واقعنا الإسلامي وشروط التحصين والبناء

 

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنة مثواكم.

لم يغادر المحتلون عالمنا العربيّ والإسلاميّ إلا بعد أن أطمأنّوا أنّهم وضعوا دساتير هي من روح دساتيرهم، وعيّنوا تكنوقراط وسياسيين في دوائر القرار في هذه الدولة وتلك، وكلّهم من الذين نهلوا من معين الثقافة الغربيّة الكولونيالية.

وقد أكملت هذه النخب مسيرة الحركة الاستعماريّة، ولم تكُ هذه السيئة الوحيدة للحركات الاستعماريّة، بل هنالك مجموعة سيّئات، في السياسة، في الاقتصاد، في الثقافة، في الاستراتيجيات، في كلّ التفاصيل.

فعلى الصعيد السياسيّ، لعب الاستعمار الغربيّ دوراً كبيراً في صوغ القوانين والدساتير التي أصبحت مرجعاً أساساً للدولة الحديثة في عالمنا الإسلاميّ، بل إنّ بعض الدساتير كانت نسخةً طبق الأصل من الدساتير الغربيّة، وبطبيعة الحال أوكلت مهمّة شرح هذه الدساتير وتنفيذها لشخصيّاتٍ إسلاميّة اسماً وغربيّة قلباً ومضموناً، درست في المعاهد الغربية واستوعبت روح الحضارة الغربية.

وهي الفئة التي عناها الفيلسوف الوجودي الفرنسي سارتر بقوله "كان الاستعمار الغربي في ما مضى يبعث دباباته إلى الدول الثالثية لنشر فكر الحضارة الغربية بالقوة، ثمّ تداركت هذه الدول الموقف وباتت تستورد أذكياء من تلك البلاد وتدرّسهم في جامعاتها ومعاهدها، ثمّ توفدهم كحُكّامٍ لدول العالم الثالث، وبهذا الشكل يتحقّق الغرض الاستعماري من دون دبابةٍ".

هذا من جهة، ومن جهة أخرى ورثنا من الماضي أثقالاً تلو الأثقال من الترسبات الفكرية لجأنا إليها في حل كل مشكلة تطرأ على واقعنا، ناسين أو متناسين أن الفكر وليد البيئة، والتراث الذي وصلنا إنما عالج مشكلاتٍ كانت مطروحةً في الحقبة التي وجد فيها، وتلكم الحقب الماضية التي نستلهم منها كل علاج لجميع مشاكلنا إنما اكتنفتها ظروف خاصة وحال معينة ومحدّدة، وليس المفكر هو الذي يعالج الواقع من منطلق كتاب دُوّن في الطور الأول من العصر العباسي.

الأسلم أن ينطلق المفكر من الواقع لحل المشكلة من دون التخلّي عن الثوابت الشرعية وعن الكتاب والسّنّة الصحيحة. إنّه من الخطأ بمكان أن ينطلق المفكّر من كتبٍ عالجت المشاكل الاجتماعية في حقبة المماليك والتتار مثلاً ليستخرج منها الدواء الشافي لمجتمعاتنا. وتجدر الإشارة هنا أننا لا نقصد بتاتاً كتاب الله تعالى والسّنّة الصحيحة، بل المقصود هو النتاج الفكريّ الإسلاميّ الذي أنتجته العقول الإسلامية من صدر الإسلام وإلى يومنا هذا.

وقد ساهمت ثلاثية الاستبداد المدعوم غربياً واستصحاب الموروث بكل مساوئه وعدم صناعة رؤية من وحي واقعنا إلى انكشافنا حضارياً واجتماعياً وسياسياً واقتصادياً وعسكرياً وتربوياً ونهضوياً وأمنياً. ولا مخرج من كل هذه الانهيارات إلا بثقافةٍ جديدة قوامها، إما أن نتغيّر وإما أن نغيّر، وعلينا أن نركّز على حقيقة الأزمة وصلب الإشكالية، وأن نتجنّب المشاكل غير الواقعيّة التي استنفذنا فيها الجهد والطاقة الفكرية.

فأيّهما أولى بالتفكير مثلاً، القضاء على الأمراض المؤدّية إلى الانهيارات والقاتلة لملايين الأطفال في العالم اإاسلامي وإقامة صناعة تكفل لنا أن نعيش معتمدين على سواعدنا، أم الاسترسال في الخلافات الفقهية المفرّقة لكيان المسلمين؟

واقعنا الإسلامي وشروط التحسين والبناء عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش من تونس الحبيبة الدكتور بشير الرويسي الباحث والمختصّ في الفقه وعلوم الشريعة، ومن الجزائر الحبيبة الدكتور أحمد الدان أستاذ الشريعة الإسلامية في الجامعة الجزائرية.

مشاهدينا مرحباً بكم جميعاً.

 

(مشاهد فيديو)

 

يحيى أبو زكريا: دكتور أحمد من الجزائر حفظها الله، عندما نتعامل مع كتلة العالم الإسلاميّ اليوم، نتعامل مع مريضٍ، مع كيانٍ فاقدٍ للمناعة، للحصانة، للأمن الثقافي، الأمن الفكري، الأمن الأمني، الأمن السياسي.

