كيف نقرأ القرآن الكريم في القرن الواحد والعشرين

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبياكُمُ وجعل الجنّة مثواكُمُ، وتقبّل الله صيامكم وقيامكم.

قال الله تعالى في محكم التنزيل "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا".

رغم أنّ مفردة العلم وردت في القرآن الكريم عشرات المرات، لكنّ المسلمين هم أبعد الناس عن العلم، بل على العكس، أدمنوا الخرافة والدجل وقراءة الرمل والورق.

أليس القرآن الذي نتلوه اليوم هو عينه القرآن الذي تلاه الرعيل الأول من جيل الرسالة؟ فلماذا استكشفوا أبعاده وبقينا أسرى لفهمهم وطرائق فهمهم للقرآن الكريم ولم نطوّر قيد أنملةٍ طرائق التفكير الجديد في التعاطي مع القرآن الكريم؟

وقد روى الحافظ سليمان ابن إبراهيم القندوزي الحنفي في كتابه "ينابيع المودة"، قال "وفي الذر المنظم لابن طلحا الحلبي الشافعي اعلم أنّ جميع أسرار الكتب السماوية في القرآن الكريم، وجميع ما في القرآن في الفاتحة، وجميع ما في الفاتحة في البسملة، وجميع ما في البسملة في باء البسملة، وجميع ما في باء البسملة في النقطة التي تحت الباء".

وبدل أن يعمد المسلمون إلى إرخاء العنان للعقل، وبذل الطاقة الجبّارة لاستكشاف قوة القرآن المعاصرة، اعتدوا على النصوص، وطبّقوا الرواية التفسيرية السلفية، والقراءة الفهمية والنصية للقرآن الكريم، كما كانت في عهد السّلف الصالح. لم يطوروا فهماً، لم يستكشفوا معادلات جديدة من القرآن الكريم. وكلما يكتشف العقل الغربي معادلة جديدة، يقولون هذه وردت في القرآن الكريم بشكلٍ تام ويقيني، وحبذا لو كان المسلمون هم من اكتشف هذه المعادلات.

وللإشارة فإن عدد آيات القرآن 6236 آية، وعدد النصوص النبوية وأقوال الفقهاء والمجتهدين وعلماء الإسلام والمستنبطين المفسّرين لهذه الآيات المحدودة أكثر من مليار كلمة، قطعاً تمّ توزير أبعاد النص لصالح المزاج البشري. ولن ينجو الدين إلا بتطهيره ممّا علق به من زوائد، والعودة إلى النصّ بما هو هو، وإرخاء كلّ القدرات العقلية لإدراك أبعاده الواقعية، باعتبار أنّ القرآن كتابٌ لكلّ زمان ومكان، ويتميّز بسمة الصيرورة والتكيف مع تطوّرات حركة التاريخ.

وإذا كان السلف الصالح قد قرأوا القرآن بطريقةٍ لغوية وفقهية وحديثية، وفسّروا القرآن بالقرآن، فهل من طريقةٍ جديدةٍ لقراءة القرآن بعقلٍ جديد وبنمطية القرن الواحد والعشرين، أم يجب أن نسكن في فهم السلف؟ هكذا فهموا القرآن يجب أن نفهمه هكذا وانتهى الأمر.

فمثلاً ورد في قوله تعالى في سورة البقرة "وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ"، فهذه الآية توصيف لحال مجموعات بشرية تعتمد الدين أو الكتاب أو الأيديولوجيا، وانطلاقاً من قاعدتها الفكرية، تفسد في الأرض قتلاً واغتصاباً وذبحاً وشنقاً وإحراقاً وسرقةً للمال العام وتجسّساً وإلحاق الأذى بالآخر، ثمّ تقول نحن نفعل كل ذلك للإصلاح ولتقويم الإعوجاج، فيصعقهم الله بالحقيقة، أنتم لستم مصلحين، أنتم مفسدون بالكامل.

كم ينطبق هذا القرآن بصغيته القديمة على راهننا، كم ينطبق على فصائل النحر والذبح والحركات الإسلامية، بل حتى على الحكومات التي تظلم شعوبها بمقتضيات أمن الدولة ومصلحة الأمن الوطنيّ.

كيف نقرأ القرآن الكريم في القرن الواحد والعشرين عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش من تونس الكاتب والباحث البروفيسور يوسف الصديق، ومن سوريا الدكتور منصور القندقجي الباحث في الصوت اللغوي المقارن والذي لديه دراسات عدّة في هذا المجال.

مشاهدينا مرحباً بكم جميعاً.

(فاصل مصوّر)

يحيى أبو زكريا: دكتور يوسف، لعلّها إشكاليّة راهنة ومعضلة قوية جداً. هل توافق على ما ورد في المقدّمة؟ وكيف نعالج هذه الإشكالية في نظرك؟

يوسف الصديق: السلام عليكم جميعاً وسلام على المشارك معنا الأستاذ منصور. أنا دائماً مُعجَب كثيراً بمقدّماتك لأنها في صلب الموضوع من دون أن يكون فيها لا تزلّف ولا، فعلاً مُحكَمة، وأنا موافق تماماً على هذا لأن هذا هاجسي منذ زمن، كيف هذا الكتاب الذي يؤسّس كلّ حياتنا وحتى أنفاسنا في العائلة، في الأسرة، في الوطن، كيف أهمِل إلى هذا الحد، وأنا أجهّز كتاباً بالفرنسية سيكون تحت عنوان "الإسلام ضدّ القرآن"، لأول مرة أعلن العنوان، "الإسلام ضدّ القرآن"، منذ 14 قرناً ونحن نعيش على أكذوبة.

