عنها ياقوت الحموي في معجم البلدان إنها من أعمال حمص، وأهلهم كلهم نصارى. وظلّ أهلها مسيحيين حتى غروب القرن الثالث عشر، ثم بدأوا يصبحون أقلية.

اشتهر فيها خطّاطون كبار مثل القس اسطفانوس عام 992، والقس يوحنا آل مسعود عام 1446. وفيها دير مار اليان الشرقي الشهير وكنيستان.

كان أهلها يعملون بالزراعة البعلية التي منعتها الدولة لمكافحة التصحّر، فاعتمدوا على الزراعة المرويّة من الآبار والينابيع التي جفّت. واشتهرت بالعنب القرواني وهو من أفضل أنواع عنب المائدة لحلاوته. كما اعتمدوا على تربية المواشي والأبقار والدواجن والصيد وعلى الوظائف الحكومية. وعمل كثيرون منهم في مناجم الفوسفات القريبة ومؤسسة الرمال. واغترب بعضهم إلى الخليج.

القريتين مركز ناحية يتبع محافظة حمص. فيها سبع مدارس ابتدائية ومدرستان للمراحل المتوسّطة والثانوية ومدرسة صناعية مهنية. ارتفع عدد سكانها إلى نحو 45 ألف نسمة، بقي منهم بعد تحريرها من داعش نحو ستة آلاف. فيما غادر المسيحيون المدينة وعددهم 300 عائلة. تتداخل بيوت المسيحيين المهجورة ببيوت المسلمين. وقد دلّنا الأب زهري خزعل على بيوت جيرانه قائلا إنه رضع من أثداء السيدّات المسلمات.

تخرج من القريتين وأنت تقول: لقد تغيّر الكثير.

غسان الشامي: أهلاً بكم في "أجراس المشرق" من القريتين.

أستاذة ورود إبراهيم، أهلاً بك في "أجراس المشرق". هل نبدأ من القريتين من لحظة حضورها الأول في التاريخ؟ من اسمها القديم نزالة؟

ورود إبراهيم: القريتين أول ذكر لها كان في وثائق ماري، تل الحرير. تحدّثت هذه الوثائق عن أهمية القريتين كموقع تجاري هامّ على طريق الحرير، وأنها الواصلة بين بلاد ما بين النهرين ومناطق بلاد الساحل.
لذلك، القريتين كانت موقعاً مهمّاً جداً، وهذه أقدم الوثائق التي تحدّثنا عنها.

غسان الشامي: متى هذه الوثائق؟

ورود إبراهيم: هذه تعود إلى الألف الثالث والألف الثاني قبل الميلاد.

غسان الشامي: مَن كان يسكنها في ذلك الوقت؟

ورود إبراهيم: إذا قلنا الألف الثالث قبل الميلاد بالنسبة لسكّان سوريا، نحن نقول سلالة الآراميين أو البابليين الذين كانوا موجودين في المنطقة. فنحن نعرف أن هذه المناطق من المناطق الداخلية الهامّة. وهناك تحدّث آخر لهذه الوثائق تتحدّث عن أهمية القريتين نزالة التي كانت لها علاقة وطيدة بـقطنة. قطنة المشرفة، تل المشرفة.

غسان الشامي: هو شرق حمص؟

ورود إبراهيم: نعم، هو شرق حمص، وهو من التلال المسوَّرة المهمة التي تعود أيضاً إلى بدايات الألف الثالث والثاني قبل الميلاد.

غسان الشامي: هل نتكلم على دورها في العصر الروماني؟

ورود إبراهيم: قبل العصر الروماني يا صديقي يجب أن نذكر حصر عينان، حصر عينان أو عيناتا، هو الإسم الآرامي المهم الذي أريد أن أنوّه عنه أن القريتين أو نزالة لم تنقطع فيها الحياة. كانت أمّورية، ثم أصبحت آرامية. فالحياة استمرت فيها حتى القرن الخامس عشر قبل الميلاد. فوُجدت باسم حصر عينان، وذكرها الكتاب المقدّس، سفر التكوين، وتحدّث عن هذا المكان المهم الموجود في البادية والذي يملك العيون، من اسمه حصر عينان أو عيناتا. الأهم من ذلك، في الفترة الرومانية والتي هي الفترة التي توسّعت فيها عن وادي العين، هذا التل الأثري الذي يجب علينا أن نقوم بتنقيبات ضمن هذا التل لأنه للأسف لم تُجرَ فيه تنقيبات إلّا مسحاً بسيطاً قام به الدكتور مقدسي في عام 1995، ولم يعطِ نتائج كثيرة عن هذا المكان.

غسان الشامي: أبونا زهري خزعل، هل تسمح لي بأن أعرّف عنك السادة الذين يشاهدوننا؟ أبونا خزعل، ابن هذه البلدة، شاهد عيان على المأساة: على القتل، على الخطف. وضع نفسه في خدمة أهل بلده. سأسأله عنها، عن واقعها. سيّدي، لنبدأ بواقع البلدة سكانيا قبل الحرب، وكيف دخلت إليها الحرب.

الأب زهري خزعل: القريتين هي في وسط هذه الصحراء، دخلها الإسلام وصارت المعيشة ما بين مسلمين ومسيحيين في القريتين. لا يعرف قيمة هذا التعايش أو العيش المشترك ما بين المسلمين والمسيحيين إلّا مَن سكن القريتين أو زائر أو له صديق من القريتين. والقرواني خارج القريتين أطيب وأفضل...