ما هي الأسباب التي أفضت بهذا الكيان إلى هذا الانهيار، حتى نستطيع أن نقدّم جرعات علاجٍ تصلح لأجيالنا وأبنائنا؟

 

أحمد الدان: بسم الله الرحمن الرحيم، وتحيّة لكلّ مشاهدي قناة الميادين، ولضيفك الكريم، ولك أستاذ يحيى. سعداء بهذا المستوى العالي من الفكر، وأعتقد كما يعتقد الكثير بأن الأدواء التي تصيب الأمّة اليوم يمكن أن نحدّدها في أربعة مسارات.

المسار الأول هو الاستبداد، والاستبداد هو الذي عطّل طاقات الأمّة الجماعية والفردية، الاستبداد هو الذي قهر الخيارات الإبداعية على المستوى السياسي وعلى المستوى الاقتصادي وعلى مستوى الفكر وعلى مستوى الثقافة، عندما يصبح المثقّف تابعاً للسلطان، نجترّ مرة أخرى نمط الأحكام السلطانية، ولكن عندما يكون المثقف شريكاً للسلطة نستطيع أن نبدع ثقافة، ونستطيع أن نبدع فكراً، ونستطيع أن نبدع فقهاً على المستوى السياسي أو الاجتماعي أو الاقتصادي حتى.

المسار الثاني هو الجهل أو التجهيل، نحن دائماً نقول بأنّ الاستعمار من أكبر جرائمه في الوطن العربي هو تجهيل الأمّة، وما زلنا إلى اليوم نعاني من حُكّام جاهلين، ومن أئمّة جاهلين، ومن مثقّفين بالإسم ومن دون مضامين، وما زلنا نعاني من جهل في شوارعنا، هذا الجهل بالواقع والجهل بالقرآن والجهل بالموروث الفقهي والثقافي، الجهل بالعالم من حولنا، هذا الجهل هو الذي جعل خيارات كثيرة تقع اليوم على رؤوس الأمّة وتعيد تأخّرها أو تطيل عمر أزمتها.

الشيء الثالث مسار العداوات، اليوم العربيّ بجواره مسلم، يرتبط معه بالإسلام، يغفل عن الارتباط الإسلامي ويتحرّك بقوميّته العربيّة ضدّ القومية التركية، أو الكردية، أو الفارسية، أو غير ذلك، ناسياً أو متناسياً أنّ الرابط الإسلامي أقوى من روابط القومية، فيشيع العداوة، ومع الأسف يحيي نعرات وعصبيات استعدائية تعطّل مسار الأمّة بدل أن يحيي الأخوّة ويحيي الرابطة التي يمكن أن تجمع بين مكوّنات الأمّة.

المسار الرابع هو مسار التبعية، مسار التبعية اليوم لأميركا، مسار التبعية اليوم للغرب، مسار التبعية على المستوى السياسي وعلى المستوى الاقتصادي وعلى المستوى الفكري وعلى المستوى الثقافي، واليوم على المستوى الاجتماعي، نحن نعاني اليوم من منظومات تربوية تابعة لمنظومات غربيّة، نحن نعاني اليوم من إعادة تغيير في المنظومة التربوية، يحذف آيات قرآنية إرضاءً للغرب.

فالاستبداد والجهل والعداوة والتبعية، أعتقد أنّها مجموعة من المسارات قاهرة للأمّة، ولا بدّ من البحث عميقاً في بدائلها، بالديمقراطية وبالعلم وبتفعيل العقيدة الأخوية وبالتحرّر من التبعية في القرار.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور أحمد، لا شكّ أننا سوف نعالج البدائل، مشروع الإنقاذ إن صحّ التعبير. دعني أنتقل إلى الدكتور الرويسي في تونس الحبيبة لنتحدّث عن جغرافيا الإسلام.

يُلاحَظ أن الجغرافيا التي تدين بالإسلام بتعبير مالك بن نبي من طنجة إلى جاكرتا أو أبعد من ذلك، كلّها تعيش نفس الإشكالية. الخلل في باكستان هو الخلل في تونس، هو الخلل في الجزائر، في مصر، في إفريقيا، في المشرق العربي، هنالك نفس الأمراض.

للأسف الشديد، لم نتمكّن على امتداد مئة سنة من تشخيص الحال المرضيّة، حتى  إن المفكّرين المسلمين عندما أرادوا أن يُخرِجوا هذه الأمّة من درك الانحطاط، شخّصوا الأزمة بطريقةٍ أحادية. هذا قال الخلل في الأسرة، ذاك قال الخلل في الطغاة، آخر قال الخلل في منظومة الأفكار، ولا يوجد عندنا وصفة واحدة.

ما الذي تقوله في ذلك دكتورنا المحترم الرويسي من تونس؟

 

بشير الرويسي: شكراً سيّدي العزيز. شكراً على هذه الاستضافة، ومرحباً بك وبضيفك الكريم.

 

يحيى أبو زكريا: حيّاك الله.

 

بشير الرويسي: شكراً، بارك الله فيك. أولاً، قبل كل شيء، أريد أن أقول إنّ هذه الأمّة كما أراد الله لها سبحانه وتعالى أن تكون هي أمّة واحدة، وأنّ ما يصيب جزءاً منها يصيب باقي الأجزاء، لأنها كالجسد إذا اشتكى منها عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمّى.

