المخلّص في الأديان السماوية
إهتم مفكرو الأديان السماوية كافة والفلاسفة الذين كانوا ينطلقون من العقل المجرد لإنتاج المعرفة وليس من النص بفكرة المنقذ في آخر الزمان والمخلص الذي سوف يقلب الموازين ويئد حركة الظلم العالمي ويطلق دولة العدالة التي بعث لأجلها الرسل والأنبياء، وآمن النصارى بوجود المخلّص الذي سينقذ البشرية في آخر الزمان وهو عيسى بن مريم. ويتفق المسلمون من مدرستي أهل البيت ومدرسة أهل السنة والجماعة أن رجلا من نسل النبي محمد إسمه على إسم رسول الله سيظهر في آخر الزمان ليملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، يعتقد أهل السنة أن من أشراط الساعة خروج المهدي آخر الزمان، فيملك سبع سنين، يملأ الأرض عدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً.
نص الحلقة
يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكُمُ وجعل الجنّة مثواكُمُ.
اهتمّ مفكّرو الأديان
السماويّة كافّة والفلاسفة الذين كانوا ينطلقون من العقل المجرّد لإنتاج المعرفة
وليس من النصّ، بفكرة المنقذ في آخر الزمان والمخلّص الذي سوف يقلب الموازين ويئد
حركة الظلم العالمي ويطلق دولة العدالة التي بُعِث لأجلها الرسُلُ والأنبياء.
وفي الوقت الذي يقول فيه
البعض أنّ فكرة المنقذ هي من نتاج العقل البشري المصطدم بحركة الظلم المستشري بين
بني البشر منذ بداية التاريخ، فإنّ آخرين يرَون أنّ الفكرة ربّانيةٌ سماويةٌ
وتندرج في سياق الوعد الإلهي، فقد ورد في كتاب المعتقدات الصينية "اوبنيشات"
صفحة 54 ما نصّه "حينما يمتلئ العالم بالظلم، يظهر الشخص الكامل الذي يسمّى
يتر تنكر المبشّر ليقضي على الفساد ويؤسّس للعدل والطهر".
وتلتقي المدرستان العقلية
والنصية على أنّ المخلّص هو حلم الإنسانية المشترك، ويعتقد اليهود أنّ المخلّص
الموعود هو من بني إسرائيل وأنّه من نسل النبي داود عليه السلام، وقالوا أنّ هذا
المخلّص والذي أسموه بالمسيح سوف يخرج في آخر الزمان فيقيم العدل ويحكم بالقسطاس،
وجاء في المزمور 72 من مزامير داود عليه السلام ما نصّه "اللهم أعط شريعتك
للملك وعدلك لابن الملك"، وابن الملك إشارة إلى المنقذ في آخر الزمان،
ومجموعة من كتب اليهودية والعهد القديم ورد فيها حديثٌ عن المنتظَر الموعود، ومنها
كتاب دانيال النبي وكتاب اشعيا النبي، وقد جاء في زبور داود عليه السلام كما أنبأنا
القرآن الكريم "وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ
أَنَّ الأرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ".
وآمن النصارى أيضاً بوجود
المخلّص الذي سينقذ البشرية في آخر الزمان، وهو عيسى ابن مريم. ويتّفق المسلمون من
مدرستي أهل البيت ومدرسة أهل السّنّة والجماعة أنّ رجلاً من نسل النبي محمّد اسمه
على اسم رسول الله سيظهر في آخر الزمان ليملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما مُلئت ظلماً
وجوراً.
يعتقد أهل السّنّة أن من
أشراط الساعة خروج المهدي آخر الزمان فيملك سبع سنين يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت
ظلمًا وجوراً وتُخرِج الأرض نباتها وتمطر السماء قطرها ويفيض المال. روى أحمد
والترمذي وأبو داود أنّ النبي قال لا تذهبوا أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب
رجلٌ من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، وفي روايةٍ لأبي داود يواطئ اسمه اسمي واسم
ابيه اسم أبي، والحديث قال عنه الترمذي حَسَنٌ صحيح وصححه أحمد شاكر والألباني. أما
مدرسة أهل البيت فتفيض بتفاصيل عن الإمام المهدي الموعود.
المخلّص في الأديان
السماوية عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش الأستاذ الفاضل والباحث والعالم
الجليل السيّد حسين نجيب محمد، باحث أيضاً في الفكر الإسلامي، ومن مصر الحبيبة
الشيخ النادي البدري من علماء الأزهر الشريف. مرحباً بكم جميعاً.
سماحة السيّد حسين، عندما
نتحدّث عن المخلّص في الأديان يبدو أن البشرية تئن وتتوجع وعاشت من الظلم الكثير، ولذلك
ظلّت أعناقها مشرئبة إلى منقذٍ، إلى مخلّصٍ، فما مدى توافق الأديان السماوية
والفلسفات البشرية على ظهور شخصٍ سينقذ المجموعة البشرية برمّتها؟
حسين نجيب: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
العالمين والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد وآله الطاهرين.
حيّاك الله وحيّا الله
ضيفك فضيلة الشيخ النادي حفظه الله.
بالنسبة إلى فكرة المخلّص،
هي فكرة منذ بداية التاريخ وعند جميع أهل الأديان وأهل المذاهب، كلّ الناس تنتظر
المُصلِح والمخلّص في آخر الزمان. مثال على ذلك، ما كان يعيشه بنو إسرائيل، كانوا
يعيشون حال الظلم والاضطهاد، وكانوا يعيشون حال الوعد الإلهي بمجيء مخلّص، وهذا
المخلّص هو نبي الله موسى عليه السلام. الروايات تقول أنّ يوسف عليه السلام قبل
موته جمع الناس وحدّثهم عمّا سيجري عليهم من الظلم والاضطهاد والقتل والتشريد وأن
عليهم أن ينتظروا مخلّصاً، هذا المخلّص هو موسى بن عمران، وهكذا كانوا ينتظرون
السيّد المسيح عليه السلام وهكذا العرب كانوا ينتظرون شخصية. في كل مرحلة نجد هذا
المثال الواقعيّ، أنّ الناس ينتظرون مخلّصاً.
