الحالة الاحمدية في الجزائر

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنّة مثواكُمُ، وتقبّل الله صيامكم وقيامكم.

بسرعة البرق، انتشرت الطائفة الأحمديّة في الجزائر، وأعلنت وزارة الشؤون الدينية والسلطات الجزائرية حال الطوارئ لوقف المد الأحمديّ، الذي بدأ يهدّد النسيج العقدي والديني في الجزائر.

والطائفة الأحمدية، وهي باللغة الأردوية تعني "القاديانية"، برزت للوجود في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي في شبه القارة الهندية، على يد مؤسّسها ميرزا غلام أحمد القادياني المولود العام 1835، والذي توفّي في العام 1908. وتؤمن برسول الله محمّد، لكنّها تضع من بعده ميرزا غلام أحمد رسولاً.

ومرّت القاديانية بثلاث مراحل أساسية تمثّلت المرحلة الأولى بالدعوة إلى الإسلام وجدال الخصوم، واستمرّت هذه المرحلة بين العامين 1879 و 1891 وفي هذه المرحلة قال غلام أحمد "أنه مصلح ومجدّد وأنه مكلّف بتقويم اعوجاج البشرية".

أما المرحلة الثانية فبدأت في العام 1891 حيث تدرّج فيها وأعلن أنه المسيح الموعود والمصلح الذي تنتظره الأمم منذ قرون. كتب قرآناً لنفسه سمّاه الكتاب المُبين قال فيه "أنا على بصيرة من ربّ وهّاب بعثني الله على رأس المئة لأجدّد الدين وأنوّر وجه الملّة وأكسر الصليب وأطفئ نار النصرانية وأقيم سنّة خير البرية وأصلح ما فسد وأروّج ما كسد وأنا المسيح الموعود والمهدي المعهود منَّ الله عليَّ بالوحي والإلهام وكلّمني كما كلّم الرسل الكرام".

وفي المرحلة الثالثة ادّعى النبوّة، وقال أنه محمّدٌ النبي، وأنّ الحقيقة المحمّدية قد تجسّدت فيه، وأنّ النبيّ قد بُعِث مرّةً أخرى في شخص ميرزا غلام. يقول "إنّ الله أنزل محمّداً مرّةً أخرى في قاديان لينجز وعده"، وقال أيضاً "المسيح الموعود ومحمّدٌ رسول الله وقد جاء إلى الدنيا مرّةً أخرى لنشر الإسلام"، ثمّ ادّعى أنّ نبوّته أعلى وأرقى من نبوّة سيّدنا محمّد.

وبعد وفاة أحمد القادياني في السادس والعشرين من شهر مايو سنة 1908، خلفه الحكيم نور الدين واستمرّ بالخلافة إلى أن توفي العام 1914 ليخلفه بشير الدين محمود ابن مؤسّس الأحمدية. وبقي في منصبه حتى وفاته العام 65، ثمّ خلفه الميرزا ناصر أحمد المتوفّى سنة 1982، ثمّ تلاه الميرزا طاهر أحمد، وانتخبت بعد ذلك الجماعة مسرور أحمد المقيم حالياً في لندن زعيماً لها ولا يزال.

ويشار إلى أن الطائفة القاديانية تفرّعت إلى قسمين: الطائفة الأحمدية واللاهورية، وأصدر فيهم شيخ الأزهر جاد الحق فتوى تُبطِل عقائدهم، وكذلك إقبال اللاهوري الفيلسوف الباكستاني المعروف كان ضدّهم.

ومن أهم مؤلّفات هذه الطائفة، حول الجماعة الأحمدية واللاهورية والقاديانية، أهم مؤلّفاتهم التبليغ، تجليّات إلهية، إزالة الأوهام، إعجاز أحمدي، براهين أحمدية، أنوار الإسلام، إعجاز المسيح.

وأبرز من حمل على القاديانية أبو الحسن الندوي في كتابه القاديانية ثورة على النبوّة المحمّدية، والإسلام أيضاً لأبي الحسن الندوي، كما ردّ عليهم أبو الأعلى المودودي في كتابه "البيانات في الردّ على القاديانية". وأيضاً شيخ الأزهر محمّد خضر حسين في كتابه "طائفة القاديانية".

الحال الأحمدية في الجزائر عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش الشيخ محمّد الزعبي إمام مسجد الخلفاء في طرابلس، ومن الجزائر الأستاذ الفاضل عدّة الفلاحي المستشار السابق لوزارة الشؤون الدينية والأوقاف. مرحباً بكُمُ جميعاً.

أستاذ عدّة الفلاحي، الطائفة القاديانية شُغل الجزائر والجزائريين، وما زالت وزارة الشؤون الدينية إلى يومنا هذا تعقد ندوات، تخطّط لردع هذه الطائفة.

دعنا مبدئياً نفهم ماهية هذه الطائفة، ولماذا الجزائر على وجه التحديد.

عدّة الفلاحي: على كلّ حال، نشكركم على أنّكم في الميادين أتحتم لنا هذه الفرصة الطيّبة للحديث عن موضوع تسبّب بالكثير من الصداع للجزائريين، سواء على المستوى الرسمي أو على المستوى الشعبي، ودعني أقول لك أخونا يحيى أبو زكريا أنّه حينما تمّ اكتشاف ما يُسمّى بجماعة عبدَة الشيطان بالجزائر سنة 2010 تقريباً، وكان هذا إعلاناً رسمياً من طرف الوزير غلام الله، فسألت حينها الوزير وقلت له كيف لهذه الطائفة أن يكون لها تواجد في الجزائر أرض الشهداء، فقال لي بالحرف الواحد مع الأسف الشديد، وهو وزير في حكومة ومسؤول رسمي في الدولة، وإن جاءت الحقيقة على فمه، أنّه في الجزائر في هذه المرحلة، المواطن الجزائريّ يعاني من قابليّة للغزو.