في الواقع إنّ ما يحصل للأمّة اليوم من انحطاط فكري ومن تخلّف سياسي وتبعية سياسية ومن تدهور أخلاقي وانحدار أخلاقي ومن ضعفٍ وفقرٍ وتهميشٍ وغير ذلك من مظاهر التخلّف، إنما مردّه شيءٌ واحد لا أكثر ولا أقلّ، عبّر عنه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بقوله "إنّكم على بيّنةٍ من أمركم ما لم تظهر فيكم سكرتان، سكرة الجهل وسكرة حبّ العيش، وإنّكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله، فإذا ظهر فيكم حب الدنيا لم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر ولم تجاهدوا في سبيل الله". ثمّ أعطى صلّى الله عليه وآله وسلّم الحلّ بقوله "القائلون يومئذٍ بالكتاب والسّنّة كالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار".

هذه هي حقيقة المشكلة جهل بالإسلام، وهذه هي حقيقة الحل، هو الرجوع إلى كتاب الله وسنّة رسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم. غير أننا نريد أن نبيّن ما هي الأسباب، ما هي العوامل التي أدّت إلى هذه الحال التي تعيشها الأمّة، ما هي الظروف التي أحاطت بالأمّة حتى جعلتها تصل إلى هذه المرحلة من التخلّف والانحطاط والتدهور.

نقول بأنّ المشكلة لها جذور عميقة وبعيدة جداً، تعود إلى العهد الأول، الإسلام الأول، سواء كان على المستوى السياسي، الاستبداد الذي كان يقوم وكان قائماً آنذاك، حيث انتقل المسلمون في مرحلة من مراحل حكمهم من الشورى بين قوسين إلى واقع الاستبداد وإلى واقع ولاية العهد، وكان بذلك سداً لطريق كلّ من يحاول أن يوصل أو أن يصل إلى الحكم.

هذا سبب من الأسباب. السبب الثاني هو الدسّ الذي وقع على مستوى.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور بشير، من فضلك في هذه النقطة، هذه الانتقالية الخطيرة من الشورى إلى الأحادية، إلى الشوفينية، إلى توريث الحكم. يُلاحَظ، هذه الانتقالية وهذا الانتقال لم يتمّ هكذا بسهولة شديدة، الأمويّون قتلوا معظم أعدائهم، ذبحوا أهل البيت ذبحاً من الوريد إلى الوريد، قتلوا زيد ابن علي، قتلوا كل الثوار الذين ثاروا على هذا المفهوم.

بالمقابل، ما رأينا علماء تحرّكوا وأعادوا النصاب وأعادوا الألق إلى مفهوم الشورى. لماذا هذا الدور كان مختفياً بالكامل آنذاك؟

 

بشير الرويسي: نعم سيّدي، لقد رأينا الإمام الحسين عليه السلام وهو يقوم بهذا الدور حيث قال "إنما خرجت لإصلاح دين جدّي". في الحقيقة، إنّ خروج الإمام الحسين لم يكن من أجل المطالبة بالحكم، وإنما من أجل تصحيح مسار سياسي خطير في طريق الأمّة، نحن اليوم نعاني من جرّاء هذا المنعطف الخطير في نقطة من نقاط الحُكم الأساسيّة، وهي أنّ السلطة ينبغي أن تكون للشعب، يهبها لمن يشاء ويعطيها لمن يشاء، وكان التصحيح أساساً لهذا الخطأ الكبير.

قبل الجواب سيّدي، أريد أن أكمل وأبيّن ما هي العوامل وما هي الأسباب التي أدّت، فقلت بأن هذا أحد الأسباب. أسباب أخرى وقعت في المنظومة التشريعية الإسلامية حيث كثر الدسّ والكذب على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وهذا من شأنه أن يؤثر على نقاوة الأفكار الإسلامية وعلى صفاء الأفكار الإسلامية.

النقطة الثانية التي حصلت في أواخر القرن الأول الهجري وبداية القرن الثاني الهجري، حيث بدأ الاتصال، اتصال المسلمين بحضارةٍ أخرى تحمل مخزوناً ثقافياً وفكرياً وعقائدياً، فكانت الفلسفة اليونانية وكانت بعض الفلسفات الأخرى كالهندية مثلاً لها أثر في عدم صفاء الفكر الإسلاميّ، وكان لها الأثر في دخول بعض العقائد كالجبريّة وكبعض مفاهيم القضاء والقدر، وكبعض مفاهيم الذات والصفات وغير ذلك من المفاهيم العقائدية.

نقطة ثالثة حصلت، وهي على غايةٍ كبيرةٍ من الخطورة أيضاً، وهي مسألة الاجتهاد وما حصل في بداية القرن الخامس الهجري من إقفال باب الاجتهاد.

نقطة أخرى وقعت عند المماليك، حينما أهملوا شأن اللغة العربية، وما لهذا الإهمال من تأثيرٍ على حركة الفكر وعلى حركة التنوير داخل الأمّة، وأقصد بها الاجتهاد طبعاً، وثمّ استمرت الحال إلى أن جاءت الدولة العثمانية كذلك، وأهمِل واقع اللغة العربية، ونحن نعرف ما كان يحصل من مشاكل على هذا المستوى في عهد الدولة العثمانية.