يحيى أبو زكريا: إشكالية خطيرة وعنوان خطير دكتور يوسف.

يوسف الصديق: نعم.

يحيى أبو زكريا: عنوان خطير.

يوسف الصديق: انا أعتقد أنه عنوان خطير وسيفسّر إلى حد نحن عشنا على فكر الأعراب 14 قرناً وحجب عنا هذا الذي كوّن منعطفاً في حياة البشر وهو محمّد ابن عبد الله عليه السلام.

يحيى أبو زكريا: إذاً دكتور، عندما نغوص أكثر في التفاصيل، ما هي مصاديق الإشكالية؟ الإشكال كيف بدأ؟ هل النص السلفي أو الفهمي للقرآن بات مقدّساً وبالتالي لم نتمكّن من صناعة فهم جديد، أم أنّ المسلمين أدمنوا التكاسل وبالتالي قالوا القرطبي فسّر، ابن كثير فسّر، الزمخشري فسّر، العياشي فسّر، ابن فرات الكوفي فسّر، على ماذا نبذل الجهد العقلي في فهم القرآن بطريقة معاصرة؟

يوسف الصديق: التفسير اعتمد حركة الترتيب والتلاوة فقط التي جاء بها الأمر في القرآن "واتلُ عليهم"، "سنلقي عليك قولاً ثقيلاً"، التلاوة والترتيل، "ورتّل القرآن ترتيلاً". كلّ هذا ورد في القرآن، ولكن الأهم من كل شيء هو الأمر بالقراءة، الأمر بالقراءة أهمِل منذ أن بدأت الفتنة الكبرى، منذ أن بدأت الفتنة الكبرى ثمّة إشكال لم يفكّر فيه أحد، هو إشكال بسيط الطفل يفهمه، لماذا بقينا قرناً كاملاً تقريباً وهو القرن الأموي نعيش على الشفوية، لماذا يقال أن مجاهد قال وأن ابن عباس قال وأن كذا قال ونحن في دولة تكتب وفيها الكتّاب ولم يدوَّن شيء، وانتظرنا التحوّل العباسي حتى يكون هناك تدوين ويكون هناك الكارثة الكبرى وهي أن القرآن أصبح قابلاً لما يشبه القراءة بفضل الحديث، والحديث بعد قرنين كُوّن بطريقةٍ متناقضة تماماً، على الأقل في كثير من الجوانب مع القرآن الكريم. هذه هي البؤرة الكبيرة، الثقب الأسود كما يقول الفلكيون، الثقب الأسود في تاريخنا. القرن الأول الأموي لم يأتنا بمدوَّنٍ واحد، لم يأتنا بمدون واحد، بينما كنا نحكم الاسكندرية التي تكتب ونحكم انطاكيا ونحكم مصر ونحكم حتى المغرب مع الملك عبد الملك بن مروان بدأنا نحكم الجهة المغربية من الوطن العربي الإسلامي، ولكن لم يصلنا في هذا المضمار ولا في غيره ولو مدون واحد. لماذا لا نفكر على الأقل في هذه الإشكالية الكبيرة؟ كيف انتظرنا عهد العباسيين حتى يكون لنا تدوين ونثق في ما نقرأ ولا نكتفي بأنّ قتادة قال وأن الشعبي قال وأن عكرمة قال وإلى آخره؟

يحيى أبو زكريا: أرجو أن تبقى معي دكتور يوسف.

دكتور منصور، الدكتور يوسف أشار إلى موضوع الثقوب السوداء في آلية التعاطي مع القرآن الكريم.

هل من ثقوبٍ أخرى أبصرتها من خلال تعاطيك مع القرآن حرفًا حرفاً؟

منصور القندقجي: أهلاّ دكتور يحيى. لا بدّ أولاً من أن أشكرك لدعوتك لي مرة ثانية لبرنامجك الرائع وأشكر الدكتور يوسف وأهنّئ وأحيّي كل مشاهدي قناة الميادين، وهنيئاً لكل صائم ليس له من صومه إلا الجوع والعطش، ومبروك رمضان للأمّة العربية والإسلامية.

يحيى أبو زكريا: شكراً.

منصور القندقجي: الثقوب كثيرة. نحن أمّة، أستطيع أن أقول وبكلمة واحدة، نحن أمّة لا تعلم بعد أحرف وحروف كتابها، فما بالك بالكلام، ما بالك بالكلم، ما بالك بالقرآن كبيان إلهي. الأحرف التي أنزل عليها القرآن والتي يُقرَأ عليها القرآن ما زالت مجهولة، والإجماع الوحيد الذي أجمع عليه الفقهاء، أنّ فقهاء الإسلام بكافّة مذاهبهم، بكافة مشاربهم لم يتفقوا بعد على ماذا عنى الرسول صلّى الله عليه وسلّم بالحرف، هذا هو الإتفاق الوحيد أنّ الحرف حتى الآن لا نعرف ما الذي قصده الرسول وكأن الحرف أمر غيبي.