غسان الشامي: القرواني، أعزائي، أي ابن القريتين.

الأب زهري خزعل: ابن القريتين. هو أفضل منه حين يكون داخل القريتين. لا أظنّ أنه في زمن من الأزمان بدا أن ثمة شخصاً مسيحياً أو شخصاً مسلماً. إذا سرت في الشوارع مستحيل أن تعرف أن هذا بيت شخص مسيحي أو هذا بيت شخص مسلم.

غسان الشامي: ما الذي تغيّر؟

الأب زهري خزعل: ما تغيّر هو حرب الأعداء، بصراحة. الأمر الذي تغيّر هو دخول مَن يسمّون أنفسهم ثوّاراً إلى القريتين وخصوصاً لمّا كانوا في البدايات.

غسان الشامي: هل كلهم غرباء؟

الأب زهري خزعل: لا، كان منهم كثيرون من أهل البلد، ولكن اشتُروا بالمال. كان ثمة شراء. وهم لا يمثّلون القريتين، و90 بالمئة منهم في الأساس ليسوا قراونة. وأنا مصرّ على هذا الأمر. مَن خرّب القريتين ليس قروانياً نهائياً. في زمن من الأزمنة كان هناك بدو رُحَّل موجودون حول القريتين، فهم استوطنوا في القريتين.
وقبل أحداث 2011 عملوا غير مسألة: قتلوا مؤذّن جامع، حرقوا البلدية، قتلوا فتاة. افتعل هؤلاء الأشخاص مشكلات وهم محسوبون على القريتين ولكن في الأساس جذورهم ليست آرامية ولا سريانية ولا هم من القريتين، لا مسيحيين ولا مسلمين.

غسان الشامي: أستاذة ورود، سنتابع معك في التاريخ. القريتين في العصر البيزنطي.

ورود إبراهيم: في العصر البيزنطي، بالإضافة إلى أنها ظلّت مستمرة كموقع تجاري هامّ، أصبحت أيضاً طريقاً لمسيرة الحجّ إلى القدس. فنحن نعلم أنه في هذه الفترة نشطت أيضاً الديانة المسيحية، وكان مسير الحجّ يتم أيضاً من المناطق الشمالية إلى المناطق الجنوبية. ونعلم أن القريتين لها حدود أيضاً إلى المنطقة الجنوبية مع السويداء. وهذا أدهشني جداً من خلال بعض اللقاءات بأشخاص بدو، رعاة، فكانوا يقولون لي إن ثمة منطقة قريبة من السويداء موجودة للقريتين في البادية لها حجارة بازلتية وغريبة الشكل وفيها آثار بيزنطية: صلباناّ كانوا يصفون لي وقبوراً. فلذلك، هو طريق مهم في تلك الفترة.

غسان الشامي: أنت كنت مديرة موقع مار اليان في البعثة الوطنية السورية للتنقيب. ما هي نتائج التنقيبات التي حصلتم عليها؟

ورود إبراهيم: ضمن مساحة الدير الموجودة، الدير محاط بسور، وتوجد كنيسة تعود إلى عام 1938. آلت هذه الكنيسة بأساساتها للسقوط، وساعدنا على التنقيب. القبر من الرخام ما زال موجوداً ضمن هذا المكان. كانت ثمة كنيسة منذ 1938 تمّت إزالتها بسبب رطوبة في أساساتها، وهذا ساعدنا على أن نعثر على كنيستين: واحدة تعود إلى القرن التاسع عشر و... استمرت إلى القرن الثامن عشر ميلادي. وهذا أعطانا فكرة حتى في الفترات العثمانية أنه ظلّ المكان مسيحياً لم تتغيّر معالمه وظلّ كنيسة. كيف تمّ توثيق هذا المكان؟ من خلال الأواني الفخّارية التي عثرنا عليها، والزجاجية وبعض القطع النقدية. لكن الأهم من ذلك يا صديقي: كنت أحفر عند مدخل باب الكنيسة.
فأنا غير متوقّعة، وظهرت لي عتبة مبلّطة تعود إلى الفترة العثمانية. وفجأة ضبطت مقاطعها وأردت أن أرسمها أنه من هنا المدخل. فلم أتوقّع كمنقّبة أن يوجد شيء تحت هذه الرصفة الجميلة. وأنا أضبط المقطع، فجأة ظهر لي ضرس إنسان: ما الذي يجلب الضرس إلى العتبة؟ بالفعل، غامرت، قمت بتصويرها برفعها هندسياً، وغامرت وعثرت وكانت الدهشة هنا بأن عثرت على أول تجميع للعظم مع شعر إنسان ... ومشط.

غسان الشامي: هي مقبرة.

ورود إبراهيم: نعم، مقبرة. وكانت بداية لمقبرة مهمة جداً.

غسان الشامي: إلى أي عصر تعود؟

ورود إبراهيم: إلى القرن الرابع عشر الميلادي، في الفترة المملوكية. وهذا أيضاً دليل آخر على وجود استمرار الحياة الدينية المسيحية في هذا الدير. لكن هذه المقبرة كانت مهمة جداً. طريقة الحفظ كانت فظيعة. نحن فتحنا القبور، جميعها كانت بشكل حرف T بالإنكليزية. هذا أعطاني أيضاً أن أقوم بالحفر. إذا كانت المقبرة في ساحة الدير، أعطاني أن الكنيسة الأقدم ستكون ملاصقة لهذه المقبرة. وبالفعل قمنا بالحفر بموازاة هذه المقبرة وكانت الدهشة: عثرنا على كنيسة مملوكية وعثرنا على كنيسة بأساساتها...