هذه الأفكار على المستوى السياسي وعلى المستوى التشريعي وعلى المستوى اللغوي وعلى المستوى العقائديّ، هذا كله اجتمع ليوصل بالفكر الإسلامي إلى مرحلة معينة، مرحلة تنذر بالخطر، بل هي كانت تنذر بالانحطاط. زد على ذلك ما حصل في بداية القرن التاسع عشر من غزوٍ ثقافيٍ تبشيريٍ من قبل الدول أو الجهات الاستخباراتية الفرنسية والإنكليزية والأميركية وحتى الروسية في ذلك الوقت، وكان هذا التبشير، وكان هذا الغزو التبشيري هو بداية الاستعمار، وهو ركيزة الاستعمار كما أشرتم أنتم في المقدّمة، حيث بدأ العمل على زعزعة ثقة المسلمين بأفكار الإسلام وأحكام الإسلام من جهةٍ، وعلى خلق هوّةٍ بين المسلمين بتركيز الأفكار القوميّة التي كانت سبباً في فصل البلاد العربية عن بقية البلاد الإسلامية.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور بشير، أفضّل أن أرجئ بعض النقاط حتى تتلاقح الأفكار من فضلك، وأعود إلى الدكتور أحمد.

دكتور أحمد، بناء على ما ذكرته وذكره الدكتور بشير الرويسي، إذاً هنالك مرض فتّاك قوامه 14 قرناً نخر الكيان الإسلامي، دكدك الروحانية الإسلامية بالكامل، وجاءت بعض المحاولات للنهوض بهذا العالم الإسلامي. ستجيبني بعيد الفاصل عن المحاولات الجادة في مسار النهضوية الإسلامية من فضلك. أرجو أن تبقى معي.

مشاهدينا فاصلٌ قصير، ثمّ نعود إليكم، فابقوا معنا.

 

 

المحور الثاني

 

(مشاهد فيديو)

 

 

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديدٍ. عدنا والعود أحمد. من أدرك حلقتنا الآن، نحن نعالج موضوع الواقع الإسلامي وشروط التحصين والبناء.

دكتور أحمد الدان، كنت قد سألتك سؤالاً محدّدًا، لكن قبيل أن تغوص في الإجابة، أذكّرك بهذا الكتاب المهم لنيال فيرغسون "الحضارة"، كيف هيمنت حضارة الغرب على الشرق والغرب، وهو كتاب أنصح بقراءته لأحد أكثر الأذكياء في الأنتروبولوجيا ومقارنة الأديان في هارفرد.

دكتور أحمد، أجبني عن سؤالي من فضلك.

 

أحمد الدان: شكراً، بارك الله فيك. أنا قبل الإجابة، أقول بأنّ مقاربة مالك بن نبي التي أشرت إليها قبل قليل دكتور هي مقاربة عظيمة، في أنّ الأفرو آسيوية كان بالإمكان أن تنهض بالأمّة، ولكن عملية إعاقة ارتباط الأمّة إفريقياً وآسيوياً مع بعضها عن طريق مجموعة من الممالك الخليجيّة مثلاً عرقلت هذا الاستمرار في تواصل الأمّة، وجود جسم إسرائيليّ داخل كيان الأمّة عرقل هذا التواصل، وبالتالي تظلّ الأفرو آسيوية منظومة إبداعية قدّمها مالك بن نبي رحمة الله عليه استباقاً لما يمكن أن يحصل للأمّة.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور أحمد، بالله عليك، دكتور أحمد، قبل أن تكمل رجاءً، لأنك تثير لواعجي والفكرة القوية تؤزني أزاً وتهزني هزّاً وتركزني ركزاً.

أشرت إلى الفكرة الأفرو آسيوية، الإفريقية الآسيوية، مؤتمر باندونغ منطلقاً، وأشرت إلى الممالك الخليجية، هكذا قلت.

لماذا تحوّلت الجغرافيا التي كانت سنداً للإسلام وهي منطقة الخليج العربي، إلى جغرافيا مضادة لأيّ حراك إسلامي نهضوي حضاري؟ كيف وقع هذا الانقلاب في الصورة الحضارية بالله عليك؟

 

أحمد الدان: نعم، بسبب واضح في اعتقادي أو في نظري أنا، وهو سيطرة القبيلة على الفكرة، وسيطرة القبيلة على النفط، وسيطرة القبيلة على الدين، وسيطرة القبيلة على الحكم. لو أريد أن أبسّط، أعطيك مثالاً، لمّا الآن المملكة السعودية تعتدي على اليمن، ثمّ باسم الفساد تصدر فتوى بجواز إدخال كلّ الذين دخلوا إلى السّجن منذ ثلاثة أو أربعة أيام، أين كانت هذه الفتوى كل هذه السنوات والفساد حاصل؟ عندما ننظر إلى صناعة العداوات بين السعودية وقطر، بين السعودية ولبنان، بين السعودية وتركيا، بين السعودية وإيران، هذه النعرات الاستعدائية، هذا منزع قبليّ، والمنزع القبليّ لا يمكن أن يقود أمّة تقوم على أساس العقيدة والدين.

أنت تحدّثت عن الظاهرة الأمويّة، أنا لا أنظر إليها من زاويتها العقائدية بقدر ما أنظر إليها ظاهرة في الحكم تتكرّر اليوم في دول الخليج، حاربت دول الخليج أو دفعت بشباب الإسلام إلى أفغانستان بحجّة محاربة اللائكية ومحاربة الشيوعية، ولكن في النهاية وجدناها تحارب بالوكالة لصالح أميركا، ثمّ بعد ذلك حاربت هذه الدول الإخوان المسلمين في مصر بالوكالة لإسرائيل، ثمّ حاربت اليوم محيطها سواء في إيران أو سواء في تركيا أو حتى في سوريا، حاربت المحيط العربي والمحيط الإسلامي، ودفعته إلى الدمار بسبب سيطرة القبيلة على الدين، سيطرة القبيلة على الفكر.