الآن البشرية أيضاً في
هذا الواقع، سواء كان في الدين اليهودي، في الدين المسيحي، في مختلف الأديان كلهم
يتطلّعون إلى هكذا منقذ، كأنها حال فطرية جعلها الله في الإنسان، إن الإنسان لا
يقبل الظلم، يرفض الاضطهاد، يتطلّع إلى حال أسمى من الحياة المثالية، الحال التي
عاشها أفلاطون في دولته المثالية، كل إنسان في بذرته، في فطرته يتطلّع إلى حياة
مثالية وعدالة وسلام، فهذه الحال موجودة عند جميع أهل الأديان، عند جميع أهل العقل،
موجودة عبر التاريخ وهذا ما أكّد عليه القرآن الكريم وأكّد عليه النبي محمّد صلّى
الله عليه وآله.
قد يُطرَح سؤال أنّ هذه
الفكرة، فكرة المخلّص في آخر الزمان هل لها دليلٌ من القرآن الكريم؟ هنا نستعرض
بعض الآيات القرآنية التي تشير إلى وعد الله سبحانه وتعالى بمجيء مخلّصٍ في آخر
الزمان يحقّق العدل على الأرض. مثلاً قول الله سبحانه وتعالى "وَنُرِيدُ أَن
نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً
وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ"، مثلاً، متى منّ الله على الذين استُضعِفوا في
الأرض؟ حال الاستضعاف التي يعيشها الناس، يأتي المخلّص في آخر الزمان ليُخرِجهم من
هذه الحال إلى مرحلة تحقيق العدل.
مثلاً قول الله عزّ وجل " هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ
رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ".
السؤال، هل ظهر دين محمّد على الأديان كلّها؟ قطعاً لا إنما ظهر في مرحلة معيّنة
في منطقة معينّة، الآية تقول على الدين كله. إذاً هو وعد إلهي بتحقيق هذا الأمر.
يحيى أبو زكريا: دعني أنقل آخر ما ذكرته إلى سماحة الشيخ النادي البدري.
سماحة الشيخ، عندما نتحدّث
عن آخر الزمان وفي نهاية المطاف، عندما تدنو الكرة الأرضية من الاندثار، لماذا ليس
في بداية الزمان؟ الله تعالى يحلو له أن يعذّب البشر وأن يصطرعوا ويتقاتلوا ثم
يبعث لهم مخلّصاً؟ لماذا ليس من بداية المطاف يبعث مخلّصاً إلى الأرض لكي تنطلق
البشريّة وفق حركة من الإيقاع الإخائي الحواري دونما حاجة إلى القتل، إلى الظلم،
إلى الاستكبار، إلى البطش كالحالات التي رأيناها على امتداد حركة التاريخ في
البشرية؟
إذاً لماذا ليس من
البداية ونقول أنه سيظهر في النهاية؟
النادي البدري: بسم الله الرحمن الرحيم اللّهم صلّ بكمالك وجمالك على سيّدنا ومولانا محمّدٍ
وآل سيدنا محمّدٍ، وبعد.
سعادة الأستاذ الدكتور
يحيى، وضيفك الكريم السيّد حسين نجيب، والسادة المشاهدين، حيّاكم الله وجعلنا وإيّاكم
من المتلقين لحُسن الحق وحُسن الأداء.
لماذا لم يجعل الله تبارك
وتعالى المخلّص والمنقذ والفصل النهائي في العيش بسلام وفي الرغد وفي الخير وفي
الأمن، لماذا لم يكن هذا الأمر منذ طرح الرّسُل والأنبياء لرسالاتهم ونبوّاتهم؟
نقول أولاً حكمة الله
تبارك وتعالى فوق الشكّ والتّهم، ولكنّنا لا مانع أن نجتهد لتحقيق حكمة الله تبارك
وتعالى، فمثلاً الصحّة والعافية، لا يعرف المُنعَم عليه بالصحّة والعافية قيمة هذه
الصحة وهذه العافية إلا إذا ذاق مرارة الألم أولاً، إلا إذا ذاق مرارة الكيّ
بالنار أولاً فيعرف عند إنعام الله عليه بتمام العافية والصحّة والشفاء والخير
والبركة، يعرف قيمة هذه النعمة، فلا يفرّط فيها، بل يسعى دائماً للحفاظ عليها.
هكذا كانت إرادة الله، وهذه الحكمة يا حبيبنا، وللسادة المشاهدين جميعاً، في الآية
الكريمة التي ذكرها السيّد حسين الكامل المفضّل، ذكرها، " يدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى
الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ
الْوَارِثِينَ"، هذه الآية أولاً فيها إثباتٌ لإرادة الله لتمكين هذا المخلّص
وإظهاره، وأنّ هذا المخلّص وإظهاره لا بدّ أن يكون بجعلٍ من الله لا باجتهادٍ من
الناس ولا بانتخابٍ من الناس ولا باختيارٍ من البشر، ونمكّن لهم في الأرض، أنّ هذا
التمكين لهذا المختار لا بدّ أن يكون تمكيناً إلهياً، تمكيناً ربّانياً، لا دخل
لوسائل البشر وقوى الأرض في هذا التمكين، حتى نعلم جميعاً الفارق بين تمكين الله
وبين تمكين الأسباب، وبين تمكين القوى العظمى وبين تمكين أسباب القوة. إنّ تمكين
الله ليس فوقه أيّة قوة ولا أيّة إمبراطورية ولا أيّة إستكبارية في العالم، وقدرة
الله فوق الشكّ والتّهم. هكذا شاءت عناية الله، وشاءت عناية الله أن يكون الأمر
اختباراً للصادقين من الذين آمنوا بالله ورسوله، وآمنوا بآياته، وآمنوا بأوصيائه،
وآمنوا بآيات الله في الأئمة الربانيين، "ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين".