يحيى أبو زكريا: غير القابلية للاستعمار؟

عدة الفلاحي: كان هذا كلام الوزير حينها، نعم، على قاعدة القابلية للاستعمار لمالك بن نبي، فأنا صدمت لهذه الصراحة من معالي الوزير وهو كوزير، ونحن نعرف بأن المسؤول الرسمي في الدولة يتحفّظ في أن يعلن عن بعض القضايا الحساسة بهذا الشكل.

الأسباب لظهور هذه الجماعة تعود لسوء إدارة الشأن العام في الجزائر من الناحية السياسية، بمعنى أنه لا يوجد هناك عقد اجتماعي يربط ما بين الحاكم والمحكوم، ويشعر بأنّ هناك دولة عادلة وتحكم بالحقّ، إضافة إلى أنّ المنظومة التربويّة لا تساعد على بناء الحصانة في المواطن الجزائري، الحصانة الفكرية والثقافية والدينية، إضافةً إلى أنّ وزارة التعليم العالي والبحث العلمي على مستوى الجامعات، أنت تعرف يا أخي يحيى أبو زكريا بأنّها مستقيلة عن صناعة الرأي العام في الجزائر، وهناك فساد وتناول مخدرات ومشروبات، إضافة لأمور لا أريد ذكرها في هذا المقام، بمعنى أن هناك فراغاً روحياً، إضافة إلى أن المؤسسة الدينية في خطابها المسجدي وفي تكوينها للإطار الديني لم تستطع أن تملأ الفراغ الروحي من خلال الخطاب الواعي والخطاب الذي يجعل المواطن الجزائري محصَّناً من أيّ غزوٍ فكري أو ثقافي أو أيديولوجي.

فكلّ هذه المسائل مجتمعة جعلت أيّ تيّار آخر ما عدا عبدَة الشيطان أن يجد الأرض مهيّأة لأن يغرس هذه الأفكار، وأهمّ ما استخدمته هذه الجماعة أنّ الجزائر اكتوت بنار العنف والإرهاب خلال العشريّة الماضية في تسعينات القرن الماضي، وهم دعاة سِلم وسلام وتسامح، وبالتالي حتى تخرجوا من هذه الدائرة الجهنمية من العنف ومن اللا تسامح فعليكم التمسّك بالجماعة الأحمدية.

ولهذا وجدت الأحمدية ربما في ضعاف النفوس قبولاً، إضافة إلى بعض الإغراءات التي قدّمتها، الإغراءات المادية والمالية، ونعرف بأنّ هناك تسهيلات لمن ينتمي لهذه الجماعة في أنه يواصل دراسته في بريطانيا أو في غيرها، وأنّ من هو مصاب ببعض الأمراض تُقدّم له كل التسهيلات ليقوم بالمعالجة، سواء هنا في الجزائر بإعانات مالية أو نقله إلى الخارج في بريطانيا أو في فرنسا. وبالتالي، أنت تعرف بأنّ السبب الاقتصاديّ والعوَز والحاجة تدفع الكثير من أصحاب النفوس الضعيفة إلى أن يعتنقوا هذه الجماعة ويؤمنوا بها ويضربوا بمرجعياتهم عرض الحائط.

هذا ملخّص عام.

يحيى أبو زكريا: أستاذ عدّة، أشرت إلى العوامل التي أفضت بالشباب الجزائري لاعتناق الطائفة الأحمدية أو منطلقات الطائفة الأحمدية إن صحّ التعبير. أرجو أن تبقى معي.

سماحة الشيخ محمّد الزعبي، في الواقع تسنّى لي أن أطلب وثيقة من نفس الطائفة الأحمدية، إذا أراد مسلمٌ من الجزائر، من مصر، من لبنان، أن ينضمّ إليهم، فوصلتني هذه الوثيقة واسمها وثيقة المبايعة والانضمام إلى الجماعة الإسلامية الاحمدية، وأنا أعتذر على الإطالة هنا قليلاً، لكن لا بدّ من أن نقرأ هذه الوثيقة، لنفهم ما هي الطائفة الأحمدية.

بسم الله الرحمن الرحيم نحمده ونصلّي على رسوله الكريم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حضرة إمام الطائفة الأحمدية، أتشرّف أنا، وتكتب الإسم، بإحاطتكم علماً بأنني قد اطلعت على عقائد الجماعة الأحمدية وشروط الانضمام إليها، فشرح الله صدري وحبّب لي الانضمام إلى هذه الجماعة، إلى أن يقول، وأنا أبايع اليوم على يد مسرور أحمد وأنضم إلى الجماعة الإسلامية، أؤمن إيماناً كاملاً بأنّ سيّدنا ونبيّنا محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم هو خاتم النبيين، كما أؤمن بأن سيّدنا ميرزا غلام أحمد القادياني عليه الصلاة والسلام هو ذلك الإمام المهدي والمسيح الموعود الذي بشّر به نبيّنا صلّى الله عليه وآله وسلّم.