ولذلك نقول عندما نريد أن نأخذ مثالاً أو مثالين واضحين في محاولات التحرّر، نأخذ الثورة الجزائرية، الثورة الجزائرية كانت حال تحرّر من الاستعمار، انطلقت بالدين وانطلقت باسم مجاهد، وانطلقت باسم الأخوّة، وباسم شعب يحتضن فكرة تحرّرية، واستطاعت أن تمتدّ في إفريقيا بأكملها، وناصرت فلسطين، ناصرت أحرار العالم، ما زالت الجزائر اليوم ترتبط مع دول الممانعة برباط تحرّري، ليس رباط النفط ولا رباط المادة ولا رباط دبلوماسية النفاق، وإنما برباط أساسه حقوق الإنسان، أساسه التحرّر، أساسه الوقوف مع فلسطين ظالمة أو مظلومة. هذا نموذج مستمرّ، الجزائر، لا نقول إننا ملائكة، عندنا أخطاؤنا ولكن عندنا مبادئ رئيسية في أننا نقف مع حال التحرّر ولذلك سنبقى ندافع باستمرار، شعباً ونظاماً وإعلاماً ومفكرين ومثقّفين، على الحال التحرّرية.

عندما أضرب مثلاً آخر في موضوع التحرّر وأحاول أن أنظر إلى الحركة، حركة الصحوة الإسلامية، بغضّ النظر عن أبعادها السنّية أو الشيعية، عن أبعادها الإصلاحية أو التغييرية، هناك حال من الصحوة الإسلامية شهدها العالم مع منتصف الستينات إلى بداية القرن الحادي والعشرين. هذه الحال من التحرّر ستصنع غداً لأنها هي التي نمّت الوعي لدى طبقة الشباب، ولو احتضن المفكّرون الشباب ضمن رؤى بنّاءة وتحصينيّة لاستطاعوا أن يحموه من التطرّف، من الإرهاب، من التكفير، من العنف، ومع الأسف الشديد هذه القطيعة التي حدثت ما بين العالم وشباب الصحوة أو العلماء وشباب الصحوة أفقدت الصحوة الإسلامية خلال هذه العقود الثلاثة الأخيرة التوجّه نحو الوجهة الصحيحة، فظهرت لدينا اليوم طبقات تكفيريّة نصفها من مخابرات العالم، نصفها لا ندري من أين، نصف الشباب المغرّر به.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور أحمد، لا ننسى أن الذي فرّط في هذه الصحوة أيضاً جزء من العلماء الذين خلعوا عمائم الأزهر وعمائم الزيتونة وعمائم القرويين، واعتمروا عمائم الموساد وعمائم نيوجيرسي، وكانت الاستخبارات الأميركية.

 

أحمد الدان: علماء السلطان.

 

يحيى أبو زكريا: أحسنت، أحسنت. دعني أستكمل مسارنا الفكري.

 

أحمد الدان: علماء السلطان هذه ظاهرة متكرّرة من زمن قديم، وأعتقد أنها ستتكرّر، ولذلك لا بدّ من مقاومتها كجزء من مقاومة هذا الانهيار.

 

يحيى أبو زكريا: صحيح، طبعاً هم ينتمون إلى حزب بلعم بن باعوراء، هذا الذي أوتي اسم الله الأعظم وسخّره في نزواته وخصّصه في الإضرار بحركة موسى عليه السلام.

دكتور بشير الرويسي، خلال مئة سنة، بداية ما يسمّى بانطلاقة الأفكار النهضوية في العالم العربي والإسلامي، جمال الدين الأفغاني، محمّد عبدة، الشيخ عبد العزيز الثعالبي، الشيخ طاهر بن عاشور، الشيخ الخطابي، الشيخ عمر المختار، الشيخ سنوسي، الشيخ ماء العينين رحمة الله عليه من بلاد شنقيط، وأيضاً علماء المشرق العربي، كانت تُطرَح أفكار نهضوية جميلة، العودة إلى العزّة، إلى الكرامة، إلى السؤدد، إلى المجد، إلى الانطلاق، إلى الألق، لكن دكتور بشير، لم يتحقّق شيء في واقعنا العربي والإسلامي، كأنّ المسلمين لديهم مناعة ضد التقدّم، الازدهار، أو كأن المسلمين عكس عقارب الساعة يعودون إلى الوراء، القهقرة.

لماذا دكتور بشير؟

 

بشير الرويسي: نعم سيّدي الكريم، نحن عندما نستعرض هذه الظواهر، ظواهر التخلّف والانحطاط في العالم الإسلامي، الحديث فيها يطول ويطول كثيراً، ونحن نريد في هذا اللقاء وفي هذه المناسبة أن نتناول الأسباب العميقة التي أدّت بنا إلى ما نحن عليه، فصحيح أنه قامت منذ أواخر القرن التاسع عشر، بداية القرن العشرين، قامت محاولات عدّة من أجل النهوض بواقع الأمّة الإسلامية، ولكن كلّها تقريباً فشلت كما أشرتم، لأنها قامت على شعارات عاطفية كالعزّة والكرامة وغير ذلك مما ذكرتم.