غسان الشامي: من العصر المملوكي.

ورود إبراهيم: نعم. بالإضافة إلى أنها في العصر العباسي كانت ثنائية الهياكل. ووضح لنا أيضاً أن ثمة ثلاثية الهياكل. لم نستمر بالتنقيب في ذلك المكان. لكن تم رفعه كله ... وبالإضافة، والأهم، ظهر لنا مدخل لهذه الكنيسة بالاتجاه الغربي لها، مدخل ضخم من الحجر الأسود الموجودة مقالعه في مناطق قريبة من خان العنّابي، ناقورة يسمّونه جبل العبدة والعبد؛ كتل سوداء. جرّبنا في مدخل الباب الموجود ... قياسات، بدا نازلاّ بالسويّة نفسها، نزل الباب الموجود من القرن السابع.

غسان الشامي: شكراً. أبونا خزعل، أنت خارج من مأساة القريتين. لم تعد إليها بعد تحريرها إلّا اليوم، ونحن شاكرون لك أنك رافقت "أجراس المشرق" إلى القريتين. لماذا؟

الأب زهري خزعل: ما يربطني بالقريتين هو تاريخي، شبابي، طفولتي، ناسي، أهلي. ليس فيها أحد.
يربطني بالقريتين قبر أبي، قبر أمي، والدواعش مسحوه. ليس لي شيء في القريتين. كان يربطني مار اليان، لم يبقَ مار اليان. كان يربطني أصدقاء مسلمون، لم يعودوا موجودين. لم يبقَ ما يربطني بالقريتين.

غسان الشامي: ألا تفكّر، ألا تحلم كيف يمكن أن تعود إلى بلدتك؟

الأب زهري خزعل: لا. لا أريد أن أحلم هذا الحلم لأنه يمكن ألّا يتحقّق.

غسان الشامي: ألا تشعر بالقسوة؟

الأب زهري خزعل: ممكن.

غسان الشامي: هناك مأساة في عائلتك. أنت عشتها. كيف تصفها؟ ماذا فعلت؟

الأب زهري خزعل: أول مأساة هي لمّا اختُطفوا إلى جبل الأبتر.

غسان الشامي: مَن خُطف من عائلتك؟

الأب زهري خزعل: أكثر من مئة.

غسان الشامي: مئة شخص.

الأب زهري خزعل: مئة شخص. أطفال، نساء، شباب. أكثر مأساة ربما لمّا قتلوا أول ابن عم لي في القريتين كان فهيد، أبو يعقوب، رمياً بالرصاص. رموا جثّته رمياً. كان أمراً مؤلماً جداص. القريتين لم يمرّ عليها في تاريخها، حسب العلماء تعود إلى ما قبل التاريخ، لم تمرّ عليها الوحشية التي مرّت من داعش، نهائياً. ولذلك كان ألماً قويّاً جداً يعصر قلبي. وأنا كنت متفاجئاً أنني أريد أشخاصاً كي يقفوا إلى جانبي لأنني وحدي لا أستطيع أن أفعل شيئاً. أريد أشخاصاً من الطرفين. أريد أشخاصاً مسيحيين ومسلمين. وحقيقةً بعد ذلك ربّنا بعث لي هؤلاء الأشخاص ووقفوا إلى جانبي واستطعت أن أشتغل وأخرج بنتيجة، شخصياً راضٍ عن هذه النتيجة. ولكن ثمة حسرة قوية جداً في قلبي لفقداني امرأة عمي، ... ...، وشابّ ثانٍ من بيت غريب، والشابّ الآخر بطل من أبطال القريتين، بكل معنى كلمة بطل. كان وليام الخوري. وليام أنا أكون خاله. كنت كل يوم أتواصل وإيّاه وأعطيه الخطّة في الليل وننفّذ أنا وإيّاه في النهار.

غسان الشامي: ماذا تنفّذون؟

الأب زهري خزعل: عملية إجلاء المسيحيين من القريتين، لأن الضغط الذي كان موجوداً عليهم، الذل الذي كانوا يعيشونه هنا، ربما لم يكونوا يشعرون بقيمة هذا الذل بقدر ما كنا نحن في المناطق المسيطرة عليها الدولة نشعر بمعنى الذل الذي يعيشونه. كان ذلّاً كبيراً جداً. ولذلك كنت مصرّاً على ألّا يبقى منهم أحد نهائياً. يجب على الكل أن يخرجوا مهما كان الثمن. حتى لو سيموت منّا أشخاص، ليست لديّ مشكلة في هذا الأمر. وإن كنت سأموت أنا، أيضاً لم تكن لديّ مشكلة.

غسان الشامي: أنت متى خرجت من القريتين؟

الأب زهري خزعل: أنا منذ 25 سنة خرجت من القريتين. أنا كاهن في كنيسة أمّ الزنّار في حمص منذ سنة 1995. منذ 1990 أنا خارج القريتين.

غسان الشامي: هل استطعت إخراج جميع المسيحيين من القريتين؟

الأب زهري خزعل: الكل.

غسان الشامي: جميعاً.

الأب زهري خزعل: نعم.