هذه وثيقة البيعة، رسمية من مقرّ الطائفة الأحمدية في لندن مباشرةً، والمشرف على هذه الوثيقة هو السيّد أحمد سرور المكلّف بالطائفة الأحمدية.

هل بالفعل هذه المنطلقات العقدية هي ما يُلتزَم به عقدياً لديهم؟

محمّد الزعبي: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أكرم الأولين والآخرين سّيدنا محمّد وعلى آله الطاهرين وأصحابه الذين اتبعوه بإحسان وعلى سائر من سار على صراط الله إلى يوم الدين.

طبعاً، كما تفضّلتم وكما تفضّل الأستاذ من الجزائر، الطائفة الأحمدية تظهر في ظروف معيّنة، أو ظهرت في البداية في ظروف من التخلّف، من الجهل، تستغرب كيف يكون لهذه الطائفة هؤلاء الناس، أنا عندما أقرأ في نبوءات ميرزا غلام أحمد، وفي أفكاره، أجد أنّها لا تنطلي إلا على من كان له مستوى معيّن من السذاجة، لا أريد طبعاً أن أستخدم هذا الأسلوب، لكن هذا واقع. هذه النبوءات تجدها أشياء بسيطة، ساذجة، ثم السؤال يبقى، إذا أردنا أن نؤمن بنبيّ اليوم، إذا أراد الله سبحانه وتعالى أن يبعث نبياً في هذا العصر، ما الذي سيقدّمه؟ الرسول هو حامل رسالة. إذاً القضية هي قضية رسالة، رسالة تأتي حلاً لمشكلة الإنسان. ماذا قدّم غلام أحمد من حلّ، من طرح، من أطروحة سياسية أو أطروحة اقتصادية تتفوّق على الفلسفات المعاصرة السياسية أو الاقتصادية؟

هذه المبادئ الفردية، بغضّ النظر عن مدى سذاجتها وبساطتها، لكن أيضاً يستحيل أن تكون طرحاً من الله في هذا العصر. لا بدّ حتى نحن الآن بحاجة إلى أن نبحث في عمق القرآن لنستطيع أن نستخرج من القرآن النظرية السياسية والنظرية الاقتصادية والنظرية الاجتماعية التي تتفوّق على الطروحات الفلسفية، فكيف لهذه البساطة والسذاجة أن تكون حلاً عالمياً؟

يحيى أبو زكريا: لكن شيخ محمّد، دعنا نكون علميين قليلاً. الشيخ غلام ميرزا القادياني لا يقول هو نبي بمعنى جاء بشرعة جديدة، هو يقول صحيح أنّ الشرعة اكتملت مع رسول الله، لكن هذه الشرعة احتاجت إلى وحي جديد وإلى جبرائيل عليه السلام ليعطي تفاصيل هذه الشرعة، وأنا من كلّمني الله لتفسير هذه الشرعة.

دعني أقول ما أورده في كتابه "التجليّات الإلهية والخزائن الروحانية"، "لقد تشرّفت بها"، أي بمكالمة الله تعالى، "فقط نتيجة اتباعي لنبيّنا عليه الصلاة والسلام، فلو لم أكُ من أمّته ولم أتّبعه، لم أحظَ بهذه المخاطبة الإلهية"، بمعنى هو لم يقصف الثوابت، لكن تسلّل إلى الدائرة الإسلامية بطريقة ذكية.

محمّد الزعبي: طبعاً ليس هناك ما يثبت دعواه أنّ جبريل يكلّمه لأن كل المعجزات التي أتى بها، إن أردت أن نفصّل، ربما لا نستطيع، يستطيع المشاهد الكريم أن يفتح صفحة الأستاذ هاني طاهر مثلاً. هاني طاهر كان من أهمّ من قدّم برامج في قناة الأحمدية.

يحيى أبو زكريا: الرجل الثالث تقريباً.

محمّد الزعبي: هو كان المروّج الأساسي للأفكار الأحمدية، المفكّر عندهم، أبرز وجه إعلامي، لا زالت قناتهم اليوم تقتات مما زرعه هاني طاهر. هاني طاهر وضع في صفحته الكثير الكثير الكثير من النبوءات التي لم تتحقّق، وهناك نبوءات تتعلّق بزواجه من فتاة، تصوّر هذا النبي إمرأة متزوّجة يريدها لنفسه، ويتنبّأ بأنه سيتزوّجها، يتبرّأ من ابنه لأنه شهد عقد قران فتاة أخرى تتزوّج وكان يرغب بها. الكثير من النبوءات التي تنبّأ بها لم تتحقّق، إضافة إلى سرقاته من مقامات الحريري، أيضاً هناك صفحات بكاملها من كتبه مأخوذة من مقامات الحريري. كلّ هذا بيّنه الأستاذ هاني طاهر.

لكن أنا ما أريد أن أقوله، هو يقول بأنه نبيّ في هذا العصر. إذا أنت جئت لتحلّ مشكلة هذا العصر ماذا قدّمت؟ أنا فهمت سؤالك، ليس أنه لم يترك الشريعة الإسلامية وإنما جاء من ضمنها.

يحيى أبو زكريا: صحيح.

محمّد الزعبي: الشريعة الإسلامية تحتاج إلى اجتهاد، لتقدّم طروحات معاصرة، لتقدّم طروحات سياسية واجتماعية واقتصادية تتفوّق على ما طرحه فلاسفة أوروبا.

يحيى أبو زكريا: ولا تحتاج إلى وحي جديد.