لا بدّ أن يكون لميراث النبوات وارث، لا بدّ أن يكون لميراث الرسالات وارث. شاء
الله أن يكون هذا الوارث من ذرياتهم ومن أئمتهم ومن أوصيائهم وهذا هو على قدري.
يحيى أبو زكريا: الشيخ النادي، طبعاً أنا أضيف على ما ذكرته أنّ المولى عزّ وجل عندما أسّس
لحركة التاريخ والبشرية، قرن بداية حركة التاريخ بالنبوة، بمعنى هو جلّ في علاه
أراد للبشرية أن تنحو باتجاه الخير، إنما البشرية هي التي حادت عن طريق النبوة
والخير، فكان لزاماً ومن باب اللطف الإلهي أن يأتي من يقوّم اعوجاج البشر ويعيد
الالتصاق بحركة النبوة في بداية المطاف، وهكذا يمكن القول بدأت حركة التاريخ بالنبيّ،
وسوف تنتهي بالمخلّص الذي يعيد البشرية إلى مضمار الشريعة. أرجو أن تبقى معي سماحة
الشيخ.
سماحة السيّد، طبعاً هناك
تفاصيل واسعة جداً في موضوع الإمام المهدي الذي هو المخلّص إن صحّ التعبير بين
السنّة والشيعة. ما هي القواسم المشتركة بين الطرفين؟ وأنا أتصوّر أنّ حجم التوافق
في هذه المسألة كبير إلى أبعد الحدود، فكيف تراه سماحة السيّد؟
حسين نجيب: ما اتفق السّنّة والشيعة على أمرٍ كما اتفقوا على مسألة المودّة في القربة
وظهور الإمام المهدي في آخر الزمان. الروايات بالمئات بل قل بالآلاف، المتواترة من
الفريقين على وجود مخلّصٍ في آخر الزمان من نسل رسول الله صلّى الله عليه وآله،
وهو الحديث المتفّق عليه عن رسول الله صلّى الله عليه وآله، "لو لم يبقَ من
الدنيا إلا يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه رجل من ذريتي اسمه اسمي
وكنيته كنيتي يملأ لأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً".
يحيى أبو زكريا: وهذا ذكره الترمذي وابن ماجا والنسائي ومعظم كتب الصحاح الست عند أهل السنّة
والجماعة.
حسين نجيب: صحيح، فإذاً هناك اتفاق على أصل فكرة المهدي عليه السلام، هي فكرة ليست شيعية
وليست سنّية، هي فكرة إسلامية عامة. ولذلك هنا في هذا المجال، أدعو الإخوة جميعاً
عند أهل السنّة أيضاً إلى إثارة هذه المسألة وإلى جعلها ثقافة، الثقافة المهدوية
هي ليست حكراً على الشيعة، هي مسألة عامة، وحبذا، حبذا للعلماء أن يقوموا بنشر هذه
الفكرة لأن النبي صلّى الله عليه وآله كان يدرك ما الذي سيجري على أمته من بعده
ويدرك الأخطار المحدقة بالأمّة الإسلاميّة إلى الملاحم والفتن والاختلافات، وكان
يرى أن المنقذ الوحيد في ذلك الوقت هو الإمام المهدي المنتظر الذي يقول الشيعة عنه
أنّه وُلِد في سنة 255 للهجرة، السّنة يقولون، بعض السنّة يقول أنه لم يولد حتى
الآن وسيولد في آخر الزمان. على كلّ، أصل الفكرة متفَقٌ عليها، هو وجود الإمام
المهدي عليه السلام، هي فكرة إسلامية وليست فكراً شيعياً.
يحيى أبو زكريا: توافق على هذا القول سماحة الشيخ النادي البدري، خصوصاً وأن الكثير من كتب
الحديث أشارت إلى الإمام المهدي لكن من دون تفاصيل؟ ما الذي يقوله علماء أهل السّنّة
والجماعة في قضية الإمام المهدي حتى نذهب إلى بقية التفاصيل إذا سمحت؟
النادي البدري: اللّهم صلّ على سيّدنا محمّدٍ وآل سيّدنا محمّدٍ.
ما يقوله علماء السّنّة
والجماعة كما يسمّيهم المفكّرون البشريون، ليست لأهل السنّة والجماعة تسمية شرعية
إلا عند أصحاب المصطلحات وأصحاب الفكر البشريّ، فنقول كما يقولون، عند أهل السّنّة
والجماعة ينظرون كما أشار السيّد حسين إلى الاشتراك في أصل الفكرة. الفكرة هي فكرةٌ
قرآنيّة، فكرةٌ محمّدية، من أصول النبوة، لأنّ الإمامة فرع النبوة، هي فكرةٌ
قرآنية، فكرة نبوية محمّدية، فكرةٌ ربّانية، إنما مشتركون في أصل هذه الفكرة أنّ
الله تبارك وتعالى يجعل هذا المخلّص أو قد جعل هذا المخلّص على لسان رسول الله
وبتعليمٍ من بيان سيّدنا رسول الله صلّى الله عليه وآله، أنّه من عترته وأنه من
ولد فاطمة وأنّه الابن التاسع أو الولد التاسع لمولانا الإمام الحسين وأنه وأنه
وأنه. كلّ هذه المواصفات الأساسيّة في شخصيّة وأوصاف الإمام المهدي المنتظر إنما
يتفق عليها، على هذه المعالم الأساسية أهل السنّة جميعاً.