غسان الشامي: 300 عائلة؟

الأب زهري خزعل: 300 عائلة، كان قسم كبير منهم خرج وحده في بداية الساعة السابعة حين بدأ الهجوم الداعشي في الليل على القريتين حتى الساعة الرابعة فجراً، مَن استطاع أن يخرج خرج. وفي الساعة السادسة صباحاً لم يستطع أحد أن يخرج نهائياً. فهم جمعوهم كلهم، شابّ من شباب القريتين هو مَن جمعهم وسلّمهم للدواعش. كانوا 267 شخصاً.

غسان الشامي: من أهالي القريتين.

الأب زهري خزعل: نعم، من أهالي القريتين. واسمه معروف، وكانت معه مجموعة من شباب القريتين الذين ساعدوه في هذا الأمر. طبعاً حين خرج الناس خرجوا مسلمين ومسيحيين. كل مَن لا يحب الحرب ولا يحب الدمار خرج. وهذا قدرنا كمسيحيين في المنطقة. هم قدرهم أن يدمّروا، ونحن قدرنا أن نبني. العين لا تقاوم المخرز. لا تعاليمنا ولا ديننا ولا تربيتنا في بيوت أهلنا تسمح لنا بحمل سلاح ولا بقتال.

غسان الشامي: ولكن هناك مناطق مسيحية أخرى حملت السلاح.

الأب زهري خزعل: وأنا مع أن يحملوا السلاح. ولكن في هذه المنطقة كان الجيش يطوّق المنطقة كاملة. نحن لا نشكّل نسبة خمسة بالمئة موجودين في القريتين حتى نكون مميّزين ونحمل السلاح ضدّ أحد آخر. كان يجب أن يكون هناك ذوو إرادة طيّبة في القريتين، ولكن غُيّب هؤلاء الأشخاص. ومنهم، أستطيع أن أقول بكل صراحة، هم كانوا جبناء. خرجوا من القريتين قبل أن يدخل داعش. هؤلاء الأشخاص كان يجب عليهم أن يفكّروا بهذا الأمر.

غسان الشامي: هل كان هناك تكاذب في علاقة القريتين بين أهلها بعضهم ببعض؟ أو بالمحيط البدوي الذي كان يحجّ إلى مار اليان؟

الأب زهري خزعل: هذا التكاذب كان ما قبل 2011. بعد 2011 صارت ثمة نظرات غير جيّدة. أنا كنت أدخل إلى القريتين، مرة كنت هارباً من حمص لآتي وأمكث في القريتين، فكانت العين حمراء. خرجت في الليلة ذاتها. لم أنم في القريتين. دخل أشخاص غيّروا عقل القراونة. لم يبقَ هذا العقل ذاته الذي كنا متعايشين معه. صار هناك تعصّب. بسبب هجرة أو تهجير أشخاص من حمص دخلوا إلى القريتين، فبهذا الدخول صرنا نرى أكثر من حجاب. كان الحجاب في القريتين وضعاً طبيعياً. الحجاب موجود لدى المسيحيين ولدى المسلمين. لكن لاحقاً صرنا نرى تعصّباً غير طبيعي وغير جيّد. هذا التعصّب أدّى إلى أن بعض الأشخاص باعوا بيوتهم وخرجوا إلى المدينة، وأشخاص بقوا محافظين على بيوتهم وظلّوا ماكثين في هذه المنطقة.

غسان الشامي: أستاذة ورود، ما العلاقة التي تربط القريتين بـحوارين ومهين وصدد؟ في آخر سؤال في هذا المحور.

ورود إبراهيم: بالنسبة لصدد، صدد تعود للفترة ذاتها التي تعود لها القريتين أو نزالة، أي الألف الثالث والألف الثاني قبل الميلاد.

غسان الشامي: حوارين؟

ورود إبراهيم: حوارين في الفترة البيزنطية، فنحن نعرف أنه في حوارين وُجدت سبع كنائس. وأنا كذلك نقّبت في ذلك المكان. واستمرت أيضاً من الفترات البيزنطية حتى بداية القرن التاسع عشر ظلّت الحياة المسيحية موجودة. هذه العلاقة قويّة جداً. نحن في موقع بادية مهم. أنا قمت ببعض المسح البسيط للمنطقة وعثرت على الكثير من الآثار الرومانية والآثار البيزنطية متوزّعة في البادية بشكل كبير. وهذا أمر مهم جداً. لكن للأسف، البادية ليست ممسوحة بشكل كافٍ لنتعرّف إلى حضارتها المليئة. حتى بالمسح الأثري الذي قمت به للدير قبل أن ... لأسباب تنقيبية، عثرت حتى على قطع من الصوان. الصوان آتٍ من السحل. ولاحظنا على الطريق، إذا لاحظت، هناك تلال صغيرة. هذه التلال تعود إلى ما قبل التاريخ بشكلها، نحن نعرف تكوينها، بالإضافة إلى تدمر. لا ننسى تدمر ... وموجودة فيها هذه ...

غسان الشامي: اسمحي لنا بأن نتوقّف مع فاصل.

أعزائي، فاصل ونعود إلى الحوار من القريتين عن القريتين مع الأستاذة ورود إبراهيم والأب زهري خزعل. انتظرونا إذا أحببتم.

المحور الثاني

غسان الشامي: أهلاّ بكم في "أجراس المشرق" من القريتين.