هذا أمر. هناك كل قواعد تجويد القرآن وأحكام تجويد القرآن، هذا أحد الثقوب، لأنّها وُضِعت بطريقة لا تليق بكلام الله. عندما ندرس بشكل معاصر وعلمي أحرف النزول وأحرف القراءة، والتي أحضرت لك فقط لوحة بميزان البيان المُطلَق، السعة القصوى لأصوات الإنسان، أحرف نزول القرآن وأحرف قراءته تعني علم الوظيفة، علم وظيفة الأعضاء، لا أريد الآن أن أفصّل أكثر ولن أشغل أحداً أكثر.

نحن أيضاً أمّة لا تعرف بعد معنى اسم الإله الذي تعبد. هذا الكلام قد يكون صادماً، قد يكون مزعجاً للكثير لكني لا أبالي.

يحيى أبو زكريا: كيف ذلك دكتور؟ كيف ذلك؟

منصور القندقجي: ماذا تعني كلمة الله؟ فضلاً عن أنها كلمة سريانية تعني الذي يخلق من لا شيء، بمعنى الفاطر، هذا المعنى السرياني، وبالمناسبة الله كلمة سريانية.

يا سيّدي لنأخذ كلمة اللاهوت لماذا جاءت كلمة اللاهوت؟ واحد. ثانياً، لماذا كان موسى عليه السلام ينادي ربه بياهو؟ لماذا كان يناديه يا هو؟ ما المكوّن الحرفي لحروف الله؟

كان الرسول دائماً يؤكّد لهم أنّ اسم الله الأعظم في لا إله إلا الله، في لا إله إلا الله. إذا أخذنا كلمة إله، ضع شدّة على اللام فقط، ضع شدّة على اللام يصبح، إلّه، ممّ جاءت إلّه؟ جاءت من إلا هو، أليس الله هو الأول والآخر؟ أليس الله هو الظاهر والباطن؟ أليس الله هو المثبت والنافي؟

في صفات الله وفي إسم الله، يكمن النفي والإثبات معاً، وهذا لأنّ الله ليس كمثله شيء، فإنّ الله هو إلا هو، إلا هو، وجاء في الحديث أنّ ما بين إسم الله الأعظم وبسم الله الرحمن الرحيم، ما بين سواد العين وبياضها، إنّ ما بينهما هو همزة القطع هذه، فهذا الحد الفاصل بين سواد العين والبياض، هو الخيط الواصل والقاطع في آنٍ معاً.

الله النادي إلا، ليس كمثله شيء، هو مستثنى من أن يشبه بأي شيء من خلقه. لذلك عندما قالوا اللاهوت أي اللاهو. لنأخذ اللغة الآن، إنّ الله هو إلا هو، لذلك لا إله إلا هو، هو إلا هو. هو المخاطَب، يا هو الغائب، هو الشاهد الغائب.

يحيى أبو زكريا: دكتور منصور، تريد أن تقول أن التعاطي مع الحروف القرآنية أيضاً كان تعاطياً خاطئاً. إذاً يذهب الدكتور يوسف إلى القول إنّ المعنى لمّا يتبلور، وجنابك تقول حتى فهم الحرف لمّا يتبلور. نحاول أن نوجد قواسم مشتركة بينكما.

دكتور يوسف، عندما يقرأ المسلمون اليوم القرآن الكريم، يقرأونه وكأنهم في كهف التاريخ، لا يقرأونه وهم ينتمون إلى كرة أرضية، إلى جغرافيا متنوّعة، في الصين، في الجزائر، في تونس، في سوريا، يقرأونه ويسترجعون مخيّلة الصحراء، البداوة. أيضاً حتى في الفهم لا يبذلون أي جهد في محاولة استكشاف استدلال جديد من الآية، كما لو أن الله ماضوي، كما لو أن الله أوجد زمناً وأرادنا أن نتوقّف عنده. لكن في المطلق التفسيري، يقولون القرآن لكل زمان ومكان، جيّد، الفهم الموجود بين أيدينا هو فهم ماضوي، فكيف نؤسّس لهذه المعادلة أنه لا، ماضوي لكن فيه صيرورة؟ لعلك فهمت الإشكال دكتور يوسف؟

يوسف الصديق: أنا فهمت الإشكال وجاهدته وجالدته في الكتاب الذي يحمل إسم تقريباً الحصة هذه، الكتاب الذي ترجم إلى العربية بعنوان "هل قرأنا القرآن أم على قلوب أقفالها"، هذا هو، في مقدمتك كان العنوان، عنوان ما حاولت أن أشتغل به.