يحيى أبو زكريا: الشيخ النادي، دعني أعضد كلامك بما أوردته كتب الصحاح، فعن أمّ سلمة رضي
الله عنها قالت سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول المهدي من عترتي من ولد
فاطمة، رواه أبو داود وابن ماجا وصححه الألباني.
وعن علي قال، قال رسول
الله المهدي منّا أهل البيت يُصلِحه الله في ليلة، رواه أحمد وابن ماجا وصححه أحمد
شاكر والألباني، وقال ابن كثير في كتابه "النهاية في الفتن والملاحم"،
أن يتوب الله عليه ويوفقه ويلهمه.
وأخيراً عن أبي سعيد
الخدري أن رسول الله قال، "يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج
الأرض نباتها ويعطي المال صحيحاً وتخرج الماشية وتعظم الأمّة ويعيش سبعاً أو ثمانياً"،
أي حججاً، رواه الحاكم وصححه ووافق عليه الذهبي وما إلى ذلك.
حقيقة أنا قرأت آلاف
الأحاديث، يشهد الله تعالى، بمعنى أن هذه الفكرة هي مشتركة بين المدرستين، وحبذا
لو تكون قاسماً مشتركاً ننطلق فيه لمشروع لآخر الزمان، لآخر المنظومة الكونية. أليس
كذلك الشيخ النادي؟
النادي البدري: نعم حبيبي، هو كذلك، وهو المطلوب، هو المطلوب من كل مسلم صادق خالص
الإيمان لله ورسوله، خالص الولاء لله ورسوله، ليس قيام الإمام المهدي يطلب طائفة
أو مذهباً أو يختصّ بأهل مذهب أو يختص بجماعة وإنما هو مطلب رباني قرآني نبوي، فمن
أخلص للقرآن ومن أخلص لرب القرآن ومن والى نبيّ القرآن، فعليه أن يقوّي هذه الفكرة
وأن يأتلف من حول هذه الفكرة خلف إمامهم المهدي المنتظر الذي يملأ الأرض قسطاً
وعدلاً بعدما مُلئت ظلماً وجوراً.
يحيى أبو زكريا: الشيخ النادي البدري أرجو أن تبقى معي.
مشاهدينا فاصلٌ قصير ثم
نعود إليكم، فابقوا معنا.
المحور الثاني
يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. عدنا والعود أحمد. ومن أدرك حلقتنا، الآن نحن
نعالج موضوع فكرة المخلّص في الأديان السماوية.
سماحة السيّد حسين، تبيّن
لنا أنّ الفكر الإنساني، وذكرت ما ذكره بعض مؤلّفي المعتقدات الصينية وكذلك
الهندية، ومعتقدات طا وكونفوشيوس وحتى فلاسفة الإغريق واليونان، الأديان السماوية،
كلٌ أشار إلى وجود مخلّص. لكن لكل طائفة مهديها، لكل نص ديني مهديه.
من ذا الذي يعطيني القطع
اليقيني أن المهدي هو هذا بمواصفات هذه الملّة أو تلكم النحلة؟ كيف أستطيع أن أقول
أن هذا النص هو الصحيح في سياق الحديث عن المخلّص؟
حسين نجيب: أولاً لنتفق على أن فكرة المخلّص هي فكرة عامة.
يحيى أبو زكريا: توافقنا عليها الآن.
حسين نجيب: وهي بعيدة عن الإطار الضيّق. هي فكرة إنسانية. إذا قلنا أنها فكرة إنسانية،
بعد ذلك نأتي إلى تحديد من هو هذا المخلّص. ومن الأولى ومن الأجدر بنا أننا عندما
ننظر إلى المخلّص ننظر إلى النظرة التي ينظر منها المخلّص. المخلّص عندما يأتي
ليخلّص الناس بعقلية الرحمة وبعقلية المحبّة، وشعاره " وَمَا أَرْسَلْنَاكَ
إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ". المهدي المنتظر عندما يقف خلف الكعبة أو
جنب الكعبة، ويقول "أنا شبيه آدم وأنا شبيه المسيح وأنا شبيه محمّد"،
عندها يتلو قول الله عزّ وجل "
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ".
يحيى أبو زكريا: إذاً لماذا صوّره البعض وكأنه قاتل، ذبّاح، جزار، يقصف الرقاب ويدكدك
الإنسان والمنظومة البشرية؟ إذا كان هو سيأتي ليحقن الدماء ويعصم الأرواح، لماذا
بعض الكتب وبعض الأحاديث تصوّره كما لو كان قاتلاً؟ أليس من الظلم في حقه؟
حسين نجيب: صحيح، إذا كان هذا المخلّص يأتي ليخلّص الناس من الظلم والاضطهاد فهو يأتي
بعقلية الرحمة وبخطاب العلم والعقل وليس بخطاب السيف. هذا ما أكدت عليه الروايات
وهذا ما أكدت عليه هذه الآية التي هي شعار المهدي عليه السلام، وشعاره خطاب "يا
أهل العالم"، لم يقل يا أهل الشيعة ويا أهل السنّة، إنما يقول يا أهل العالم،
هو خطاب أممي، خطاب عقلي. من هذا المنطلق الذي يأتي فيه، يأتي بعقلية إدارة دولة،
هو يريد أن يحكم العالم ويقضي على الظلم والفساد، فإذاً يأتي بعقلية إدارة دولة من
الناحية الاقتصادية، السياسية، الأمنية، إلى آخره.