أعزائي، قبل أن نعود إلى الحوار، سنقدّم لكم تقريراً عن مار اليان الشرقي في القريتين.

التقرير

منذ أكثر من ألف عام بقي الناس يحجّون إلى مار اليان في القريتين، وكان جميع أهل المنطقة  يلجأون إليه لشفاء العاهات والمشلولين والمجانين. يتركون أبناءهم ومرضاهم يبيتون قرب ناووسه الذي يضمّ جثمانه الذي حافظ على شكله قبل أن يُسرَق مؤخراً. إنه مار الياس الشرقي الملقّب بالشيخ.

يختلف رواة التقليد المسيحي في أصله. فالبعض يرى أنه فارسي جاء زائراً. والبعض يقول إنه حضر مجمع نيقية عام 325 للميلاد، ثم صار بطريركاً على أنطاكية عام 366. وهذا غير ثابت. لكنّ لـمار اليان وقع عظيم في الكنيسة السريانية لأنها تقول إنه وشح مار أفرام بالأسكيم الرهباني، وإن تلامذته نقلوا جثمانه بعد وفاته عام 367 للميلاد إلى جوار القريتين ووضعوه في ناووس بقي حتى جرفته همجية داعش مؤخراً.

وكان الأهالي عبر التاريخ، مسلمين ومسيحيين ومن البدو أيضاً، يحتفلون بعيده في التاسع من أيلول.

كانت على الناووس كتابة سريانية. وللمقام باب من خشب الأرز يعود إلى القرن السابع، موجود الآن في متحف دمشق. وكان في الكنيسة قبر للقدّيس سمعان الذي يُظَنّ أنه سمعان السالوس وتعني المتباله تقرّباً من الله.

بعد الاحتلال الفرنسي لسوريا سُلّم دير مار موسى الحبشي ومار اليان إلى السريان الكاثوليك الذين قاموا بتوسعته. ودُشّنت الكنيسة الجديدة عام 2006. وقد أحرقها الدواعش وحطّموا المذبح وعبثوا بغرف الدير الست عشرة، كما دمّروا قبور المسيحيين والمسلمين.

غسان الشامي: أهلاّ بكم.

أستاذة ورود، ماذا عن كنائس القريتين غير كنيسة مار اليان؟

ورود إبراهيم: وثائق القرن التاسع الميلادي تحدّثنا أن مار توما الرسول مرّ من القريتين أثناء مسيره إلى الهند، واعتنقت القريتين المسيحية. ويوجد دير يسمى مار توما بُني فوقه جامع. بالإضافة إلى دير آخر اسمه دير مار أبي ريشة. وأيضاً ذكره الكتاب المقدّس في سفر التكوين، هذا الدير المهم. لكن كنائس القريتين، للأسف المخطوطات التي تحدّثنا عنها كانت موجودة في الدير، لكن أغلبها تم إحراقه لأسباب كانت من الطائفة الغربية. لذلك، معلوماتنا عن كنائس القريتين قليلة نوعاً ما. لكن نشاهد بعض المعالم المسيحية الموجودة كصلبان وتيجان تعود لتلك الفترة متناثرة في القريتين الموجودة حالياً.

غسان الشامي: أبونا خزعل، هل تصف لنا العلاقة بمار اليان من قِبل أهل القريتين والبلدات المحيطة بها؟
أو حتى البدو الموجودين في محيط القريتين؟ من مشاهداتك.

الأب زهري خزعل: مار اليان هو قدّيس، والدير موجود، هو سبب بركة للصحراء ككل. فكان يؤمّه المسيحيون والمسلمون. حتى المسلمين كانوا يسمّونه أحمد الحوري.

غسان الشامي: ماذا يعني أحمد الحوري؟

الأب زهري خزعل: وليّ من أولياء الله الصالحين.

غسان الشامي: وليّ من الأولياء.

الأب زهري خزعل: أعتقد أن المنطقة الوحيدة التي كانت تؤدّي نذوراً لمعابد مسيحية كانت القريتين أو مسلمي القريتين.

غسان الشامي: نذور أو زكاة؟

الأب زهري خزعل: أو زكاة أو ما شئت أن تسمّيه.

غسان الشامي: ولكن هذا غير مسموح عند المسلمين.

الأب زهري خزعل: غير مسموح عند المسلمين، ولكن عند مار اليان كان مسموحاً. هو كان شفيعاً للمنطقة.
كل شخص كان يشعر بأن مار اليان هو حامي هذه المنطقة. حتى لمّا كانت جماعتنا في الأسر، كانوا يقولون إن مار اليان هو الذي كان حامينا، نشعر بوجود مار اليان. لمّا الغنم تلد يصيح مار اليان. لمّا الزرع ينبت يقولون مار اليان. لمّا تمطر لأن المنطقة من دون مطر لن تكون فيها معيشة، فمار اليان يكون حاضراً. ولذلك، لمّا يأتي عيد مار اليان في 9 أيلول، يخرج كل القراونة والمحيطين لأنه كان يحصل منزَل عربي حول القريتين على وادي العين أو عند الكروم. فكانوا كلهم يأتون إلى القريتين. فكان كثير من الأغنيات تُغنّى في التراث القرواني على الدير والسير على طريق الدير والمياه التي كانت موجودة في الدير. فكان هو شفيعاً حقيقةً لكل شخص كان في القريتين.