في قضية الله حاولت، وأنا لا أعتقد كما يعتقد الدكتور أن الكلمة مكوّنة من السريانية، أعتقد أن الكلمة فيها ثلاث كلمات، ثلاثة أجزاء، حرف ال، ال الذي نستخدمه الآن كأداة تعريف، كأسٌ هي مجرّدة، أما الكأس فإنها مخلوقة موجودة، والقسم الثاني من هذه اللفظة، لفظة الله هو لا، لا النافية، والقسم الثالث وهو الهاء هي حرف التعريف في العبرية، وفي القاسم المشترك بين العبرية وبين العربية وهو الحامية، اللغة الحامية، القاسم المشترك أو الجذع المشترك وهو الحرف الذي بقي في كلمةٍ واحدة بالعربية، وهو هاء، هذا، هذا كلمتين، الذا هذا ونجده في العبرية الآن هآرتس يظهر، هآرتس كل الكلمات هذه.

إذاً الله هو إله فينيقي، أل الذي أصبح أداة تعريف، والنفي والإثبات، أي الله يخلق وينفي ويثبت ويخلق وينفي ويثبت إلى ما لا نهاية. وهذه الكلمة موجودة في حديث غريب جداً جاء به أحد الكتّاب الكبار في اللغة العربية وهو القمقشاندي صاحب صبح الأعشى، يقول ويورد حديثاً غريباً، يقول فيه أنّ أبي ذرّ الغفاري سأل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يوماً، هل آدم رسول، فقال له رسول الله نعم، آدم رسول، وبأيّ كتاب جاء؟ قال له جاء بحروف الهجاء، قال وهي 28 أبو الدرداء، قال له لا، والحديث يورد أن الرسول صلّى الله عليه وسلّم غضب واحمرّت عيناه، وقال من لم يعتقد أن لا، لام الألف التي ندرسها الآن في حروف الهجاء زائدة على الحروف الـ28، من لم يعتقد بهذا فليس مني ولست منه، ولن يخرج من النار أبداً. هذا الحديث المعروف.

إذاً حرف اللا حرف مهم جداً، وقد صار لي مشكل في إحدى الجامعات العربية هذه الأيام في جنين في فلسطين، مشكل كبير لأنني حاولت أن أفسّر تلك الآية المركّبة بصفة غريبة جداً في سورة الأعراف، وهي قول الله عزّ وجلّ مخاطباً إبليس "مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ"، وكل النحويين، كل المُفسّرين يقولون لنا أن اللا زائدة، كيف أن تكون اللا زائدة ولا تفسير لهذه الزيادة؟ بينما عندما يروي نفس القصة رفض إبليس أن يسجد لآدم، كلّ القصة تقول ما منعك أن تسجد فقط، لماذا إعادة السلبيين هنا؟

إذاً إجابة على سؤال الله، أعتقد أن كلمة الله لا بدّ من أن تدرس بصفة فلسفية ميتافيزيقية عالية وقد جاء بها الفلاسفة في القرن التاسع عشر والقرن العشرين، أي أن الله خرج من ذاته وإبليس هو ما أخرجه الله من ذاته حتى يُخرِج ما هو سلبيّ، لذلك قال له ما منعك ألا تسجد، ولم يقل له ما منعك أن تسجد.

إذاً هذه الأشياء تحيلنا إلى أن التفسير لم يجرؤ على أن يتناول القضية فلسفياً وميتافيزيقياً، وهو ما فهمه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم واعتقد أن القرآن قضية عقل وليست قضية ترتيل أو نقد.

يحيى أبو زكريا: أرجو أن تبقى معي. سأمضي إلى فاصل ثم أعود إليكما ضيفاي العزيزان الكريمان.

مشاهدينا فاصل قصير ثم نعود إليكم، فابقوا معنا.

المحور الثاني

(فاصل مصوّر)

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. من أدرك حلقتنا الآن، نحن نعالج موضوع كيف نقرأ القرآن في القرن الواحد والعشرين.

دكتور منصور، طبعاً نحن بصدد التأسيس لحال فهمية جديدة للقرآن الكريم، ولعلّ موضوع اللغة هو المنطلق وهو الأساس. لغة قريش التي نزل بها القرآن الكريم هي غير اللغة التي تولّدت في العصر الأموي والعصر العباسي. ربما الطريق الأنسب اليوم لإعادة فهم القرآن أن نعود إلى أصل اللغة التي نزل بها القرآن الكريم. أليس هذا مدخلاً صحيحاً إلى فهمه بطريقةٍ معاصرة؟

منصور القندقجي: بالتأكيد هذا عامل أساس، لكن أريد أن أنوّه دكتور يحيى، القرآن لم ينزل بلغة قريش ولا بلسان قريش. إنّها زلّة لسان من الخليفة الثالث عثمان رضي الله عنه ذا النورين، ولا نريد أن ندخل بمثل هذا. عندما جمع الصحابة لكتابة القرآن، جمع 4 عدل، يجب أن يجتمع الأربعة على أنهم قد سمعوا هذه الآية من الرسول صلّى الله عليه وسلّم، لكن سئل، قال فإذا اختلفنا، قال لهم إذا اختلفتم فاكتبوه بلسان قريش لأن القرآن نزل بلسان قريش. هذا يجافي وينافي آية ساطعة بوضوحها، إنا أنزلناه بِلِسَاٍن عَرَبِيٍّ مُبِينٍ، لم يكتفِ بكلمة عربيّ، ولن أهين لهجة قريش، كلا، فقريش لم تكن القبيلة الأكثر فصاحة، سعد أكثر فصاحة منها، والنبي أخذ جلّ فصاحته من سعد، لكن عودة بسيطة جداً، أنني سأخاطب.