من يكون بهذا المستوى
وبهذا الحجم من الإصلاح لا يأتي بعقلية الثأر ولا بعقلية المطالبة بالثأر لأحد أو
بعقلية القتل والسيف، إنما هي رواياتٌ موضوعة لتشويه صورة الإمام المهدي عليه
السلام، بل إنّ الروايات تشير إلى أنّ الناس يدخلون في دين المهدي وأنّ الناس تشغف
حب المهدي.
يحيى أبو زكريا: دينه الإسلام، حتى لا يُفهَم أن له ديناً آخر.
حسين نجيب: صحيح، حتى الله عزّ وجلّ يزرع في قلوب الناس محبة المهدي. إذاً هذا يعني
أن المهدي يأتي بالسلام، يأتي بالمحبة، يأتي بالإزدهار العالمي الذي ينشده كل
إنسان. هذه هي فكرة المهدي التي ننطلق منها.
يحيى أبو زكريا: إذاً يمكن القول أن المهدي هو مشروع إنساني، هو مشروع دولي، هو مشروع
للسلام العالمي، هو مشروع للإنسانية في فطرتها، وفي ما يجب أن تكون عليه هذه
الإنسانية، هو مشروع للإنسان اللا متحارب،
اللا عنيف، اللا قاتل، اللا ذابح. إذاً هو مشروع يسع البشرية برمّتها سماحة
الشيخ النادي البدري، أليس كذلك؟
النادي البدري: نعم سيّدنا، هو كذلك فعلاً. إنّه مشروعٌ ربّاني لكلّ العالمين. سعادتك، لو
دققنا في النص الكريم، وأنا أدعو السادة المشاهدين إلى التدقيق في النص الكريم
للحديث النبوي عن شخصية ووصف ووظيفة هذا الإمام المهدي المنتظر عليه سلام الله،
هذا التوصيف النبويّ يقول "يملأ الأرض قسطاً وعدلاً"، ليس يملأ الجزيرة
العربية أو يملأ منطقة الشرق الأوسط أو يملأ جماعة الشيعة أو يملأ جماعة السنّة،
لا، لا، "يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً". من هنا نأخذ
أيضاً بمفهوم المخالفة أنّ الذي يقاوم هذا الإمام المهدي المنتظر، أنّ الذي يقاوم
هذا المشروع الربّاني إنما هم الظالمون والمستكبرون والمستبدّون ولصوص الأموال
ولصوص الشعوب وقراصنة الاستعمار، لا يكره هذا العادِل الربّاني ولا يقاومه فكراً
أو قولاً أو حركةً أو ردّ فعل، لا يقاومه إلا هذه الفئات التي لا تعيش في النور
أصلاً، ولا تعيش تحت العدالة أصلاً، وإنما لا تعيش إلا في الظلام ولا تعيش إلا في
الظّلمات، وكثرة الظلم والذبح والقتل، إنما هنا إشارةٌ خفيفةٌ إلى فكرة أو وصف
خروج الإمام المهدي بالسّيف.
أقول أنّ القرآن الكريم
هو رسالة رحمة، ورسوله قد وصفه الله برسول الرحمة، " وَمَا أَرْسَلْنَاكَ
إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ"، هذا حق، إنما لا يمنع ذلك أن يكون في
القرآن نصٌ للقصاص، "وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ
الأَلْبَابِ"، ليس معنى وجود هذا النص أن القرآن هو فكرٌ للذبح وفكرٌ للقتل
وفكر لأخذ الثأر، لا، هذا مفهوم خاطئ إنما كذلك في القرآن الكريم نصٌ يقول "وَقَاتِلُوا
الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ"، فمعنى ذلك أن نقول أن القرآن فكرٌ للقتل وللذبح
وللسيف؟ أبداً، إنما هناك مواضيع يجب أن توضَع في مكانها وفي صحّتها. الذين يروّجون
ويشيعون الدخان والتراب والغبار على هذا المشروع الربّاني إنما هم المستكبرون،
الظالمون، المذبّحون، القاتلون، الغادرون، السارقون، الناهبون الطامعون في الأرض
والمال والبشر.
يحيى أبو زكريا: إذاً هي معركة بين الخير والشر، الخير المطلق والشر المطلق، هي معركة بين
الحق والباطل، وسوف تكون له الغلبة.
سماحة السيّد، في كتابك
"اقترب عصر الظهور بظهور الإمام المهدي"، وأنت تتحدّث إلى الإمام المهدي
ودولته وما يُحاك ضدّه أيضاً من مؤامرات وما إلى ذلك، ذكرت بعض الأمور أرجو أن
تحيطني بها، لكن قبل ذلك "اقترب عصر الظهور"، نلاحظ من خلال تتبّعنا
للحركة المهدوية أنّ كلّ الأمم تقريباً كانت تقول هذا عصر الظهور. في إيران كانوا
يقولون إسماعيل الصفوي هو الذي سيسلّم الراية، في بعض المناطق أيضاً ظهر المهدي،
وظهر مهديون كذّابون أيضاً، في أكثر من قطر عربي، رأينا حوالى 40 شخصاً ادّعوا
المهدوية. كيف نستطيع أنّ نقدّم صحيح المهدي للناس من دون أن نقع في الخرافة، مندون
أن نقع في الاحتيال، لأن بعض الذين احتالوا على الإمام المهدي وعلماً أنهم ادعوا
أنهم المهدي ولا يملكون مؤونة العلم ولا مؤونة الفصاحة، لا يستطيعون أن يركبوا
جملة وهو أفصح الفصحاء وأبلغ البلغاء كما قال الإمام جعفر ابن محمّد الصادق نحن
الفصحاء؟ فماذا تقول عن هذا الأمر سماحة السيّد؟
حسين نجيب: أولاً أودّ الإشارة إلى أمر يعطي هذا المعنى، معنى دولة الإمام المهدي،
عندما نتحدّث عن فكرة المخلّص. أية دولة يريد أن يبنيها الإمام المهدي؟ أية دولة
يسعى إليها الناس؟
الله عزّ وجلّ عندما أنزل
الإنسان أو خلق الإنسان على الأرض قال "إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ
خَلِيفَةً"، فالحكمة الإلهية هي استخلاف الإنسان على الأرض، بمعنى أن هذا
الإنسان تتجلّى فيه الصفات الإلهية وهذا معنى الخلافة، وفي آية أخرى يقول "وَمَا
خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ". السؤال، هل تحقّقت
الخلافة الإلهية على الأرض؟ هل تحقّقت العبادة الكاملة على الأرض؟ الجواب كلا، ما زال
هنالك الصراع ما بين الخير وما بين الشر.
