هل أفلت الوهابية؟

 

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنّة مثواكُمُ.

شكّلت الوهّابية التي تنتسب  لمحمّد ابن عبد الوهاب المولود في العام 1703 والمتوفى العام 1791 منذ ظهورها في المشهد العربيّ والإسلاميّ حالةً جدليّةً بين ممجّدٍ لها بحُجّة أنّها ساهمت في تطهير الإسلام من البدع والخرافات والشرك، وذامٍّ لها، معتبراً إياها حركة تكفيرية وأساس التكفير الذي حاق بالعالم العربي والإسلامي.

وكان محمّد ابن عبد الوهاب يعتبر الأضرحة والمقامات التي يزورها المسلمون هي كالأوثان التي كان أهل الجاهليّة يعبدونها من دون الله، فالناس يرجون من المدفونين في تلك الأضرحة أن يتشفّعوا لهم عند الله، ويقرّبوهم إليه زلفى. وهذا في نظر الشيخ محمّد هو نفس ما كان أهل الجاهلية يفعلونه تجاه الأوثان، ولم يكن أول من أطلق هذه الفكرة، فقد سبقه إليها ابن تيمية الحراني قبل خمسة قرون، ولكنّ الفرق بين ابن تيمية ومحمّد ابن عبد الوهاب أنّ ابن تيمية نادى بالفكرة في بيئةٍ حضريّة فلم ينجح، بينما نادى محمّد ابن عبد الوهاب في بيئةٍ بدويّة بهذه الفكرة، فنجح بها نجاحاً عظيماً.

وقد بالغ مؤرّخٌ معاصر للحركة الوهابية هو ابن سند البصري في مدح الوهّابية، فقال "ومن محاسن الوهّابيين أنهم أماتوا البدع ومحوها، ومن محاسنهم أنهم أمنوا البلاد التي ملكوها وصار كلّ ما تحت حكمهم من هذه البراري والقفار يسلكها الرجل وحده على حمارٍ بلا خفرٍ، خصوصاً بين الحرمين الشريفين ومنعوا غزو الأعراب بعضهم على بعضٍ".

أما خصومها، وهم كثُرُ، فيرون أنّ الدعوة الوهّابية هي دعوة ضلالٍ، وفي هذا السياق قال الشيخ أحمد زيني دحلان مفتي مكّة في أواخر السلطنة العثمانية في تاريخه، تحت فصل فتنة الوهّابية، محمّد ابن عبد الوهاب كان في ابتداء أمره من طلبة العلم في المدينة المنوّرة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرّسون فيه أنه سيكون منه زيغٌ وضلال لما شاهدوه من أقواله وأفعاله ونزغاته في كثيرٍ من المسائل، وكانوا يوبّخونه ويحذّرون الناس منه، فحقّق الله فراستهم فيه لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين، وتوصّل بذلك إلى تكفير المؤمنين، فزعم أن زيارة قبر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم والتوسّل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم للتبرّك شركٌ.

ومن مؤلفاته كتاب "كشف الشبهات"، و"مختصر الانصاف"، و"الشرح الكبير" وكتاب "مختصر زاد المعاد"، وكتاب "الأصول الثلاثة" وهي معرفة الرب ودين الإسلام ومعرفة الرسول، وكتاب "التوحيد" وهو من أشهر مؤلفاته، ذكر فيه معتقده حول حقيقة التوحيد والشّرك ومفاسده، وكتاب "شروط الصلاة وأركانها"، وكتاب "الكبائر"، وكتاب "نصيحة المسلمين"، وكتاب "تفسير الفاتحة"، وكتاب "تفسير الشهادة"، وهو تفسير لكلمة لا إله إلا الله مع ذكر أهمية التوحيد وغيرها من الكتب.

هل أفلت الوهّابية عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش من الجزائر الحبيبة البروفيسور الدكتور محمّد بن بريكة البوزيدي الحسني أستاذ الدراسات الإسلامية العليا بجامعة الجزائر وعضو الأكاديمية العالمية للتصوّف في القاهرة، ومن مصر الحبيبة الدكتور علي أبو الخير الباحث والأكاديمي والمتخصّص أيضًا في تاريخ المذاهب الإسلامية.