غسان الشامي: أستاذة ورود، أنتم نقّبتم، كما قلتِ، دير مار اليان وفتحتم ناووسه. ماذا وجدتم؟

ورود إبراهيم: وجدنا ما تذكره المخطوطات عن هذا القديس، وأيضاً ما يذكره الشعب هنا، يقولون: مار اليان حيّ. دائماً كانوا يقولون لي إنهم فتحوا القبر في القرن التاسع عشر وإنهم رأوا الجثمان. طبعاً أنا من ناحية علمية لا أخوض كثيراً في هذه المسألة. ولكن ما حفّزني حين ظهرت لي مقبرة الرهبان وطريقة الحفظ الفظيعة.
حتى الشعر ظهر لي، وكل شيء، واللباس. فأدّى بي الفضول، وكانت زاوية جنوبية مكسورة في القبر.
فالشاب الذي كان معي قال إنه لماذا لا تفتحين القبر. صحيح كلام الناس. إذا ظهرت لنا هياكل كتلك، فصحيح كلام الناس أنه جثمان. وبالفعل، طلبت من راعي الكنيسة الأب يعقوب فتح هذا المكان.

غسان الشامي: ماذا وجدتم؟

ورود إبراهيم: وقمت بالتصوير، وفعلاً وجدت الأقدام. لم أستطع أن أُدخِل آلة التصوير جيداً. وجدت جزءاً من هذه الأقدام.

غسان الشامي: سليمة؟

ورود إبراهيم: سليمة. لكن ليست محنّطة، لأنني أجريت اختباراً وقارنتها بمومياءات تدمر. محافَظ عليها من الطبيعة. ... الحذاء الموجود لهذا الشخص. فأنا صوّرت ووثّقت هذا الأمر، بالإضافة إلى العربة. كانت عندي، تذكرون أنه تم نقله على عربة، ويوجد إطار معدني داخل هذا القبر. بالإضافة إلى تجمّعات كثيرة من الهياكل العظمية لم أستطع... هذه ما رصدتها آلة التصوير داخل هذه الزاوية البسيطة.

غسان الشامي: أبونا خزعل، لم تتوانَ عن العمل لتحرير بنات القريتين اللاتي خطفهن داعش. هل تسمح لنا بأن تروي القصة للناس؟ أن تروي عملك هذا، وهو يكاد أن يكون عمل رسول انتحاري؟

الأب زهري خزعل: أنا كنت أحب أن أصوّر في كنيستي لأنني أعتزّ وأفتخر بها. ولكن الدمار الكبير هو الذي منعني من التصوير في كنيستنا. أيضاً اسمها كنيسة مار اليان، ولكن طفولتي فيها، شبابي، إلى آخره. قبل دخول داعش إلى القريتين خُطفت من نساء القريتين عشر نساء مسلمات. وبينهن هناك أيضاً أطفال ونساء كبيرات بالسن. وبقيت فترة طويلة جداً وأنا أقاتل وأبحث أين هم موجودون. ثم وجدتهم وتم تحرير النساء والأطفال ورجل، وأعدتهم إلى القريتين وسلّمناهم لأهاليهم. لمّا خرج كل مسيحيي القريتين من القريتين واستطعنا إتمام هذا التحرير، ظلّ لدينا ستة شباب مفقودين: خمسة من القريتين وواحد من صدد. بين الخمسة من القريتين صهر القريتين وهو من القامشلي، وأربع بنات ومعهن طفلة. الطفلة كان عمرها 40 يوماً. بدأنا بالبحث حقيقةً وطال الوقت بالبحث، لأشهر استمر، حتى في النهاية أتاني خبر من شخص أنهم موجودون في الرقّة. بإمكانك أن تتواصل عبر هذا الرقم مع شخص اسمه أبو أحمد الطائي. هو أمير أسرى داعش. فتم التواصل معه عن طريق الواتسأب كتابةً. وكل ما أقوله موجود كتابةً بيني وبين أبي أحمد الطائي الذي يسمّي نفسه أمير أسرى داعش أو أمير أسرى (الدولة الإسلامية). لا يقبل هو داعش. وحذّروني كثيراً من كيفية التكلّم مع هذا الشخص وكيف يجب أن أخاطبه وكيف يجب أن أكتب وكيف أُبدي له العاطفة لكي يتعاطف معي. وبدأت الحديث، بقيت لأشهر وأنا أتكلم معه. وكان هو يريد فدية، في النهاية يريد رقماً مالياً. بعدما سلّمت الرقم المالي فهمت أنه لا يريد رقماً مالياً. المال لا يهمّ داعش. قال لي: فقط لكي أذلّك وأذلّ المسيحيين أخذت هذا الرقم. ولكن هذا الرقم يمكن أن أغلي عليه إبريق شاي. لا يهمّني المال كثيراً.

غسان الشامي: هل ذهبت إلى الرقّة؟

الأب زهري خزعل: أنا وصلت إلى الشدّادي، على حدود الرقّة، من القامشلي إلى الحسكة، من الحسكة إلى الحدود، كان معي شخص واحد فقط. كان يساعدني أشخاص كثيرون حقيقةً من وراء الكواليس. ولكن معي شخص واحد كان موجوداً معي في ...