يحيى أبو زكريا: صحيح.
حسين نجيب: إذاً لا بدّ وأن يتحقّق هذا الأمر الإلهي في مرحلة من مراحل تطوّر البشرية،
وهي المرحلة الأخيرة من مراحل هذا التكامل البشري على قاعدة السنن التاريخية والصراعات
البشرية.
هنا أطرح سؤالاً، من زمن
آدم إلى يومنا هذا، على أكثر التقادير حوالى 20000 سنة، بداية البشرية، منذ آدم
إلى وقتنا الحاضر.
يحيى أبو زكريا: أكثر من سبع مليارات سنة.
حسين نجيب: أقول بالنسبة لآدم عليه السلام.
يحيى أبو زكريا: الكرة الأرضية.
حسين نجيب: وليس وجود الكرة الأرضية.
يحيى أبو زكريا: وتسعون مليار إنسي، بشري.
حسين نجيب: صحيح.
يحيى أبو زكريا: من آدم إلى يومنا هذا.
حسين نجيب: الآن عندما يخرج الإمام المهدي سلام الله عليه، الذي يريد أن يطبّق
العدالة الإلهية ويكون هو خليفة الله على الأرض، ويوجِد هذا المجتمع، مجتمع
الخلافة والعدالة، هنا نتصوّر أنّ هذه الفترة التي يعيشها الإمام عليه السلام ليست
فترة محدودة وضيّقة، هو خلاصة وجود البشرية على الأرض، هو خلاصة بعثة الأنبياء، هو
الذي يحقّق آمال وطموحات الأنبياء، وبالتالي هذه الخلافة الإلهية ستتحقّق على يد
الإمام المهدي عليه السلام، وستمتدّ إلى آلاف آلاف السنين وليس لمجرّد سبع سنوات
أو عشر سنوات.
يحيى أبو زكريا: كما ذكره ابن ماجا والترمذي، سبع سنوات، تسع سنوات.
حسين نجيب: أقول كدولة، كدولة، وإلا ليست حياة كشخص، الإمام قد يعيش سبعين سنة فقط كما
في بعض النصوص، ولكن كتحقيق دولة الإمام عليه السلام بما فيها من التطوّر العلمي
الذي لم يصل إليه العلم حتى يومنا الحاضر، الروايات تقول.
يحيى أبو زكريا: لكن قبل الروايات أجبني في العقليات وأنا رجل عقلي، كيف يمكن لهذا الرجل أن
يبني دولة والمسلمون أشبه بالنطيحة والمتردّية والجيفة والموؤودة وما أكل السبع، والمسلمون
في الدرك الأسفل من التخلّف الاقتصادي والفكري والصحي والعلمي، والمسلمون يتقاتلون،
عدد المسلمين اليوم مليار وسبعمئة مليون، يبدو إلى ظهوره سوف يصبح عددهم 10000
مسلم من جراء حركة الذبح والقتل والسلخ والتفجير وما إلى ذلك، والمسلمون لا يملكون
قوتهم، شحاذون على صندوق النقد الدولي، لا يملكون قرارهم السيادي؟ هذا الإمام
المهدي يجلب دولة من السماء؟
حسين نجيب: المسألة أنّ المجتمع في عصرنا الحاضر إذا لم يصل إلى مرحلة أن يتطلّع إلى
من يمثّل الإمام المهدي، في مرحلة الخلاص الآن، نحن ننتظر المخلّص. في مرحلة
انتظار المخلّص ماذا نفعل؟ هل نتقاتل؟ هل يحارب بعضنا البعض؟ هل نبقى في التخلف
العلمي والعقلي وإلى آخره؟ أم نسعى للوصول إلى مرحلة الخلاص التي يريدها الإمام
المهدي عليه السلام؟ من الذي يمثل الخلاص للبشرية في غيبة الإمام المهدي؟
لا بدّ للناس أن تتطلّع
إلى هكذا مخلّص حتى يكون هو المقدمة والممهّد لخروج الإمام المهدي، وهنا نأتي إلى
النصوص التي تقول أنه هل ينتفع الناس في غيبة الإمام المهدي؟ ما فائدة وجود إمام
غائب أو إمام لم يولد على قول أنه لم يولد؟ هنا لا بدّ من أن نضع اليد على الجرح
كما يقال، أنّه سيبقى المجتمع الإسلامي والأمّة الإسلامية في هكذا تشرذم ما لم تصل
إلى مرحلة أن تتطلع إلى الشخصية التي تمثل الإمام المهدي في عدلها وفي حكمها وفي
حكمتها وفي هديها وفي دعوتها للمحبة، هم العلماء الذين يمثّلون القرآن ويمثّلون
أهل بيت محمّد صلوات الله عليهم.