مشاهدينا مرحباً بكم جميعاً.

(مشاهد فيديو)

 

يحيى أبو زكريا: طبعاً أشير في هذا السياق إلى أن هذه المسألة دقيقة، ولا نريد أن نخوض فيها خوض الذين يسبّون ويذمّون. نحن ناس علماء، مثقفون، نعالج الفكرة بروية وهدوء، وقبيل إنجاز هذه الحلقة، تواصلت مع علماء من الحجاز، من الجزيرة العربية، وكنت أتمنّى أن يكون معي أحدهم منتصراً للفكرة الوهّابية ولم ألقَ قبولاً للأسف الشديد، وأجدّد الدعوة لعلماء نجد، لعلماء الحجاز في أي وقت، أنّ برنامج أ ل م مفتوح لهم جميعاً، ونحن نريد أن نوصل الفكر النيّر الحواري إلى الأجيال من دون ضغينة، من دون كراهية.

البووفيسور محمّد بن بريكة من الجزائر الحبيبة، محمّد بن عبد الوهاب له خصوم وله أنصار، له ناسٌ يقدّسونه ويعتبرونه مجدِّداً وله خصوم يقولون أنه قصم ظهر الإسلام، وهكذا الفكر المعاصر أيضاً كل فكرة لها أنصار ولها خصوم. من كان في نظرك محمّد ابن عبد الوهاب كمدخل إلى حلقتنا؟

 

محمّد بن بريكة: بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللّهم صلّ على سيّدنا محمّد وآله كما لا نهاية لكمالك وعدد كماله، وصلّ اللّهم على كل ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.

أيّها الأخ الحبيب الدكتور يحيى أبو زكريا، أرض الجزائر تشتاق إلى هذا الصّوت الكريم الذي هو سفيرٌ لها ببلاد المشرق، وببلاد الأوزاعي رضي الله عنه تحديداً، أبلّغك أحرّ التحيات من إخوانك في الجزائر وأبناء بلدك، وأسلّم على من أوصانا بهم سيّدنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم خيراً، فقال إنّ لنا بمصر صهراً وأوصيكم بأهل مصر فإن لنا فيهم نسباً وصهراً. صلّى الله عليك وسلّم يا سيّدي يا رسول الله من خلال وصيّتك الشريفة أسلّم وأكرّم وأمجّد الأخ الحبيب الذي يخاطبنا ونخاطبه من مصر وبعد.

 

يحيى أبو زكريا: حيّاك الله وبيّاك يا بروفيسورنا.

 

محمد البوزيدي: بالحديث عن إبن عبد الوهاب، سيّدي الدكتور يحيى، سيّدي الكريم من مصر الشقيقة بلد الأمجاد وبلد الأحباب وبلاد الأزهر الشريف الذي تتضايق منه حركاتٌ كثيرة وطوائف كثيرة، منها الوهّابية، لأنه بقي قلعةً للعِلم النزيه وللاعتدال وللوسطية أناره الله وأعظم شأنه إن شاء الله كالقرويّين وكالزيتونة وكزوايا الجزائر.

ثمّ أما بعد. سأل سيّدنا مالك إبن أنس رضي الله تعالى عنه تلميذاً له كان يقرّبه، فقال ما يقول الناس فيك، قال الناس فيك رجلان، مُحِبٌ مادح ومبغض قادح، قال الحمد لله ما يزال الناس كذلك منذ أن خلق الله الخليقة، ولكن نعوذ من توافق الألسن، وقد اتفقت ألسن الأفاضل من الخلق على أنّ الحركة الوهّابية حركةٌ عقديّةٌ سلوكيّةٌ أفسدت في هذا الدين، ولا أحبّ أن انتقل إلى العبارات التي يستخدمها بعض الناس بشأن محاكمة الوهّابية، كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعاً، يُرمى الحجارة فيلقي أطيب الثمر. لن تسمع منا الوهّابية ولا غيرها ممّن يعادي الدين أو يفسد في الدين إلا كلمة الحق وكلمة الخير، ولكننا سنقولها بإنصاف وبحق.