محمّد الزعبي: ومن دون ذلك لا يمكن، حتى لو فرضت أنّ الله أوحى، لا بدّ من أن يوحي لك الله بنظريات عليا، نحن الآن نعاني من نقصنا وعدم قدرتنا إلى الآن على أن نقدّم طرحاً إسلامياً حقيقياً حضارياً يستطيع أن يتفوّق على الفلسفات الأوروبية، ما دام الله سيرسل لنا نبياً كان سيريحنا من هذه المهمة ومن هذا البحث ومن هذا التفكير، فليقدّم أطروحته العالمية التي. ماذا قدّم؟ كلّ ما قدّمه فلان سيموت وفلان سيعيش وفلان ستصيبه مصيبة وفلانة سأتزوّجها، وأنا تبرّأت من ابني لأنه شهد عقد قران فلانة. هذا ما قدّمه. كيف يكون هذا نبياً؟ أين هو الطرح العالمي الذي يمكن له أن يواجه به العالم؟

يحيى أبو زكريا: ربما أبرز طرح هو مساكنة الاستعمار البريطاني الذي دكدك خيشوم شبه القارة الهندية. سأذهب إلى الجزائر مجدّداً شيخ محمّد.

أستاذ عدّة فلاحي الفلاحي المحترم، أشرتَ إلى أنّ غياب المرجعية الدينية الحضارية في الجزائر، وللأسف الشديد بالقريب فقط، بالأمس القريب تمّ افتتاح جامعة للإسلام الحضاري في الجزائر، بعد أن هُمّشت المعاهد الدينية، بعد أن هُمّش دور جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، الجزائريون اقتبسوا من فتاوى التكفير والتفجير والدم من الخليج، من بشاور، من قندهار، وبالتالي عندهم القابلية للأحمدية.

لكن السؤال وستجيبني بُعيد الفاصل، كيف تسلّلت عقائد الأحمدية رغم الإقرار بأن غلام ميرزا القادياني هو نبيٌ، هو مهديٌ منتظرٌ، هو مسيحٌ موعود، والجزائريون يؤمنون بالفطرة بأنّ خاتم الأنبياء هو محمّد ابن عبد الله ابن آمنة بنت وهب؟

تجيبني، لكن بعيد الفاصل.

مشاهدينا فاصلٌ قصير، ثمّ نعود إليكم، فابقوا معنا.

المحور الثاني

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. تقبّل الله قيامكم وصيامكم، وجعلكم الله من الذين تشملهم ألطاف الله في هذه الشهر الفضيل.

شيخ عدّة الفلاحي، كنت قد سألتك عن عقائد القاديانية الأحمدية، كيف امتطى صهوتها الكثير من الجزائريين وفي مختلف الولايات الجزائرية، في الغرب، في الشرق، الحال صارت عامة وضربت أطنابها في أكثر من موقع جزائري؟

عدّة الفلاحي: صحيح، سؤال يستحقّ الإجابة، والإجابة عليه بالنسبة لي على الأقلّ، الإجابة بسيطة بحكم إطلاعي على الملف وعلى الملفات الدينية على مستوى الجزائر، بحكم عملي بوزارة الشؤون الدينية والأوقاف، يجعلني بكلّ بساطة أن أجيب عن هذا السؤال، وهو أنه عندما عملنا على قضية التنصير في الجزائر، كنت مطّلعاً بشكل قريب على كيف تتمّ عملية التبشير ونشر المسيحية والتنصير بالجزائر، ولمّا ظهرت الأحمديّة حاولت أن أفكّك ما هي الخلفيات وما هي الأسباب وما هي الطرق والأساليب، فوجدت بأنّ هناك تقارباً كبيراً في اقتباس الطريقة والأساليب والمناهج، بحيث أنّها مثلها مثل التبشير تقوم أولاً بالتركيز على أنّ مرجعية الإسلام مرجعية متخلّفة وتسبّبت في الكثير من الفتن والاقتتال الذي حدث في الجزائر، وبالتالي بعض الجماعات أو بعض الأفراد تنصّروا لهذه الخلفية، فنفس الأمر الأحمدية قامت بنفس الأمر، أنّ مرجعيّتكم تسبّبت في الكثير من الفتن وكثير من الاقتتال ولا يمكن أن تعيشوا في سلم وأمان إلا باتّباع الأحمدية.

مسألة أخرى أنّ هناك إغراءات كما قلت مادية كما قلت وتوفير كلّ الوسائل التي تتيح للشعب الذي حُرِم في الجزائر من مواصلة الدراسة على مستوى عالٍ في العواصم الأوروبية، فالتبشير والتنصير يوفّر هذه الأدوات، وبالتالي الأحمدية تقوم باستنساخ نفس الطريقة ونفس الأسلوب، وأنت تعرف بأنّ الشباب له طموح، وخاصةً إذا كان له طموح بأن يحصل على تعليم راقٍ وعلى شهادة من الخارج.

نفس الأمر، بعض الجماعات التي ليست لها القدرة على العلاج وعلى بعض الأمراض التي تتطلب إمكانيات وأموالاً طائلة، وفّرتها الحركة التبشيرية، الأحمدية كذلك قامت بنفس الأمر وقدّمت هذا العرض لكثير من الناس، بأنه بإمكانهم أن يتقدّموا بطلبهم للأحمدية أو لأمير الجماعة الأحمدية في الجزائر، وتوفَّر له الإمكانيات للعلاج بالجزائر، وإذا استعصى الأمر يتم نقله إما إلى تونس وهي جارة للجزائر، وربما التحرّك هناك يكون أسهل وأكثر مرونة مقارنة بالجزائر، أو يتمّ نقله لباريس أو للندن وغيرها وغيرها.