يحيى أبو زكريا: سماحة الشيخ، ربّما سمعتَ الإشكال الذي عرضته، ولا شكّ أنك وعيت عمقه
وكنهه، ما الذي يجب أن يفعله المسلمون حتى يرتقوا إلى مستوى صناعة الدولة العالمية
بقيادة الإمام المهدي المتفق عليه في كلّ المذاهب الإسلامية والأديان السماوية؟
اليوم واقع المسلمين لا يبشّر بخير، ولعمري لئن جاءهم الإمام المهدي لقتلوه للأسف
الشديد، بل إنّ رسول الله لو عاد إلينا لقتلناه وقد قتلناه للأسف الشديد وقتلنا سنّته
وذبحناه من الوريد إلى الوريد. ما الذي يجب أن يحدث حتى يكون المسلمون مؤهَّلين
لاستقبال المخلّص الذي فيه نكهة الأديان وفيه خلاصة النبوات وفيه سرّ الأسرار وفيه
عين وعلم اليقين؟
النادي البدري: اللّهم صلّ على سيّدنا محمّد وآل سيدنا محمّد.
سيّدي وحبيبي والسادة
المشاهدين، لا بدّ أولاً التخلص من الغفلة، الغفلة هي مرض المسلمين، بل هي مرض
العصر، التغافل، الإنفراد بالرؤية والحلّ والتفكير بعيداً عن الآخر أو في مقابل
الآخر، كلّ هذه الأمراض، لا بدّ أولاً أن يحسّ المريض بأنّه مريض حتى يبدأ في الذهاب
إلى الطبيب وطلب الطبيب وطلب العلاج، إذا لم نشعر ولم يكن عندنا الإحساس ونفيق من
غفلتنا ونفيق من غيبوبتنا وننتبه إلى ما يُرادُ بنا من الدول الكافرة والدول
المستبدّة والدول الشيطانيّة والدول الاستعماريّة، إذا لم نُفِق وإذا لم نصحُ وإذا
لم نستيقظ من غفلتنا ومن أمراضنا ومن كما يسمّيه العامة استعباطاً، نحن نستعبط وندّعي
أننا مسلمون وندّعي أننا قرآنيون وندّعي أننا محمّديون، وفينا من يتعامل عميلاً
لهذه الدول المعادية، وفينا من يقبض على دينه ويبيع دينه ويبيع قيمه، وفينا من
يبني القصور ويركب السيّارات الفارهة لمقابل أنّه اشترى الضلالة بالهُدى وأعطى من
دينه وأعطى من قِيَمه في مقابل المال والثراء والدنيا ومُتَع الدنيا، "أُولَئِكَ
الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا
كَانُوا مُهْتَدِينَ".
هناك آية يا سيّدي
الدكتور يحيى وللسادة المشاهدين في القرآن الكريم، هذه الآية تقول "هُوَ
الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي
الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ
عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ
بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ
هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ". لم يكن الإحساس باستدعاء المخلّص
ونداء المخلّص وضرورة وجوب المخلّص إلا عند شعور الفطرة الصادقة بالخطر وإحاطة
الخطر وبالهلاك المحقَّق، عندما يشعر الناس بالهلاك المحقَّق وبإحاطة الخطر وبما يُرادُ
بهم من الطحن والإلقاء في صناديق نفايات التاريخ، عندما يشعرون بهذا، لا بدّ أن يُخلِصوا
في استدعائهم لهذا المخلّص، لهذا الإمام المنتظر الذي ينقذهم من الضلالة إلى الهدى،
ومن الهلاك إلى النجاة، ومن الضياع.
يحيى أبو زكريا: سماحة الشيخ النادي البدري، ويبدو أننا اليوم أو هذه الأيام أو في هذه
السنين قد وصلنا إلى هذه المرحلة، حيث البشرية تئنّ وتتوجّع، وحيث القلوب بلغت
الحناجر، ولذلك ندعو الله أن يعجّل للمسلمين بالفرج، وأن يكون هذا الفرج لصالح
البشرية قاطبة بإذنه تعالى.
سماحة السيّد، واحدة من
المصاديق التي سوف تتحقّق هي التحالف الإسلامي المسيحي، سيكون لظهور الإمام المهدي
ترافُق مع نزول المسيح عليه السلام، كما أكّدت كل الروايات الموجودة في كلّ
المذاهب الإسلامية كما قلنا. ما هي المؤشرات والمصاديق أن يلتقي نبيٌ وإمام وفي
بيت المقدس أيضاً؟
حسين نجيب: نعم، الروايات تشير إلى نزول السيّد المسيح عليه السلام إلى بيت المقدس،
ويقوم هو والإمام المهدي عليه السلام ومعهما الخضر أيضاً وسلمان الفارسي في بعض
النصوص، بقيادة هذا المشروع العالمي، ليكون هناك الاتحاد، اتحاد بأنّ لا خلاص إلا
بالإسلام لله وحده، المسيح يمثل الإسلام والإمام المهدي يمثل الإسلام. الإسلام لله
هو الإشارة إلى هذا المعنى الذي ينطلق منه المهدي والمسيح عليهما السلام.
يحيى أبو زكريا: خلاصة القول المشروع الأخروي مشروع كبير أولاه الله عناية خاصة.
حسين نجيب: بحاجة إلى دعم أيضاً، وبحاجة إلى تضافر الجهود، الجهود ما بين القيادات
السماوية المتمثّلة بالسيّد المسيح وبالإمام المهدي عليه السلام، مع الإشارة إلى
مسألة كتعقيب على ما تفضّل به فضيلة الشيخ وحضرتكم، من السّنن التي يعيشها
الأنبياء والأولياء أنه كلما جاء أحدهم بمشروعٍ جديد كلما جوبه من المتديّنين
الجهلة الذين يعيشون عقلية التعصّب، النصوص تقول عندما يأتي المهدي عليه السلام من
الذي يقف بوجهه ويقول له ارجع يا ابن رسول الله.