سيّدي الكريم، محمّد ابن عبد الوهاب هذا رجلٌ لا شيوخ له ابتداءً، وقد أنكر عليه أبوه وأخوه، وأنكر عليه أهل الحرمين وعلماء الإسلام بإجماع في القرون التي تلت، لأنّ عُمر هذه الحركة قرنان ونصف القرن إلى حدّ الساعة، أنكروا عليه ما جاء به، وهذا التواصل التاريخيّ منه إلى ابن تيمية الذي عبّر عنه في عدّة كتبٍ تفضّلتم بذكرها، وأحبّ أن أقول بشأنها إنّ المطالع لثلاثة كتب فقط، وهي كتاب التوحيد وكتاب المسائل الست وكتاب المسائل الثلاث، وما أورده فيها يدلّ على أنّ ما دبّجته يراعه إنما هو شيءٌ لا معنى له في باب العِلم، فحديثه في التوحيد كشأن كلام ابن تيمية الذي حاكمه كثيرٌ من العلماء، آخرهم الشيخ عبد الله الهرري الأنصاري رحمه الله في كتاب "ضلالات ابن تيمية"، وقبل ذلك فعل الشيخ زاهد الكوثري أعلم علماء الخلافة العثمانية، والذي توفي في مصر الحبيبة، وكان له فيها تلاميذٌ كثُر أشهرهم العلامة السوري، تتلمذ على تلميذه المُسمّى الشيخ الدكتور محمّد سعيد رمضان البوطي، شهيد المحراب، شهيد هذه الحركة الوهّابية التي قتلته داخل المسجد رحمه الله.

كتب الشيخ زاهد الكوثري وكتب محقّقون كبار، آخرهم الشيخ عبد الله الهرري الأنصاري، عن توحيد إبن تيمية الذي جاء بما لم يأتِ به المسلمون، ولا تقرّه الشريعة الإسلاميّة، وكلامه في التوحيد هو كلام كريستيانو رونالدو في الفيزياء النووية، لا علاقة له بالتوحيد، خاض في بحرٍ وجاء بما لم يأتِ به أهل الطوائف الإسلاميّة جميعاً، تكلم كلاماً بعيداً، وهو الذي فتح باب التكفير، وهو الذي كان أهل الإسلام على حق حين حاكموه خمس مرات وفي النهاية حكموا بإبقائه في السجن إلى أن توفى، وأمره إلى الله، وقضية شيخ الإسلام هذه روّجها أهل الطائفة الوهّابية حتى جعلوا من هذا الرجل حديث الخاص والعام وجعلوه مستشهَداً به في كلّ الفنون والمسائل والحقّ غير ذلك، ليدفع معورٌ عن معور.

ابن عبد الوهاب حينئذ رجل لا علاقة له بالعلم إبتداءً. ثانياً كان محل إنكار من بداية أمره وتفرّس فيه والده ما يتفرّس الوالد بنور الله سبحانه وتعالى في ذريّته التي خرجت من صلبه. جاء هذا الرجل ببداوته، والبداودة مذمومة عند بعض الناس ومحمودة عند الخلق، البداوة حين تكون كرماً ونصرةً ووقوفاً مع الخير هي كما قال سيّدنا الأمير، ما في البداوة من عيبٍ تُذَمّ به إلا المروءة والإحسان بالبدر، الحسن يظهر في بيتين رونقه، بيتٌ من الشِعر أو بيتٌ من الشَّعر، لكن البداوة المذمومة التي جعلها سيّدنا يوسف عليه السلام معادلة لنعمة الحرية حين قال، وقد أحسن الله بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو، جاء بكم إلى الحاضرة، جعل الحاضرة والحرية متعادلتين، نعمتان متعادلتان. محمّد ابن عبد الوهاب هذا أقام.