يحيى أبو زكريا: عفواً دكتور منصور هنا، دقيقة واحدة إذا سمحت، الرسول مكث في بني سعد قليلاً لمّا أخذته حالمة السعدية لإرضاعه، وبالتالي لا يتصور الباحثون وأنا منهم أن تكون المدة التي قضاها وهي دون السنتين، أن تكون كفيلة في تكوين لسانه اللغوي، وبالتالي إقامته الطويلة بين قريش، بين بني هاشم يا سيّدي، وبنو هاشم كانوا من مكّة إن صحّ التعبير، تلكم المرحلة هي التي صنعت لسانه.

منصور القندقجي: تعلم دكتور يحيى أنّ الجميع كان يسأله ما بالك أفصحنا، ما بالك أفصح منا جميعاً، فكان جوابه بيد أني من قريش، اختصر لي الكلام اختصاراً، الموضوع سيتشعّب وأنا أخشى التشعّب، لأعود فقط للحظة وثوانٍ، أنني أخاطب الله وأدعو الدكتور يوسف فقط لمراجعة بسيطة جداً، أنّ الهاء في الله هي الضمير المتصل الذي يعوض هو الضمير المنفصل، فقط للإشارة لا أكثر. أخاطب الله باسمه الأعظم يا إلا هو الرحمن الرحيم، يا إلا هو الرحمن الرحيم أرحم الراحمين، والبسملة لأعود بسم إلا هو الرحمن الرحيم، هكذا أقرأ بسم الله الأعظم، ولا أفرضه على أحد.

سأعرّج بعد قليل أيضاً في مسالة الأحرف والحروف على سر الفاتحة في السبع المثاني وفي الحروف السبعة التي أسقِطت من الفاتحة والتي تسمّى بسواقط الفاتحة. لكن هل تريد أن أتحدّث في الفارق الكبير بين النظر إلى حروف القرآن بشكل إجتهادي من قبل الصحابة ومن قبل التابعين واللاحقين والآخرين وأقارنه؟ سأريك فقط أمراً.

يحيى أبو زكريا: إذا سمحت أرِني الخارطة الموجودة عندك باختصار، وقدّم اختصاراً، ما الذي تريد أن تقوله، لأن البحوث اللسانية كما تعلم طويلة جداً وربما نخصّص لها حلقات طويلة.

منصور القندقجي: إذا سمحت لي باقتراح أن يجتمع في حلقة خبير متمكّن من أحكام تجويد القرآن الكريم، وخبير من أساتذتنا في اللغة العربية من أساتذة علم الصوت اللغوي العربي، وإن استضفتني معهما سأتبنّى هذا الطرح، وليقل كلٌ منهما ما عنده، وسأقول ما عندي، لكن سيكون هناك المجال للتفصيل. هذا ميزان البيان المكوَّن من 28 حرفاً التي ذكرها الدكتور مقسّمة على 4 سبعات أو سبع أربعات، هذا مصطلح الظهر لأنّ الحديث يقول أنزِل القرآن على سبعة أحرف لكلّ حرفٍ ظهرٌ وبطن ولكلّ حرفٍ حدّ ولكل حدّ حرف. هذه هي الظهور السبعة.

يحيى أبو زكريا: دكتور منصور، إذا سمحت، حتى أربطك بالحلقة أكثر، حتى أربطك بصلب الحلقة، هل عدم التعاطي منطقياً وفلسفياً وعلمياً مع الحروف سوف يغيّر المعاني القرآنية فيما لو لم نفقه موسيقى الحروف؟ هل سوف سيؤثّر ذلك على المعنى؟

هذا ما أريد أن تجيبني عليه.

منصور القندقجي: المسألة مسالة معرفية بحتة، معرفية بحتة. سنتعلم كيف أن نفكر بشكل علمي في الكلام. سأذهب إلى السبع المثاني.

يحيى أبو زكريا: قبل أن أذهب إلى السبع المثاني، أنقل بعض هذه الإشكالات للدكتور يوسف من فضلك إذا سمحت.

دكتور يوسف، مثلاً عندما يأتي رجل مثل جان إيف كوستو المعروف البحّار الشهير ويقول وجدت مياهها حلوة في المحيط الأتلنتي، ولا تمتزج مع المياه المالحة، بينهما برزخ لا يبغيان، يقول المسلمون إنظروا إلى القرآن اكتشف هذه النظرية أو هذا الواقع قبل 14 قرناً، لكن ليس المسلمون من اكتشف هذا بل جان إيف كوستو. موريس بيكايا في كتابه "العلم بين التوراة والإنجيل والقرآن" عندما يصل إلى بعض الحقائق العلمية التي أشار إليها القرآن، اقتران البويضة مع النطفة، فالعلقة فالمضغة والتكوّن الجنيني، المسلمون قالوا ما شاء الله القرآن هو أول من اكتشفها.