وبالتالي، وجدت أن هناك قواسم مشتركة تجمع ما بين طريقة وأسلوب التنصير في الجزائر وطريقة وأسلوب الأحمدية في نشرهم لهذه الطائفة، وقرأت أنا شخصياً للشخص الذي يقوم بإدارة البرامج في قناة الأحمدية مع الأستاذ محمّد أحمد شريف، وهو الدكتور تميم أبم أبو قدة. الدكتور تميم كتب مقالاً موجّهاً خاصةً لأتباع أهل السنّة والجماعة، وهذا المقال مفصَّل وموجود في الإنترنت في موقع الأحمدية، يقول أن الأحمدية هي البديل الآمن لأهل السنّة والجماعة وللشيعة معاً، بمعنى أنه لا يمكن أن تعيشوا في أمن وأمان وفي سلام، سواء كنتم من هذه الطائفة أو تلك، وبالتالي المخرج الوحيد هو الذهاب لاعتناق الأحمدية.

هذا إضافة إلى أن هناك نوعاً من الهيمنة المعنوية على المواطن الجزائريّ، بمعنى أنّ هذه الطائفة تحظى بالرعاية وبالحماية من قوّة عظمى وهي بريطانيا، وبالتالي بتحصيل الحاصل المغلوب مولع بتقليد الغالب، عندما يرى المواطن الجزائري أو غيره بأن هذه الطائفة خليفتها موجود ويقيم في بريطانيا، ومقرها المركزي هو في بريطانيا، وبريطانيا مرضيٌ عنها، فمن تحصيل الحاصل يقول بأنه أنا في حماية وأمان من أي ظلم ومن أي تعسف، ويمكن أنّ المنظمات العالمية الحقوقية أو التي تعمل على الدفاع عن حقوق الإنسان وحرية المعتقد توفّر لي كل هذه الإمتيازات.

فهذه بعض المحطات، إضافةً إلى أنه بحكم عملي كمستشار إعلامي بوزارة الشؤون الدينية والأوقاف، وعملي حتى الآن على مستوى الكتابة في الصحافة، وحضوري في الكثير من وسائل الإعلام، ركّزت على دور قناة الأحمدية وكيف استطاعت بخطابها، وأنا دُهِشت لخطاب الأحمديين في قناة الأحمدية، كيف أنه خطاب له قدرة على سحر العقول وجذبها إلى هذه الطائفة، وحذّرت على مستوى المؤسسات الرسمية وخاصة المؤسسة الدينية على ضرورة الإلتفات لدور الإعلام، لأنّ كلّ الذين اعتنقوا الأحمدية صرّحوا بشكل واضح وصريح، سواء الذين تمّ اعتقالهم بسبب تجاوزات قانونية في الجزائر أمام القضاء، بأنه اعتنقوا الأحمدية عن طريق قناة الأحمدية، أو الذين تنقلوا لبريطانيا للحضور في الاجتماع السنوي ببريطانيا الذي يعقده مركز ومكتب الأحمدية في بريطانيا، صرّحوا في قناة الأحمدية أنفسهم بأنّهم اعتنقوا الأحمدية بفضل القناة بمعنى أنّ الإعلام كان له دور كبير إضافة إلى العمل على الأرض.

يحيى أبو زكريا: أستاذ عدّة الفلاحي، أنا من خلالك، أطالب الدولة الجزائرية الغنية والتي تتمتع بخيرات لها أول وليس لها آخر، أن تؤسّس فضائية فكرية لتحصين الوعي الجزائري، لأنه من خلال فضائيات التفجير والتفخيخ، ذهب الجزائريون إلى قندهار وبشاور وسوريا والعراق، ومن خلال قنوات مغالطة عقائدياً ترك الجزائريون مبادئهم الإسلامية ومالوا إلى غيرهم.

ربما هذا يكون واحداً من الحلول، لكن دعني أشرك معي الأستاذ هاني طاهر الوجه الإعلامي الكبير في قناة الأحمدية والذي كان يُعَدّ واحداً من المنظّرين للطائفة الأحمدية.

أستاذ هاني، لا يمكن أن أمرّر بهذه الحلقة أي كلام. أريد شاهداً من داخل الطائفة الأحمدية. ما هي ماهية هذه الطائفة من فضلك؟

هاني طاهر: أولاً الجماعة الأحمدية مجرد جماعة عابرة في التاريخ الإسلامي، لا وزن لها، بولغ في حجمها وفي الحديث عن انتشارها وفي الأهداف من وراء تأسيسها. لا أرى أنّ بريطانيا ولا غير بريطانيا كان لها أيّ دور في تأسيس هذه الجماعة، الأحمدية مجرّد جماعة إضطر لتأسيسها ميرزا غلام أحمد، بعد أن ثبت للقاصي والداني أنه محتالٌ يخدع الناس لينهب أموالهم، فإضطر لأن يتقوقع مع حفنةٍ ممّن ظلّوا مخدوعين به، ففرّ نحو تأسيس هذه الجماعة لا أكثر. المبالغة في الحديث عنها يضرّ.

يحيى أبو زكريا: أستاذ هاني، قبل ذلك كنت تظنّه نبياً ومهدياً منتظراً ومسيحاً موعوداً؟ قبل ذلك.