غسان الشامي: وجلبت الأسرى؟

الأب زهري خزعل: جلبت الأربع بنات والطفلة والدكتور بشير دنهش من صدد. وكانت أياماً باردة جداً.
حين أتذكّر تلك اللحظات، هي لحظات صعبة جداً حقيقةً. هم وعدوني خلال ست ساعات يسلّمونني الأسرى، ولكن تركوني ستة أيام تقريباً، ستة أيام كانت ضاغطة على حياتي. وأنا كنت في منطقة لا يملكها أحد، لا أحد يسيطر عليها، لا الأكراد من هذه الجهة ولا داعش من هذه الجهة. والسماء مفتوحة لكل الطائرات من تحالف وغيره في السماء. ولذلك كانت ستة أيام صعبة جداً حقيقةً. ولكن كنت أحسّ بأن العذراء تظلّلنا وصلوات الناس الذين كانوا يصلّون لنجاح هذه المهمة. شكراً لله أنها نجحت وجلبنا الأسرى.

غسان الشامي: أنت كاهن. الذين ذبحوا عمّك وعائلتك تعرفهم. أولاً القصة، قصة ما حصل. ثانياً، هل تسامح؟

الأب زهري خزعل: موضوع المسامحة موضوع بيني وبين ربي، لأنني أقول: لو قلعوا عيني وأعطوني كل جواهر الدنيا ووضعوها في عيني، هل تعيد لي عيني؟ لن تعيد لي عيني. دم أخي ليس مثل دم أخيهم مهما كلّف الأمر. لن نضحك من بعضنا البعض. نحن بشر في النتيجة النهائية. قصة قتل أو استشهاد، لأنه شهيد، أبي يعقوب فهيد،

غسان الشامي: عمّك.

الأب زهري خزعل: نعم. هي قصة مؤلمة حقيقةً. ثانياً، أولاد صغار شهدوا عليه أنه شغّلهم. كان ضمن عقد الذمّة الموقّع من أبي بكر البغدادي مع مسيحيي القريتين أن المسيحي لا يجوز أن يشغّل مسلما.ً فهم ذهبوا ليساعدوه مساعدة وأعطاهم مالاً أكثر من المبلغ الذي كان لازماً، ولكن، اثنان من الأطفال ذهبا واشتكيا لـداعش أن هذا الشخص شغّل مسلمين، فهو قُتل لهذا السبب. أمّا العائلة فالحقيقة أنه كان اشتباكاً. هذه موثّقة بتصوير مع الدولة لأنهم كانوا صوّروا هذه المعركة. هم دخلوا وقتلوا كل شخص موجود في المزرعة حتى يتّهموا الجيش بأنه هو مَن قتل، حتى يعطوا صفة غير جيّدة أننا لمّا كنا نحن موجودين على الأرض لم نقتلهم، بينما حين يدخل الجيش سيقتل وسيدمّر وإلى آخره. فمَن وجدناهم هم تسعة: ستة مسيحيين وثلاثة مسلمين. واحد منهم دفنّاه في المكان نفسه وهو الشهيد وليام. أولاً لم نجده، ثم بعد فترة دخلنا ووجدناه. كان معي ابن عمي، يضع في الأكياس أمّه وإخوته في كيس الهلال حتى لا تظهر الرائحة، في يوم ماطر، كان معي وسيم، أيضاً نمر من أولاد عمي. ساعدني في هذا الأمر حقيقةً مجموعة من البدو الذين كانوا موجودين. كان يظلّ معي في أغلب الأحيان محامٍ اسمه الأستاذ غسان طحّان، وكان معي عديلي فريد، وكان أخواي زهير وسعد الله، يظلّون موجودين معي، يظلّون حولي، كانوا خائفين من أن يُغدَر بي من مكان معيّن. الدولة كانت دائماً على اتصال بي: كشفوك، عرفوا أنك في المنطقة الفلانية. هم لم يكونوا يعرفون أنني يمكن أن أتنكّر، يمكن أن يكون لباسي غير هذا اللباس، أكون داعشياً معهم. فهم يخافون، لا يعرفون من أي فصيل لأنهم تائهون، هم من عدة فصائل، هم أنفسهم لا يعرفون بعضهم بعضاً.

غسان الشامي: أنا سأسألك كيف تصف هذه التجربة.

أستاذة ورود، ذكر أن بعض البدو ساعدوه. ما العلاقة بين القريتين والبدو تاريخياً؟

ورود إبراهيم: لم تكن جيّدة. أغلب المصادر تذكر أنها ليست جيّدة. بالإضافة إلى أنه توجد كتابة مؤرّخة على باب الدير الصغير تعود إلى القرن الرابع عشر: يقوم الحاكم الموجود في تلك المنطقة بدعوة لحماية الرهبان الموجودين في المكان من البدو. فذلك يؤكّد لنا أنه كان هناك هجوم على المكان.

غسان الشامي: أبونا خزعل، المآسي تفتح عيون الإنسان الذي يحكّم بصيرته. ماذا تقول بصيرتك عن هذه التجربة القاسية؟ سؤال يمكن أن يكون قاسياً: هل جعلتك مثلاً تحقد على المسلمين؟

الأب زهري خزعل: لا. أنا مستحيل أن أحقد على شخص. ليس على المسلمين بل على شخص مستحيل أن أحقد. أنا مسامح طبعاً. لكن هذه التجربة التي مررنا بها، صرنا لمّا نعمل علاقة بشخص يجب أن نعدّ إلى العشرة.
يجب أن نعرف مَن نصادق، مَن يكون بظهري سيفاً أينما كنت. ولذلك، أرى أن أغلب القريتين من المسيحيين رافضون المجيء إلى القريتين لأنه صارت ثمة خيانة من أشخاص هم أقرب المقرّبين لنا. أغلب المآتم في القريتين أنا جالس فيها، رضعان من أمّهاتهم.