لماذا الباحث الغربي هو الذي يتوصل إلى هذه المعادلات؟ لو أن المسلمين قرأوا هذا القرآن بلغة معاصرة أكنّا نحتاج إلى كوستو وإلى روجيه غارودي وموريس بيكاي ومراد هوفمن والسيّدة الفاضلة هونيكر الألمانية حتى تقرأ لنا القرآن بطريقة معاصرة؟

يوسف الصديق: أنا لا أعتقد في هؤلاء تماماً، لا أعتقد في ما يقولون، وأنا أحوّل المسلم عندما يهتم بنص القرآن الكريم، أحوّله إلى مراجعة مسألة الإعجاز. الإعجاز في القرآن هو أنّه اطّلع على كل الحدثيات التي جمعت العلوم القديمة، فعندما تجد مثلاً حرفياً الآية "وأحصينا كل شيء عدداً" هي الآية حرفياً في فلسفة بيداغورس تماماً، أن كل شيء مقام على العدد، وهذا الإعجاز الأعماق البحرية والمرجان واللؤلؤ وهذا ملح أجاج وهذا عذب فرات إلى آخره كلها كانت موجودة منقسمة في العصور ومنقسمة في الأراضي ومنقسمة في العلوم عند أبي قراط وعند كذا، ولكن الإعجاز القرآني هو أنه ضمها بين دفّتين، بين دفتّي كتاب صغير الحجم.

هذا هو الإعجاز عندي أنا هو التراكم والتأليف بين دهور ودهور من العلم وسياقها بطريقة سلسة وبطريقة يستطيع الإنسان أن يقرأها. هذا هو الإعجاز والإعجاز مع احترامي للجرجاني إلى آخره ليس في اللفظ ولا في البلاغة، كما قال هذا أحد المتكلمين، إبراهيم النظام قال من الذي لا يستطيع أن يقول "ولكم في القصاص حياة"، كل الناس تستطيع، لكن هناك صرفة صرفنا الله على أن نحول هذا.

أنا أريد أن أعود إلى أمر مهم جداً في القراءة، قبل أن نبدأ بالحروف أو بالموسيقى وكذا، أولاً هناك ثلاثة أمور: مراجعة نهائية مراجعة قضية الجمع، قضية المصحف، مراجعتها تماماً، لماذا؟ هذا السبب الواهي الذي يعطيه كل المفسّرين، السبب الواهي وقد جعل الطوال مع الطوال والقصار مع القصار، ثم هذا الجمع يناقضه التفسير تماماً، فتقرأ عند ابن كثير المفسّر الأكثر شعبية عند جميع قرّاء المسلمين، يقول كنا في عصر عمر ابن الخطاب وعصر الرسالة كنا نقرأ سورة الفيل وسورة قريش سورة واحدة، حتى جاء عثمان فأراد أن يجعل سورة باسم قريش ففرّقهما، وفعلاً فقريش تبدأ بغير الجملة، تبدأ بما لا يمكن أن يكون جملة، لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، إيلافهم ليست بداية جملة عربية، وإنما تكون جملة عربية فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ، أي من أجل إيلاف قريش. عندما نقرأ هذا عند المفسّرين الكلاسيكيين، نتساءل كيف كان منطق الجمع، والجمع في القرآن ليس الجمع عند عمل المصحف بلجنة عثمان، لأنّ الجمع نجده في القرآن، لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ، هذا موجود.

الأمر الثاني المهم جداً، التنقيط فوق الحروف لم يكن موجوداً في عصر الرسالة وإنما وُجِد حسب التراث مع الحجّاج ابن يوسف، ويقال إنه هو الفاعل لهذا التنقيط، والمثل الذي أعطيه دائماً هو نزوّجهم بحور عين وإنما تُقرأ أيضاً نروّحهم بحور عين، لأن الزواج يقتضي عملية منطقية وعدول وتنفيذ وشهاد وإلى آخره، ولا يمكن أن يكون هذا في الجنة، أن يكون هناك زواج، ولذلك أنا أقرأه نروّحهم لانعدام.

ثالثًا شكل تنقيط النص، وهذا أثاره الإمام الزمخشري، هل يا ترى نقف في لا يعلم تأويله إلا الله، نقطة، وإلا نقف لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم أيضاً، والبقية الناس العاديين يقولون آمنّا كل من عند ربنا. التنقيط أهم أمر لذلك نجد أن الفهم العام لما قاله الله عزّ وجلّ في سورة الصافات لإبراهيم إنه صدّق الرؤية، هذاك لوم، يجب أن يكون هناك نقطة استفهام، يلومه عليه الله عزّ وجلّ، يلوم عليه أنه صدق الرؤية، لأن الرؤية حسب القرآن لا تصدق وإنما تعبر كما فعل يوسف، عبر الرؤية ولم يصدق الرؤية، لو صدق الرؤية لاشترى سبع سنابل خضر واشترى سبع بقرات سمان، وإنما عبر الرؤية من الظاهر السبع عجاف إلى السنوات العجاف، عبر الرؤية، ولذلك هناك نقطة تعجّب أو نقطة استفهام في سورة الصافات عندما قال له إنك صدقت الرؤية وفديناه بذبح عظيم إلى آخره.