هاني طاهر: كنت أراه مصداق الروايات التي تتحدّث عن المهدي والمسيح، لأننا خُدِعنا من تزييفٍ تآمر عليه كثيرٌ من أتباعه المنتفعين عبر الأجيال، وآن أن يوضَع حدٌ لهذا التزييف المتواصل.

يحيى أبو زكريا: وكيف حتى اكتشفت أنّ كلّ ما يطرحه في العقيدة، في الكلام، في التفسير هو مجرّد احتيالات ومغالطات أستاذ هاني، خصوصاً وأنك كنت قطب الرحى في الطائفة الأحمدية وبيت القصيد فيها إعلامياً؟

هاني طاهر: نعم، القضية أنّ الأفكار الجميلة التي رأيناها ساحرةً، هذه يقول الميرزا غلام أحمد بعكسها، هذه سرقوها من مدرسة السيّد أحمد خان، هذه النقطة الأولى. السبب الذي جعلنا نتأخّر في اكتشاف هذه الحقيقة هو التأخّر في ترجمة كتب الميرزا. لو أنّ كتب الميرزا تُرجمت من زمان لما دخلنا هذه الجماعة أصلاً. إنّها كتبٌ فارغة، مكرّرة، مليئة بالشتائم والقسوة والفظاظة، ولا همّ لها سوى أن يثبت الرجل أنه صادق، وهو أبعد الناس عن الصدق.

يحيى أبو زكريا: أستاذ هاني، قال ضيفي من الجزائر الأستاذ عدّة الفلاحي أنّ الجزائريين سقطوا أمام الطائفة الأحمدية بالمال. هل بالفعل كنتم تغرون الشباب، توفّرون لهم مناصب عمل في بريطانيا، توفّرون لهم مواصلة التعليم الجامعي حتى يعتنقوا مرتكزات الأحمدية؟

هاني طاهر: ليس هنالك شيء من ذلك، إنما بعض الناس يأملون أن يحصلوا على أموال وعلى تأشيرات وعلى دراسات جامعية، موهومين أنّ هذه الجماعة يمكن أن تساعدهم، ولكنّها لا تساعد أحداً. هذه الجماعة أنانية لا همّ لها إلا أن تأخذ أموال الناس ولا تعطيهم شيئاً إلا الفتات.

يحيى أبو زكريا: أستاذ هاني، كونك خبيراً فيها، هناك ثلاث نقاط تهمّ المسلمين، مبدئياً نظرة الأحمدية إلى الله لأنه في عقائدكم السابقة طبعاً تقولون أنّ الله يصلّي ويصوم ويخطئ أيضاً، وتقولون أن النبي محمّد لم تختم به النبوة، وتقولون أن الجهاد المتعارف عليه بين المسلمين في الدفاع عن أوطانهم هو جهادٌ ساقط، الجهاد المقصود في الشريعة هو الجهاد السلمي، أمّا مقاومة الكيان الصهيوني فمسألة لاغية قرآنياً وسنياً واجتهاداً.

ماذا عن هذه الأمور الثلاثة رجاءً أستاذ هاني؟

هاني طاهر: أولاً أّنّ الله يخطئ، هذا ليس صحيحاً، هذا مجرّد تعبير قاله الميرزا غير الموفّق في التعابير كعادته، ولكنه ليس مقصوداً، ولا يوجد أحمدي الآن، لو ذهبت في الكرة الأرضية كلها لن تجد أحمدياً يقول أن الله يخطئ.

أما النبوة فإنّ الميرزا نفسه أكد مراراً على انقطاع النبوة، وإن كان يتلاعب بالألفاظ، ما أدّى إلى أن ابنه محمود هو الذي زعم أنّ الميرزا إدعى النبوة، لأسباب قد يكون منها أنّ محموداً هذا أراد أن يكون هو نبياً ولم يستطع.

أما الجهاد فكلّ ما في الموضوع أنّ الميرزا كان مرعوباً من الدولة، الميرزا هذا مسيح الذعر كما سمّيته، كان دائماً خائفاً جداً من أن يُعتقَل بتهمة التحريض، ولأن المهدي في ذهن بريطانيا كما يظن الميرزا هو مهدي دموي، فكان دائماً يحاول الدفاع عن نفسه، فنادى بنسخ الجهاد في عباراتٍ غير موفّقة نهائياً تدلّ على جهله وعلى تسرّعه وعلى جبنه لا أكثر. أما الأحمديون في العالم اليوم، فلن تجد أحمدياً عربياً يقول إنّ الجهاد منسوخٌ مطلقاً.

يحيى أبو زكريا: نعم، أستاذ هاني، اتُهِمت من قبل الأخوة في الطائفة الأحمدية أنك ذهبت إلى الطائفة اللاهورية، وهي الفخذ الثاني للطائفة الأحمدية. هل هذا صحيح؟ وثانياً، ما هي نصائحك لشباب المسلمين الذين يتهاوون اليوم أمام التكفير، أمام التفجير، أمام العقائد الضالة؟

كل فكرة إسلامية مصنوعة في بريطانيا، في أميركا، في تل أبيب، في دول إقليمية عربية، إلا وتجد طريقها إلى أدمغة الشباب. ما هو المطلوب اليوم من الشباب العربي والمسلم بنظرك؟

هاني طاهر: نعم. أما اللاهورية فأراها أسوأ من القاديانية، من الفرع الثاني، لأنّها أرادت أن تسوّق للميرزا غلام أحمد باعتباره مجدّداً، وهو أبعد الناس عن التجديد وعن الأخلاق. هذا إنسانٌ محتالٌ جداً.