القضية هي أنّ نهضة الشعوب بصفة عامة ونهضة الأمّة الإسلامية بصفة خاصة ما تكون إلا بالفكر والفكر الإسلامي حتى تكون هذه النهضة نهضةً صحيحة، فلا بدّ لعلاج هذه القضية من أن نركّز على شيئين اثنين، وهما أولاً وقبل كل شيء الوعي على حقيقة الإسلام، الإسلام كمنهج حياة، الإسلام كفكرة عن الإنسان وكون الحياة، الإسلام كمقياس الأعمال، الإسلام كمفاهيم عن الكون وعن الحياة وعن المجتمع وعن الدولة. هذا لا بدّ من الوعي إليه وذلك من خلال معالجة الأسباب التي أدّت إلى عدم بلورة وصفاء الفكر الإسلامي من خلال الأسباب القديمة والحديثة كما ذكرنا.

النقطة الثانية وهي لا بدّ من أن نكون على وعي، وعي بالواقع السياسيّ، بالمؤامرات والدسائس، بالتضليل الذي يقوم به المستعمر من أجل مزيد من تخلّف الأمّة، ومن أجل مزيد من انحطاطها. هذان الأمران، وهما الوعي على حقيقة الإسلام والوعي على الآخر حتى نعرف وندرك كيف نتعامل معه، لأنه مثلاً في هذا العصر وفي هذا الزمن، في هذه المرحلة بالذات نحن اليوم نعيش مؤامرة أخرى شبيهة بالمؤامرة التي عاشها المسلمون في القرن الثامن عشر، وهي مؤامرة اليوم ما يسمّى بالشرق الأوسط الجديد أو الكبير، هذه المؤامرة التي يسعى الاستعمار من خلالها إلى مزيد من تمزيق أوصال هذه الأمّة من أجل تشتيتها ومزيد من تفكيكها، لأنّ الاستعمار في سايكس بيكو واحد أدرك حقيقة معينة سنأتي عليها في ما بعد، أنّ قوة هذه الأمّة إنما هي في دينها وفي تمسّكها بدينها، وتصوّر أنه بمجرّد العمل على تقسيم الأمّة سياسياً من خلال رسم الحدود ورسم السدود يستطيع أن يفرّق هذه الأمّة حتى لا تعود كما كانت أمّة قوية تستطيع أن تغزو العالم كما فعلت حيث وصلت إلى أنها استولت على شطر الكرة الأرضية. أدرك الاستعمار هذا، ولكنه ورغم هذه التجزئة وهذا التمزيق الذي قام به أدرك، وهنا سنأتي للحديث عن الصحوة، أنّ هذه الأمّة لها سرّ معيّن يتجاوز الحدود، يتجاوز الجغرافيا. هذا السر هو العقيدة اإاسلامية التي استطاعت أن تخترق هذه الحدود وهذه الجغرافيا، بحيث أنه لما وقعت مثلاً الثورة الإسلامية في إيران كبّر لها كل المسلمون ولم يكن أحد من المسلمين آنذاك يهتم بمسألة المذهبية وبمسالة الشيعة أو السنّة آنذاك، أدرك الاستعمار أن هذه العقيدة بالرغم ما عليه المسلمون من تخلّف ما زالت قادرة على أن تستعيد ويستعيد المسلمون قوّتهم من خلالها.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور بشير، ملاحظة طفيفة فقط، الاستعمار بين زمنين. في مرحلة سايكس بيكو ووثيقة كامبل كان الاستعمار يأتي بماله الخاص، ميزانيات وزارات الاستعمار، اليوم الاستعمار الغربي يتترّس بالمال العربيّ، بالنفط العربيّ، بالمليارات العربية، بآبار الغاز أيضاً هنا وهناك، وبهذه الطريقة ازداد غطرسةً وقوّةً وانتفاخاً بفضل من يحملون أسماء عربية وقلوبهم قلوبٌ صهيونية.

 

بشير الرويسي: سيّدي، تعدّدت الأسماء والمسمّى واحد. هذا الذي يحصل اليوم وحصل حيث قال لورنس العرب، في مقولةٍ له يقول لقد خضت أكثر من ثلاثين حرباً مع الدولة العثمانية، لم تسل فيها دم أو قطرة دم جندي بريطاني واحد. اليوم نفس الأمر تعاد الأمور، ولذلك أنا ركّزت على الوعي السياسي، على الوعي على ما يحيط بنا، الوعي على الآخر، الوعي على هذه المؤامرات، على هذه الدسائس التي تُحاك من أجل إبقاء الأمّة على ما هي عليه. اليوم مشروع الشرق الأوسط الجديد أو الكبير كما يسمّونه هو من أجل كما قلت زيادة التجزئة، ولكن هذه المرّة هو أخطر بكثير من سايكس بيكو واحد، فإذا كان هدف سايكس بيكو واحد هو التجزئة الجغرافية، اليوم يريد الأميركي من خلال هذا المشروع ومع معاونيه من الغربيين الفرنسيين والإنكليز، يريد شيئاً آخر، يريد النفاذ إلى الثقافة، إلى المنظومة الإسلامية وضربها من الأساس الذي تقوم عليه، من القاعدة الفكرية التي هي عقيدة لا إله إلا الله محمد رسول الله، وما نراه اليوم من دماء تسيل بين الشيعي والسنّي، هذه الطائفية وهذه الاثنية التي تحصل اليوم إلا نتيجة ضرب هذه العقيدة، حيث أصبح كل طرف يعتبر نفسه هو الإسلام، هو العقيدة الإسلامية، وأخطر أمر على الأمّة الإسلامية هو أن تصبح هذه الحروب تثار بينهم على أساسٍ عقائدي وليس على أساسٍ سياسيّ أو غير ذلك.