 

يحيى أبو زكريا: بروفيسور محمّد، أتصوّر أنك قدّمت إطاراً، يصلح أن نمضي أكثر إلى الكثير من الأفكار مع الدكتور علي أبو الخير من مصر الحبيبة.

دكتور علي، عندما نقرأ التاريخ في كلّ زواياه ومن مناظير متعدّدة، نجد أنّ الذين أثنوا على الشيخ محمّد ابن عبد الوهاب يذكرون أسماء بعض المشايخ الذين تتلمّذ عليهم، منهم الشيخ عبد الله بن سالم البصري، الشيخ عبد الله ابن إبراهيم بن سيف من فقهاء المدينة، الشيخ محمّد بن حياه السندي، أيضاً الشيخ إسماعيل بن محمّد العجلوني الشامي وما إلى ذلك.

لكن دكتور علي، كيف استطاع محمّد بن عبد الوهاب أن يقنع الكثير من المفكّرين، الأدباء، العلماء، أنّ دعوته كانت صائبة لتطهير الإسلام؟ تأمّل معي ما كان يقوله الشيخ محمّد عبدة. يقول "لقد كان الشيخ محمّد بن عبد الوهاب من هؤلاء العدول المجدّدين، وقام يدعو إلى تجريد التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده". اسمع ما قاله محمّد كرد علي في كتابه القديم والحديث، يقول "وما ابن عبد الوهاب إلا داعية هداهم من الضلال وساقهم إلى الدين السمح، وإذا بدت شدّة من بعضهم فهي ناشئة من نشأة البادية".

إذاً، لقد حيّرنا محمّد بن عبد الوهاب. بالمناسبة، حتى إن المستشرقون، وسوف أذكر أقوالهم، أثنوا عليه وعضدوه، حتى الموسوعة البريطانية تقول إنّ محمّد بن عبد الوهاب جدّد الإسلام ضدّ الإسلام الكافر الذي كان سائداً آنذاك.

ما الذي تقوله دكتور علي تتمّةً لما قاله البروفيسور محمّد بن بريكة؟

 

علي أبو الخير: اولاً سلام عليكم وسلام على الدكتور محمّد الذي قدّم لنا إطاراً تاريخياً شاملاً، وهو محقٌ في ما قاله، ونضيف شيئاً بسيطاً، أنّ الحركة الوهّابية أو محمّد بن عبد الوهاب حتى لا يظلمنا أحد أو حتى لا يدّعي، كلمة الوهابية، هم ينكرون علينا الوهابية، الوهابية نسبة إلى محمّد بن عبد الوهاب مثل الشافعية والحنفية إلى آخره، لكن للدعوة الوهابية ثلاث مراحل تاريخية. المرحلة الأولى بعد وفاة محمّد ابن عبد الوهاب، واستطاعوا فتح المدينة المنوّرة ومكّة المكرّمة وفرضوا سيطرتهم على الجزيرة العربية ثم رحلوا إلى كربلاء فهدموها ودمّروها ثم استقرّوا وإلى أن ألقوا حبالهم في الدولة، ما يقال الدولة السعودية الثانية، ولكنّ المفكرين والكُتّاب الذين أثنوا على الحركة الوهابية هم أثنوا عليها من زاوية واحدة فقط، وهي زاوية نقاء التوحيد الذي يبحث عنه مثلما حدث بين المعتزلة وبين أحمد ابن حنبل الشيخ محمّد عبده ورشيد رضا وطه حسين، وكلّ هؤلاء أخذوا عمليّة نقاء التوحيد ولكنّهم لم يتحدّثوا عن الفرق بين الألوهية والربوبية وزيارة المقابر، ولم يتحدّثوا عن التكفير أو نكفّر الغير، ولكنهم كانوا، نقول عنهم، بعضهم أو كلهم مستنيرون يقولون بنقاء التوحيد، ولكن في المقابل كلهم يرفضون فكر إقصاء الآخر أو تكفير الآخر. الشيخ محمّد رشيد رضا وهو التلميذ النجيب للشيخ محمّد عبدو كان رجلاً مستنيراً ولكنه بدأ يميل إلى نحو الوهابية ومعه الشيخ محب الدين الخطيب، فبالتالي هؤلاء من كلامهم استطاعت الوهابية أن تنفذ، تمّ تأسيس في مصر جمعية أنصار السنّة المحمّدية في عام 1926، وكان شيخها رجلاً أزهرياً، هو الشيخ محمّد حامد الفقهي، وبدأ الدعوة، لكن صوتها كان خافتاً ولم يلقَ رواجاً وسط هؤلاء المفكّرين. هذه كانت المرحلة الثانية. أما المرحلة الثالثة والأخيرة والتي نعيشها، فهي بدأت منذ عام 1974 و1975، في تلك الفترة بدأ الدور السياسي  لنشر الفكر الوهابي في الحرمين الشريفين وفي الترويج لها في كلّ مكان.