أما النصائح فلا أرى أن نهتم بمحاربة الجماعات والحديث عن المؤامرات، إنما علينا أن نوقد الشموع بدل أن نلعن الظلام، أن نركّز كيف ننهض بأمتنا بدل أن نتهم الآخرين أنهم أنشأوا هذه الجماعات. داعش هي صناعتنا، والأحمدية هي صناعة شخصٍ محتال، لا أكثر. العالم مشغولٌ بهمومه ومصالحه، ونحن علينا أن ننشغل بما يفيدنا وبما ينهض بنا بدل أن نفكّر كثيراً في مؤامرات العالم علينا.

يحيى أبو زكريا: نعم، أستاذ هاني طاهر شكراً جزيلاً لك، وأحيّيك على هذه المداخلة الجريئة، وأعدك بأن تكون معنا لوقتٍ أطول إن شاء الله تعالى.

شيخ محمّد، سمعت ما قاله واحد من ركائز القاديانية، الأستاذ هاني طاهر، بأنّ مؤسّس هذه الطائفة هو مجرّد إنسان أراد أن يضحك على المسلمين. هل المسلمون أغبياء إلى هذه الدرجة، كل من هبّ ودبّ يضحك عليهم؟

محمد الزعبي: هي سُنّة الله في خلقه.

يحيى أبو زكريا: أن يُضحَك على العباد؟

محمّد الزعبي: أن الشعوب المتخلّفة، ليست قضية وراثية، أوروبا مرت بتخلّف، الهند مرت بتخلّف، كل شعوب العالم تمر بمرحلة من الوعي وبمرحلة من التخلّف. نعم، كنا في مرحلة ولا زلنا، لا زلنا في التخلّف، لكن الآن هناك مؤشرات وبواعث للنهضة، في هذه المرحلة بلا شك أن من السهولة.

يحيى أبو زكريا: مع كل هذه الدماء والانهيارات؟

محمّد الزعبي: نعم، هذه الدماء أنا أراها تبشّر، هذه الدماء وصلنا إلى الذروة، ليس الذروة عكس الذروة.

يحيى أبو زكريا: الدرك الأسفل.

محمّد الزعبي: نعم، آخر درك، ولا بدّ من أن ننهض لأن الإسلام لن ينتهي، وعد من الله عزّ وجلّ أن الله حافظ هذا الإسلام، لكن هذه الدماء التي تراق مع كل حزننا وأسفنا تهزّ هذا الضمير، تهزّ هذا العقل لكي يراجع لكي يراجع موروثاته، هذه الدماء التي تراق سلطت الضوء على بعض الثغرات في تراثنا، لا يجوز أن يبقى هذا التراث غير قابل للنقد ولا يعني أن ننسفه كما يريد.

يحيى أبو زكريا: التراث القديم والمعاصر، القاديانية حال معاصرة.

محمّد الزعبي: كل شيء، وأنا أحيّي في الأستاذ هاني هذه الموضوعية، نقطة أريد أن أنبّه إليها بشكل مهم جداً جداً لكلّ العلماء الذين كتبوا عن القاديانية وغيرها، أكتبوا الحقائق، لا تكتبوا شيئاً، عندنا محمّد عليه وآله الصلاة والسلام وعندنا قريش، يجب أن نتّبع مع أخصامنا أسلوب محمّد مع قريش لا أسلوب قريش مع محمّد.

يحيى أبو زكريا: للأسف، أحسنت.

محمّد الزعبي: إشاعات وتهديد وكذا وكذا، محمّد كان يقول قل هاتوا برهانكم، أنا لا أعرف إن كان هناك أموال، فأنا ربما أعذر الدولة في قضية الحل الأمني، لكن إن لم يكن هناك أموال وإغراءات، الحل فكري ثقافي.

يحيى أبو زكريا: فكري في الجزائر وفي غيرها؟

محمّد الزعبي: الأستاذ هاني هو أجاب إجابات مختصرة، لكن كتب آلاف المقالات عن تناقضات تجد أنها سطحية جداً، لإنسان سطحي جداً، من أسهل ما يكون أن يهزم هذا الفكر على المستوى الفكري والثقافي، لكن القمع يجعله يكون نقطة إيجابية لصالحه، يظهر بمظهر المظلوم، الناس تميل إلى أسلوب محمّد لا إلى أسلوب قريش. لذلك نحن للأسف مشايخنا كثيراً ما يحذرون وكذا فلان وفلان وفلان، لماذا نتصوّر أن دين الناس كزجاجة الضوء، زجاجة الكاس، البلورة القديمة التي سريعاً تنكسر؟ لا ليس هكذا الدين، لا تخافوا على دين الناس، اطرحوا فكراً واعياً ستجدون أنّ كلّ الأفكار المنخفضة والهابطة والمتخلفة ستزول، هذه السذاجة لا تبقى إذا وجد الذكاء، لا تستقيم. لذلك لا بدّ من حلّ واضح، أن تُناقَش هذه الجماعة نقاشاً فكرياً وليس نقاش مهاترة، ماذا قدمتم؟ ما هو الحل العالمي الذين تريدون أن تقدّموه؟ ما هي الفلسفة التي تريدون من خلالها أن تحلّوا مشاكل العالم؟

يحيى أبو زكريا: وهل طرح المسيح الموعود والمهدي المنتظر عندما تبنّى القادياني هذا القول وقال أنه المسيح وأنه المهدي المنتظر، هل هذا يقدمّ ويؤخّر؟ باكستان ما زالت تحت وطأة الفقر والتخلّف وما إلى ذلك.