هذه الأمور الثلاثة، أولاً قضية الجمع، ثانياً قضية تنقيط الحروف، ثالثاً قضية تنقيط الجُمَل، كيف تقف الجملة. مثلاً عندما تقرأ سورة القمر، وبعدها سورة الرحمن، تجد عند مليك مقتدر للرحمن، هناك تسلسل، من هو هذا المليك المقتدر؟ الرحمن الذي علّم القرآن، إلى آخره، فهناك دمج بين سورتين ممكن، وهناك أمثلة كثيرة جداً، عندما يقال لنا أن في سورة الشعراء زيد الجزء الذي يقول إلا الذين آمنوا، وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ، نزلت في مكّة وعندما انتقل محمّد إلى المدينة والتحق به حسان ابن ثابت، زيدت الآية وحياً "إلا الذين آمنوا".

هذا هو المشكل الكبير، والمشكل الأكبر والأعم، وأخيراً وأتمّ الآن، المشكل الأكبر والأعم هو قضية تسلسل اللغات، كيف جاء القرآن من الأرامية وكيف كانت تفهم كلمة زخرف أو كلمة سيما أو أية كلمة، كيف كانت تفهم في ذلك العصر، فنحن نعلم أنّ الكلمات يتغيّر معناها من قرن إلى آخر، فما بالك بـ15 قرناً، تغيّرت الكلمات وكانت تفهم مع أبو الدرداء وعند محمد ابن عبد الله صلّى الله عليه وسلّم وعند كل المعاصرين له بطريقة وأصبحت تفهم بطريقة أخرى، كيف التسلسل من الأرامية الجدّة الكبرى إلى السريانية إلى الفينيقية إلى العربية التي هي أحدث هذه اللغات من العائلة نفسها.

هذه هي المشاكل التي تسمح لنا يوماً بأن نقرأ القرآن بصورة ثابتة وبصورة تنفذ إلى المعنى ولا إلى الترتيل فقط.

يحيى أبو زكريا: نعم دكتور يوسف، أعود إلى الدكتور منصور لأنقل له نفس هذه الإشكالات التي أشار إليها القرطبي، الزمخشري، إبن كثير، مجموعة كبيرة من المفسّرين من كل المدارس الإسلامية.

ربما هنالك خوف من النصّ المقدّس، ولذلك يقال نكتفي بالقرآن كما رتّبه عثمان بن عفّان، وكما برمجه، وربما لو عدنا إلى وضع سلسلة للقرآن كما هو النزول، لأمكننا أن نفهم القرآن أكثر.

هذه مسألة دكتور منصور أجبني عنها، ومسألة التنقيط، معروف أنّ الكلام العربي ما كان منقّطاً، والبلغاء يقولون الزيادة في المباني زيادة في المعاني، مثال البُر البَر البِر، البُر هو القمح والبِر هو الإحسان والبَر هو الأرض التي نمشي عليها، تغيّر الشكل تغيّر المعنى، لكن يقال أن أبا الأسود الدؤلي لما نقط الإمام علي ابن أبي طالب أقره على هذا التنقيط وبالتالي قد لا يكون هناك إشكال أن الألفاظ تغيّرت.

ماذا عن هذين الإشكالين بحيث لو حلّلنا هذين الإشكالين لبنينا رؤية جديدة للقرآن الكريم؟

منصور القندقجي: شكراً دكتور يحيى. دكتور يوسف ذهب إلى أمر بغاية الروعة، لم يتحدث عن تنقيط الحروف فقط بل تحدّث عن التنقيط والفواصل وعلامات التعجّب وإشارات الاستفهام التي ينبغي أن تفصل الجمل عن بعضها. هذا أمر غير موجود في القرآن الكريم وسيكون له أثر هائل، لكن المشكل ما هو؟ المشكل أننا نقدّس عمل البشر، الناس. عندي اسمح لي لا عمل يقوم به بشر من صحابي معاصر للرسول وتابع، ومن الآخر، ما من عمل إنسان إلا ويُراجَع قولاً واحداً، ما هي الجهة، ما هي الجهة وما هي السلطة وما هي المؤسسة التي يمكن أن تنطلق من هذا الأمر؟ إنّه أحد البديهيات، هذا عمل إنسان هو صحابي كان خليفة على عيننا ورأسنا، لكن عمله يُراجَع، قابل للمراجعة. سأقول أمراً خطيراً جداً وأرجو ألا أسبّب أمراً أخطر.

يحيى أبو زكريا: قل يا دكتور، قل ولا تخف، وأنا رجل الأخطار.