غسان الشامي: من كم امرأة مسلمة رضعت؟

الأب زهري خزعل: خمس نساء مسلمات رضعت منهن.

غسان الشامي: أي أنت أخ لخمس عائلات.

الأب زهري خزعل: لخمس عائلات.

غسان الشامي: بالمعنى البدوي على الأقل.

الأب زهري خزعل: وبالمعنى القرواني أيضاً. بالمعنى القرواني، نعم. وبالمعنى القرآني أيضاً. هم يقولون إلى سبع مرّات يجب أن يشرب الحليب، أنا بقيت أرضع حتى صار عمري أكثر من ثلاث سنوات.

غسان الشامي: ما شاء الله عليك.

الأب زهري خزعل: وكانت كل النساء يُرْضِعْن. وأمّي أيضاً أرضعتهم، ليس فقط أنا رضعت. نساء في الحارة مع بعضهن البعض أنه هذا الولد بكى، مَن لديها حليب تُرضِع. بينما الآن صعب أن يأتي أحد ويسكن. ربما أيضاً كثير من الأشخاص من الصعب أن أراهم. ثمة أشخاص من الصعب أن أراهم.

غسان الشامي: أنا أقدّر هذا. لديّ سؤال، وسؤال ذو طبيعة إشكالية، لأن الشخص إشكالي. وأنا لا أريد أن أحرجك، ولكن لا بد لي وأنا في القريتين من أن أسأل عن الأب اليسوعي باولو دالوليو الذي كان في دير مار موسى الحبشي في النبك، وهو كان يتردّد إلى القريتين كثيراً. قيل إن داعش أو النصرة قد قتلوه. هذا الأب ما علاقته بالقريتين؟ وكيف تصف هذه العلاقة؟ وكيف تصفه؟

الأب زهري خزعل: أبونا باولو، علاقته بالقريتين بسبب علاقة دير مار موسى بأبينا جاك الموجود في دير مار اليان في القريتين.

غسان الشامي: الذي خطفته داعش.

الأب زهري خزعل: الذي خطفته داعش، والذي تم تحريره أيضاً.

غسان الشامي: نعم.

الأب زهري خزعل: باولو كان يتردّد إلى القريتين لهذه الأسباب. وهو يعتبر أنه كنسياً مار موسى كان تابعاً للقريتين. أحياناً كان دير مار اليان في القريتين يكون هو الأسقفية، وأحياناً يكون مار موسى هو أسقفية. ربما كان لديه هذا الفكر أو هذا الأمر. ولكن في مسألة أنه حيّ أو ميت، أنا لا أتوقّع أنه ميت. أتوقّع أن يكون حيّاً.

غسان الشامي: هذا كلام جديد، بالمناسبة.

الأب زهري خزعل: وأعتقد أنه بعد فترة يمكن أن تظهر نتائج الحديث الذي أقوله. هناك أمر لا أستطيع أن أقوله، ولكن ربما يكون موجوداّ.

غسان الشامي: هل هو أمر سلبي عنه؟

الأب زهري خزعل: ممكن.

غسان الشامي: ممكن.

الأب زهري خزعل: ممكن، ممكن.

غسان الشامي: كم شهيداً في القريتين؟

الأب زهري خزعل: هناك تقريباً 22 شهيداً بدخول داعش. وهناك شهداء في أراضي سوريا، منهم في دير الزور ومنهم في إدلب ومنهم في درعا ومنهم في حمص.

غسان الشامي: أستاذة ورود، بعد كل ما شاهدته هنا، ماذا تقولين عن القريتين؟

ورود إبراهيم: بقدر ما أنا حزينة، أنا سعيدة بأننا كبعثة وطنية سوريّة لدينا وثائق من الـ2001 حتى 2011 بقينا مستمرين بالعمل في هذا المكان. بهذه الوثائق، نحن مؤهّلون أن نعيد هذا المكان ونحييه من جديد لأن لدينا وثائق علمية. نصحّح التاريخ من جديد بأمل أن تعود الحياة إلى هذا المكان.

غسان الشامي: أعزائي، عندما زرت القريتين ذات مرة كان بدويّ يجرّ ابنه لينام قرب قبر مار اليان كي يشفى الابن من جنونه. مار اليان شفيع المجانين كما قلت وشافيهم. هل تشفى القريتين وسوريا من هذا الجنون؟
هذا أملنا جميعاً. نأمل أن يكون مار اليان شفيعاً لشفاء كل هذا الجنون.

أشكر الأب زهري خزعل على حضوره، على صبره.
أشكر الأستاذة ورود إبراهيم.
أشكر كل مَن ساعدنا للتصوير في القريتين.
أشكر زملائي الأعزّاء الذين قطعوا معي هذه المسافة من بيروت إلى القريتين: الأستاذ جهاد نخلة مدير العمليات في "الميادين"، الزميلة العزيزة لور موراني، الزميل العزيز المصوّر جمال حيدر، والزميل العزيز المصوّر أحمد دغيم.
أشكركم على طيب متابعتكم.

ومن كنيسة السريان الكاثوليك المقصوفة والمحروقة في القريتين:

سلام عليكم وسلام لكم.