اليوم وحتى الآن استطاع الغرب أن يقدّم الفوضى للأمّة الإسلامية، ويقدّم التمزّق والتشتّت على طبق من الديمقراطية كما يسمّيه من خلال التلاعب بأفكار الأمّة ومن خلال التلاعب بالمفاهيم الإسلامية للأمّة الإسلامية، ولذلك أكّدت على ضرورة الوعي على الإسلام، والحديث الذي ذكرته بالبداية يقول "القائلون يومئذٍ بالكتاب والسنّة كالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار"، والحديث الآخر الذي قال فيه سيّد الخلق "تركت فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبداً كتاب الله وسنّتي أو عترتي"، فالعترة هي السنّة والسنّة هي العترة، هو نفس الشيء، أي الوعي على الإسلام كمنهج حياة، كنظام، كطراز خاص للعيش، كعقيدة ينبثق عنها نظام الحياة. كل هذا هو الذي كان غائباً عن حركة الإصلاح التي وجدت منذ أواخر القرن التاسع عشر.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور بشير، أشرت إلى صلب الإشكالية.

إذًا دكتور أحمد الدان، نحن أمام مشكلة الوعي في العالم الإسلامي، العرب والمسلمون كانوا يستقبلون لورانس العرب ويسمّونه الحاج لورانس العرب، وأيضاً استقبلوا برنار هنري ليفي، الحاج برنار، كانوا يطعمونه من كسرتهم الثوار في ليبيا وفي مصر وفي تونس وفي كل مكان. هل هنالك خلل في الوعي العربي والإسلامي العام؟ بمعنى هل نحن أمّة لا نتعلّم من تاريخنا؟ هل نحن لا نقرأ دكتور أحمد؟

 

أحمد الدان: هنالك ضرب للوعي، أنت ذكرت الشيخ ماء العينين رحمة الله عليه، شيخ جليل ومجاهد وعالِم وصوفي من الصحراء الغربية.

 

يحيى أبو زكريا: صحيح.

 

أحمد الدان: الصحراء الغربية اليوم فيها شعب يطالب بحقه في الاستفتاء، لكي يضربوا هذا الشعب، هو شعب أنا زرته مؤخّراً، شعب مصلٍ، شعب متديّن، شعب مؤمن، شعب متراحِم، شعب يقول لا إله إلا الله محمّد رسول الله، شعب فقير، كتاتيب القرآن للنساء والرجال والفقهاء كثر فيهم، فسلّطت عليهم دول الممالك وخاصة دول ممالك الخليج تهمة أن البوليساريو مجموعة شيوعية، فتماماً مثلما قالوا الحاج برنار يقولون عن هؤلاء شيوعيون، ثمّ يبدأون في تمرير مشاريعهم المخابراتية ضد شعوبنا بمصادرة الوعي. اليوم أنتم رئيسكم في لبنان لا ندري، معتقل في السعودية أو معتقل في الإمارات، مستقيل من دولة خارجية، تحت مسمّى الدين، وهنالك مجموعة تفتي وتقول بأن هذا حرب على الفساد، هذه المجموعة التي تفتي من العلماء للسلاطين، هذه أخطر من السلاطين أنفسهم، هذه مصادرة الوعي فهمها الغرب، أميركا اليوم تقول نخوض حرباً بلا دموع، أي بلا دموع أميركية، لا توجد أمّ أميركية تبكي على ابنها المحارب، لأنّ هنالك أعراباً يحاربون الأعراب الآخرين بالوكالة عن أميركا، هذا النوع من مصادرة الوعي، من ضرب الوعي تحت مسمّى الدين يجب أن يقاوم بشدّة لأنه رأس الأمر. السلطان يمكن أن ينتهي ولكن الثقافة المحرّفة لا يمكن أن تنتهي في قرن أو قرنين، الثقافة المحرّفة هي التي تضربنا اليوم بالنزعة المذهبية والنزعة الاثنية والنزعة الطائفية. نحن اليوم نتحدّث عن أكراد يريدون إقامة دولة، عن طوارق يريدون أن يقيموا دولة، نحن نتكلّم اليوم عن صراعات مذهبية.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور أحمد، هذا الاستعمار الذي يملك هذا المشروع الطائفي، الاثني والديني والمذهبي لم يكرّس هذه الأفكار بالقنبلة النووية والهيدروجينية والكيميائية، إنّما هي القابلية للاستحمار والاستدعاش والقابلية للاستعماء، هنالك بيئة إسلامية ما شاء الله، باسم الله، ما شاء الله، كلما تغرس فيها بذور التفرقة تستقبل ذلك. المسلمون أيضاً قالوا للغرب وأفكاره ما قالته زليخة ليوسف، أيها الغرب هيت لك، سلّموا أنفسهم وعقولهم للغرب.

 

أحمد الدان: أنا أريد أن أفرّق بين سلاطين المسلمين وبين المسلمين. المسلمون اليوم لا يريدون تدمير دولهم. لمّا تأخذ ظاهرة داعش، أين اختفت داعش؟ فجأة لم نجدها؟ أين تبخّرت داعش؟ لأنّ داعش كانت مكوّنة من مجموعات مخابراتية كثيرة، استغلّت غفلة بعض الشباب ثم دخلت في وسط الأمّة الإسلامية، تضرب برّها وفاجرها وتقتل إمامها.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور أحمد، طبعاً البحث يطول، لكن يهمّني في نهاية السياق أن أعود إلى تونس من فضلك، وأجيبك إلى أين ذهبت داعش. القادة حلقوا اللحى وأزالوا العمائم وأحرقوا الجلابيب والتحقوا بفرقهم العسكرية في دوائر الاستخبارات العالمية.