منصور القندقجي: مشكلتنا الكبيرة هي أننا حتى ما هو واضح جداً في القرآن، الهوى يأخذنا إلى ما ليس فيه. سأعود إلى القرن الثامن الهجري دكتور. ما مصير من تدبّر القرآن في التاريخ الإسلاميّ؟ هناك فئة كانت تسمّى بأهل المجمع، تدبّروا كلّ آيات، انطلاقاً من أن القرآن يفسّر بعضه، هذا قول الإمام، تدبّروا كل آيات الأرض والسماء، وتدبّروا مسألة إيلاج الليل بالنهار وطلب الواحد منهما الآخر حثيثاً، والأرض بسطها للأنام، وتدبّروا أيضاً والأرض دحاها. جمعوا كل هذه الأمور مع بعضها. هناك حقيقة بانورامية إذا سمحت لي بالكلمة، عندما تريد أن تبحث عن أمر ما في القرآن إقرأ عن هذا الأمر في كلّ الآيات التي ورد بها، ثمّ انظر، حتى لا نكون وحيدي الرأي، قالوا بكروية الأرض، وقالوا ما هي إلا كوكب يدور في السماء كما تدور الشمس والقمر. ماذا كان الحكم عليهم؟ حكم محاكم التفتيش، قُتِلوا، لماذا؟ في كتب التفسير الأرض مازالت منبسطة يا دكتور يحيى. هذه هي المشكلة الكبيرة.

يحيى أبو زكريا: صحيح.

منصور القندقجي: أذهب إلى أمر آخر. في الرعد، أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ.

أنظر إلى هذا العطف البياني الهائل الذي لا يأتي إلا لرب العالمين، وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ، كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ.

أنظر إلى ابن كثير، وجد كثير وأبو كثير، وكافة المفسّرين. ما ينفع الناس عند مفسّرينا هو الذهب والفضّة التي إذا صهرته ظهر الخبث على وجهه، أمّا الذهب والفضة فهذا ما ينفع الناس. أنظر إلى هذا التفسير الباطل. بقلبك ترى مسألة النفط في هذه الآية، أنا أسمّي هذه الآية آية النفط. إنّ الله يتحدّث عن الإنزال الأول للماء قبل ملايين وملايين السنين وتهيئته للأرض ولترويضها ولتبريدها ولدحيها وإلى آخره، ويتحدّث عن الزبد الذي احتمله السيل. الزبد هو مادة حيّة عضوية، يتحدّث الله عن اللحظة التي ألقى أمر الروح بأن تظهر الخليقة الأولى.

يحيى أبو زكريا: دكتور منصور، في هذه الآية تحديداً، أنا مع تأخّر المسلمين في فهمها لأنه لو كُشِف النفط في بلاد المسلمين في ذلك الوقت لانتهى العرب والمسلمون بلعنة النفط.

دكتور يوسف، اليوم عندما نجابه التكفير ونجابه التفجير والتفخيخ، هؤلاء بلحاظ الكثير من المفسّرين محقّون، لأنّهم هكذا فهموا النصّ، كما فهمه السلف، ويتصوّرون أنهم يجاهدون في سبيل الله ويحسنون صنعاً، ونحن المخطئون والزنادقة والمارقون. أليس كذلك؟

يوسف الصديق: نعم، ثمّ الآليات التي جعلت التفسير ممكناً هي التي أهلكت علاقتنا مع النص الأول الذي يعرّف العربي والمسلم، العربي المسلم أو المسلم بصفة عامة. المشكل الكبير الآليات، الآليات التي قتلت أو جعلت أحد مفكّرينا يهاجر ثمّ يموت في الهجرة وهو حامد ناصر أبو زيد.

يحيى أبو زكريا: رحمة الله عليه.

يوسف الصديق: رحمة الله عليه. قضية الناسخ والنسوخ عبيطة جداً وأقولها بكل صراحة عبيطة جداً. كيف يمكن أن يكون الله قد ندم على آية فنسخها بآيةٍ أخرى؟ كيف يمكن أن تأتي آية مثل "لا إكراه في الدين قد تبيّن الرشد من الغيّ"، ويقال لنا عند المفسّرين يقال لنا أنها نسخت بآية السيف، كيف يمكن؟ بينما لا بدّ من أن نراجع هذه المسألة في قضية أن هناك من الآيات من كانت صالحة في زمانها وأصبحت تُتلى فقط احتراماً لهذا النص تُتلى فقط ولا يعمل بها كآيات الرّق مثلاً. عندما تجد أن الصدقات تصحّ للرقاب أيضاً وتصحّ للمؤلّفة قلوبهم ولم يعد هناك مؤلّفة قلوبهم ولا داعي لأن يكون هناك صدقة، وإذا كانت المرأة الآن قد تحرّرت وباتت تعمل، فآية الرجال قوامون على النساء لم يعد لها معنى، لأنه يربطها بالنفقة، بما ينفقون من أموالهم، ونحن نعلم في سوريا ولبنان ومصر والمغرب، نعلم أن هناك ملايين النساء التي تعمل ولا يعمل أزواجها.

يحيى أبو زكريا: دكتور يوسف، بالفعل للبحث صلة، لأنّ الوقت داهمني للأسف الشديد، والوقت صارم كما تعلم، شكرًا جزيلاً لك أمتعتنا، كنت معنا من تونس الحبيبة. الدكتور منصور القندقجي الباحث المعروف كنت معنا من سوريا الحبيبة شكراً جزيلاً لك.

مشاهدينا يبقى السؤال كيف نقرأ القرآن في القرن الواحد والعشرين؟ سؤال مشروع برسم العقلاء، الفلاسفة، الحكماء، والعلماء أيضاً.

هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه، وقد وصلت حلقتنا إلى تمامها.