محمّد الزعبي: تماماً.

يحيى أبو زكريا: أستاذ عدّة الفلاحي دعني أكون صريحاً معك، ونحن عندما نتحدّث عن الحال الأحمدية في الجزائر نقصد بذلك العالم العربي أيضاً، لأن العالم العربي بات حقل تجارب لكثير من الرؤى والأفكار، لكن الدولة الجزائرية للأسف الشديد اهتمت بالأمن السياسي مشكورة، بالأمن العسكري، إن شاء الله بالأمن الاجتماعي، لكن الأمن الثقافي كان مهملاً ومبعداً. لماذا للأسف الشديد جرى إهمال الأمن الثقافي بمعنى تحصين المجتمع الجزائري من كل دخيل فكرياً، ليس بالبندقية والقمع والرصاص، بالفكر، أي تقديم المفكرين، بدل طرد المفكرين استيعاب المفكرين، بدل ترك القنوات للغناء والطرب والراي الجزائري لا نعطي مجالاً للمفكّرين والمثقفين، أيضاً الدولة الجزائرية تتحمّل مسؤولية كبيرة في هذا الغزو الفكري للجزائر؟

عدّة الفلاحي: صحيح، الدولة الجزائرية بشكل رسمي تتحمّل كامل المسؤولية في هذا الباب، والعجز الموجود في المؤسّسة الدينية أو الفكرية أو الأمنيّة، هي التي قامت المؤسسة الأمنية والعسكرية، هي التي حلت محل هذه المؤسسات نتيجة الفراغ الموجود، الفراغ الفكري والفراغ الديني والفراغ الثقافي، وأنت تعرف أخي يحيى المقولة الشهيرة وهي أنّ صاحب السلطة أو السياسي يتحسّس مسدسه كلما نطق المثقف، أي أنّ المثقف أصبح محاصَراً ويضيَّق عليه ولا يمكن أن يقدَّم في الصفوف الأولى ولا تسند له مراكز القرار أو سلطة القرار، وهذا حتى لا يزاحم صاحب السلطة أو السياسي في أنّه يكون هو صاحب اليد العليا، ولكن لا يمكن أن نعفي المجتمع المدني بالقيام بدوره، أنت متابع جداً بأنّ هناك مؤسسات، مثلاً جمعية العلماء المسلمين، رغم أنها ربما مهمَّشة من الناحية الرسمية ولا تحظى بدعم مالي، ولكن هي تتمتّع بحرية واسعة في نشاطها على مستوى فروعها في الولايات، ولكن هناك جمود حتى داخل هذه المؤسّسة، خاصةً أنه في الفترة الأخيرة، لم يعد هناك من يستطيع أن يبعث بها دماء ويحيي موادها، استبشرنا خيراً في المدّة الأخيرة بالدكتور قسوم، ولكن مع الأسف الشديد، تراجع دور الجمعية بعد وفاة الشيخ شيبان، بمعنى أنه حتى المؤسسات المدنية الأخرى التي تحظى بهامش من الحرية هي كذلك عاجزة حتى في القيام بأبسط المهمات والبت حتى في نزاعات، وأنا مطّلع على هذا الملف، أنها دخلت حتى في منازعات على من يترأس الجمعية الولائية في ولاية من الولايات وحتى هناك صراعات داخلية حتى من يكون بالمكتب الوطني بجمعية العلماء المسلمين على مستوى القيادة.

يحيى أبو زكريا: أستاذ عدّة، لسنا في وارد هذا، إذا سمحت. أستاذ عدّة، نتنازع، نتخاصم والآخرون يدكدكوننا من دون أن نشعر. أرجو أن تبقى معي رجاء.

كليمة أخيرة لأن وقتي انتهى شيخ محمّد.

محمّد الزعبي: إذا كانت القضية قضية مال، ولا شك كاد الفقر أن يكون كفراً، لو أن كل هذا المال الذي أنفِق على تمويل الإرهاب وعلى تمويل تدمير البلاد العربية.

يحيى أبو زكريا: وتمويل أميركا.

محمّد الزعبي: وعلى تمويل ترامب وأبنته وأسرته وعلى تمويل الولايات المتحدة الأميركية، لو كل هذا المال أنفق من أجل الإسلام الحضاري لا من أجل التخلف، أحياناً ينفقون لأجل نشر أفكار ولكن لا ينفقون إلا لأجل نشر الأفكار المتخلفة، وهذه السذاجة، أنا استمعت على قناة صفا نقاشاً للأحمدية، للقاديانية تحديداً، صدّقني إذا خُيّرت بين الشيخ الذي يتكلم وبين القاديانية أختار القاديانية. يكفي تمويلاً للغباء، هذا الغباء هو الذي ولّد ما ولّد.

يحيى أبو زكريا: شيخنا، ونحن في شهر رمضان، وأمرنا في شهر رمضان أن نكف الألسن، ولذلك سأقول لك سر يا حصاني قبل أن يطول لساني ويفسد صومي.

سماحة الشيخ محمّد الزعبي شكراً جزيلاً لك، أمتعتنا. الأستاذ الفاضل عدّة الفلاحي من الجزائر الحبيبة شكراً جزيلاً لك.

وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.

شكراً جزيلاً.