دكتور بشير، بإيجازٍ، ما هي مسارات الانطلاق النهضوي مجدّداً؟ أشرت أنت إلى الأمراض، إلى الأدواء. ما الذي يجب علينا أن نفعله حتى نسترجع الدور المفقود؟

 

بشير الرويسي: الغريب سيّدي الكريم هو أنّ الغرب، وباعتباره خاض تجربة نهضة، حينما كان يعيش حالات التخلّف والانحطاط، هو أيضاً يدرك حقيقة الإسلام، ويدرك حقيقة أو عوامل القوة في الأمّة الإسلامية، ويدرك حتى كيفية أو السبيل للخلاص، ولكن المشكلة فينا نحن، كما قلتم كما قال بن نبي رحمه الله القابلية للاستعمار، جاء في كتاب "الإسلام قوّة الغد" للرحالة باول شمتز. أنظر سيّدي الكريم ماذا يقول، يقول إنّ مقومات القوة في الشرق الإسلامي تنحصر في عوامل ثلاثة، أولاً في قوة الإسلام كدين وفي الاعتقاد به، وفي مُثُله ومؤاخاته بين مختلف الجنس واللون والثقافة، هذا كلّه ضرب، ثانياً في وفرة مصادر الثروة الطبيعية في رقعة الشرق الإسلامي وتمثيل هذه المصادر العديدة لوجهة اقتصادية سليمة قوية، وفي الاكتفاء الذاتي لا يدع للمسلمين في حاجة مطلقاً إلى أوروبا أو غيرها إذا ما تقاربوا أو تعاونوا، ثالثاً خصوبة النسل البشري لدى المسلمين ما جعل قوّتهم العددية قوّة متزايدة. فإذا اجتمعت هذه القوى الثلاث، فتآخى المسلمون على وحدة العقيدة وتوحيد الله، هذا سيّدي كلام يقوله إنسان غير مسلم في القرن التاسع عشر، فإذا تآخى المسلمون على وحدة العقيدة وتوحيد الله وغطّت ثروتهم الطبيعية حاجة تزيد عددهم كان الخطر الإسلامي خطراً منذراً بفناء أوروبا وبسيادة عالمية في منطقة هي مركز العالم كله.

هنا باول شمتز يدعو إلى ضرب، هذه مصادر القوة في العالم الإسلامي، وهي لأن المسلمين ولله الحمد أعطاهم ربّي سبحانه وتعالى كلّ ما من شأنه أن يجعل منهم قوّة، كلّ العناصر التي تؤدّي إلى وحدة قوية، التي يلهث عنها الغربيون اليوم من خلال الاتحاد الأوروبي، ولا يجدونها، يجدها المسلم حاضرة ناضرة، لماذا؟ لأنّ الإسلام، لأنّ العقيدة الإسلامية استطاعت على امتداد قرون أن تجعل هذه الأمّة متماسكة، متعاضدة، ولكن في لحظة غفلة وفي غياب الوعي لدى الأمّة الإسلامية، أصبحنا نتحدّث عن الأكراد وعن البوليساريو وعن الجزائر، وأصبحنا نتحدّث عن الشيعي والسنّي وغير ذلك، ولذلك ركّزت وإن كان الحديث يطول في هذا السياق، ركّزت على قضية الوعي على الإسلام بدرجة أولى وبدرجةٍ أساسيّةٍ.

اليوم، كما أشار الأخ على الدواعش وعلى الإرهاب التكفيري اليوم، هذا الإرهاب التكفيري هو نتيجة وإفراز لتخلّف الأمّة ولغياب الوعي لديها، ولقد استغلت الاستخبارات الأميركية والغربية عموماً هذه الظاهرة، ظاهرة الضعف وظاهرة الجهل بالإسلام، استغلّتها ووظّفت الدواعش من ناحية والإسلاميين المعتدلين كذلك، وهم يلعبون دوراً خطيراً في هذا المشروع، مشروع الشرق الأوسط الجديد، استطاعت الاستخبارات الأجنبية أن توظّف هؤلاء الدواعش لخدمة مشاريعها، واستطاعت أن توظّف العملاء والخونة من حكّام الخليج وغيرهم لخدمة مصالحها، كلّ هذا لأنّ الأمّة الإسلامية اليوم تعيش سيّدي الكريم، تعيش حالةً تُنذِر بالفناء إن لم نتدارك هذه الأوضاع، وإن لم ننفّذ قوله صلّى الله عليه وآله وسلم "تركت فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا من بعدي كتاب الله وسنّتي". الكلام يطول في هذا المجال.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور بشير، الكلام يطول.

 

بشير الرويسي: نعم، يطول جداً.

 

يحيى أبو زكريا: لكن زبدة المقال وفصل الخطاب صناعة الوعي في العالم العربي والإسلامي، ضرورة إنتاج الوعي، ولنعمل على هذا في كلّ مغربنا العربي ومشرقنا العربي وعالمنا الإسلامي، الوعي ثم الوعي ثم الوعي ثم الوعي ثم الوعي.

الدكتور بشير الرويسي من تونس الحبيبة شكراً جزيلاً لك، الدكتور أحمد الدان من الجزائر الغالية الحبيبة شكراً جزيلاً لك.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم، هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.