نعود إلى الفتاوى التي قال بها محمّد ابن عبد الوهاب، وقال بها ابن تيمية، ثم قال بها الشيوخ الأمراء المعاصرون الآن، هم عملية إقصاء الآخر، الشيعة كفّار، الصوفية كفّار، الأزهرية كفّار، التيجانية كافرة، كل الفرق الإسلامية كافرة والإباضية كافرة، لم يستثنوا أحداً وقالا نحن المسلمون الوحيدون. أخذها بعض الشباب وطوروا الفكرة وبدأوا في تكفير الحكام ثم تكفير المحكومين ثم تكفير كل من قال كلمة التوحيد وغير المسلمين أيضاً بطبيعة الحال، وبالتالي أخذت داعش وأخذت بوكوحرام وأنصار بيت المقدس وكل الجماعات الإسلامية الدموية، أخذت من الفتاوي، هناك فتوى مثلا تقول، لا أريد أن أذكر الشيوخ حتى لا يقولوا نحن نسبّهم، ولكن يقال على سبيل المثال ومن أكبر الأصنام في الديار المصرية صنم السيّد البدوي عجّل الله بهدمه. هل كان هناك صنم للسيّد البدوي؟ لا يوجد صنم، وأن الذي يزور الحسين وأن الذي يزور السيّدة زينب والأولياء الصالحين وأهل البيت، وجدّدوا فكرة أن من يزور قبر الرسول صلّى الله عليه وآله مشرك يستتاب وإلا يقتل. وبالتالي نحن أمام منظومة تستغلها ربما دوائر مخابرات أجنبية وتنشرها وتفتّت بها البلاد. على هذا الأساس، التصدّي للفكر الوهابي هو بداية التصدّي للفكر التكفيري في كل الأحوال. نحن لدينا عدّة فتاوى كثيرة، هذه الفتاوى تقتل وتحرق وتسبي، عندما هدموا قبر النبي أعتقد أن هذا الفكر ظهر هناك.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور علي، وسوف تواصل كل الأفكار لكن بعيد الفاصل من فضلك.

مشاهدينا فاصل قصير ثم نعود إلى محمّد ابن عبد الوهاب.

 

 

المحور الثاني

 

(مشاهد فيديو)

 

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. من أدرك حلقتنا الآن، نحن نعالج موضوع هل أفلت الوهابية.

بروفيسور محمّد، استكمالاً لما كنت تقوله عن التقعيد للتكفير من قبل محمّد بن عبد الوهاب، أريد أن أسند قولك بما ورد في كتابه "كشف الشبهات"، يقول في "كشف الشبهات" إنّ الكُفّار الذين قاتلهم رسول الله مقرّون بأن الله هو الخالق الرازق المدّبر، ولم يدخلهم ذلك في الإسلام لقوله تعالى "قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ".