يحيى أبو زكريا: لا حاجة لنا إليك.
حسين نجيب: هؤلاء الذين ينظرون إلى أنهم هم الأفهم والأفقه والأعلم وأنهم لا حاجة إلى
المهدي، كما حصل مع السيّد المسيح عليه السلام. عندما جاء السيّد المسيح من الذي
وقف بوجهه؟ الأحبار الذين ظنوا أنهم سيتركون مناصبهم الدنيوية. وهكذا كل مُصلِح من
المصلحين عندما يأتي يواجَه بهكذا عقليات، عقلية التعصّب، والعجيب أن الكثير حتى
في بعض النصوص أن الكثير من الغرب هم الذين يلتحقون بالمهدي وبالسيّد المسيح عليه
السلام، لماذا؟ لأنه أحياناً الإنسان إذا كان حراً في اختيار العقيدة ويتطلّع إلى
العقيدة الأسمى، فإنه مباشرةً بمجرد أن ينظر إلى شخص يمثل هذا المعنى يلتحق به،
إلا الذي يعيش حال التعصّب والضيق في الأفق والنظرة، وهو الذي كان يعاني منه النبي
محمّد وعانى منه جميع المُصلِحين عبر التاريخ. المهدي يأتي بفكرٍ إصلاحي، ولأنه
يأتي بفكرٍ إصلاحي، سيقف بوجهه هكذا أشخاص يقولون له ارجع لا حاجة لنا بك.
يحيى أبو زكريا: وهنالك العديد من الروايات، هي تحمل رموزاً تقليدية كلاسيكية. هل يجب أن
نفهمها بنصّها أم لا، يجب أن نجتهد عقلياً في فهمها؟
لا يمكن للإمام المهدي أن
يأتي على ظهر فرس على سبيل المثال، فما السبيل وما هي الطريقة التي تجعلنا نفهم
تلك النصوص فهماً سليماً؟ قد يظنّ البعض أن البشرية ستنتهي بحرب نووية ثالثة،
رابعة، وحرب كونية، وتعود البشرية إلى عصر النياق والجمال، وسوف يظهر الإمام
المهدي على متن فرس. كيف تردّ على هذا الإشكال؟
حسين نجيب: هذا ما أشرت إليه في هذا الكتاب، "اقترب عصر النور"، العنوان "عصر
النور"، الإمام المهدي عندما يخرج البشرية ستصل إلى أعلى مراحل التطوّر والكمال
العلمي وانفتاح العقول وانفتاح الطاقات النفسية. الإنسان الآن ما زال يملك الطاقات
الكثيرة الخلاّقة العجيبة ولكنها ما زالت بداخله لم تخرج إلى الواقع الخارجي.
الإمام المهدي عندما يظهر يُخرِج هذه الطاقات فيصل المجتمع إلى أرقى ما يمكن أن
يصل إليه المجتمع المادي من حيث الكمال.
لذلك مثلاً، في بعض
النصوص، وإن كما أشرت من باب الرمز، من باب الرمز الروايات تقول أنّ العلم والكمال
على 27 حرفاً، خرج منه إلى الناس حرفان، وعندما يخرج المهدي يُخرِج الـ25 حرفاً
الباقين، معنى ذلك إلى أرقى مستوى من الكمال.
يحيى أبو زكريا: صحيح. الشيخ النادي، أرجو أن تجيبني باختصارٍ شديد.
قد يقال أنّ ما لم يحقّقه
الأنبياء سيحقّقه الإمام المهدي، لكن ما هي الحكمة من إنتاج دولة عادلة ربّانية في
آخر الزمان، والإمام المهدي عينه سوف يُقتَل كما في الروايات؟ هل قَدَرُ هذا الكون
أن يعيش الظلام دوماً؟ ثمّ ما جدوى أن تعيش الدولة العادلة لسنوات ثمّ يُقتَل
صاحبها الذي هو الإمام المهدي؟
النادي البدري: اللّهم صلّ على سيّدنا ومولانا محمّد وآل سيّدنا محمّد.
إشارة خفيفة لحكاية
الحصان والجِمال، إشارة خفيفة، كان البراق إشارةً للبرق والقوة الخارقة التي حُمِل
عليها سيّد الخلق رسول الله في رحلة الإسراء والمعراج، إنّما التشبيه بأنه دابة
فوق الحمار ومن دون الحصان ومن دون البغل، كل هذا الكلام كلام روائي عقلاني من طرز
الرواة لا قيمة له في الأصل النوراني الموجود في القصة، كذلك وجود الحصان ووجود
الجمل في قصة مولانا الإمام المهدي المنتظر إنما هو إشارة إلى أنّ الله تبارك
وتعالى سيمكّنه من جميع الكرامات والمعجزات التي كانت للأنبياء والرسل السابقين من
آدم عليه السلام إلى سيّد الخلق سيّدنا محمّد رسول الله، وهو الوارث الخاتم لكلّ
هذه الكرامات والمعجزات.
يحيى أبو زكريا: الشيخ النادي البدري، أنت تعرف الوقت التلفزيوني، للأسف داهمني الوقت،
شكراً جزيلاً لك، كنت معنا من مصر الحبيبة.
النادي البدري: شكر الله لكم حبيبنا.
يحيى أبو زكريا: وأسألك الدعاء. سماحة السيّد حسين نجيب محمّد العالِم الجليل شكراً جزيلاً
لك.
مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى
تمامها. إلى أن ألقاكم هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً
ودائعه.
بوركتم سيّدنا العزيز.
أدامك الله.