إذاً مثلما أجاز الإسلام قتل الوثنيين، وهم كانوا يقرّون بالله كما ورد في القرآن، أيضاً الذين عبدوا القبور وتوسّلوا إليها وقصدوها، قبور الأولياء، مقامات أئمّة أهل البيت، أركان المتصوّفة، وما إلى ذلك، هؤلاء يجوز أيضاً قتلهم وهم كفار.

هل كان التكفير هو أبرز قضية فكرية في الفكر الوهّابي؟

 

محمّد بن بريكة: اللّهم صلّ وسلّم على سيّدنا محمدٍ صلاةً تُخرِجنا بها من ظلمات الوهم وتكرمنا بها بنور الفهم وتوضح بها ما أشكل علينا حتى يُفهَم.

إنّ مسألة التكفير هي مسألة يدندن حولها الوهابية، لأنّها هي سرّ بقائهم وهي سرّ تصدّرهم وهي سر تبرير أعمالهم وإنجازاتهم العظيمة بين قوسين التي أنجزوها في كربلاء وفي الحرمين الشريفين وفي مناطق عديدة، ولم نسمع عنهم أنّهم غزوا مشركاً واحداً أو كافراً واحداً على فرض أنه يجوز لهم غزوه. كلّ ما نعلمه هي دماء زكية جرت في بلاد الحرمين وفي كربلاء، وأعطيك شاهدين أساسيين هما: ثقتان من منطق الوهابية، ابن غنام في تاريخ نجد، وابن بشر النجدي أيضاً في تاريخ نجد. كلاهما عاصر ابن عبد الوهاب، بل إنّ ابن غنام كان شاهداً على كل أفعاله وكتب ذلك باعتزاز، والكتاب موجود، ولا يمكن أن يحتجّ علينا محتجّ، لأنّ قول الحكيم هنا يصدق على هذه الواقعة، يداك أوكتا وفوك نفخ.

ابن عبد الوهاب، أولاً، حين ذكرت مجموعة من الشيوخ له، الشيوخ، لم أجد في أي أثرٍ، ومن وجد ذلك فليحاججني به، لم أجد له إجازة واحدة من شيخ، فإن الدراسة على الشيخ من دون الحصول على الإجازة هو فشل مضاعف، لأنّ الذي درّسك إذا لم يجزك فأنت صفرٌ من العلم. مسألة التكفير، أولاً الوهابية أو النجدية أو القرنية، هي ثلاثة أسماء مترادفة، الوهّابية نسبةً إلى صاحبها الذي ابتدعها، والقرنيّة قوله صلّى الله عليه وسلّم في ما يرويه سيّدنا الترمذي، الحديث الذي لو وجدت الوهابية طريقاً لأخرجته من مصنفات الحديث، قوله صلّى الله عليه وسلّم حين دعا اللّهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا، قالوا وفي نجدنا يا رسول الله، كرّر في شامنا وفي يمننا، ثم كرّر وهم يقولون في نجدنا يا رسول الله، قال هناك تكون الفتن والزلازل ويخرج الشيطان قرنيه، وفي رواية ويخرج قرن الشيطان، فهي النجدية هنا باعتبار هذا الحديث، وحاولوا صفرها إلى العراق فقالوا نجد هي العراق لأنها بلد مرتفع، والقرنية قرن الشيطان وهذا فيه كلام كثير عند ساداتنا العلماء والثقات، وهو الذي أدين الله به حتى أكون صريحاً معك، حتى أنّ الشيطان الذي تمثّل لسيّدنا إبراهيم في حديث الرجم، تمثّل له في صورة شيخ نجديّ كما هو عندنا في الصحاح، اللّهم صلّ وسلّم وبارك على سيّدنا محمّد وعلى سيّدنا إبراهيم عليهما السلام.

مسألة التكفير سيّدي الكريم هذه هي الأداة، وهي أداة كما تعلمون، قال صلّى الله عليه وسلّم أن الشيطان يئس أن يعبد في أرضكم، قالها لساداتنا الصحابة، فهي ضمانة منه صلّى الله عليه وسلّم على ألا تكون الأمّة على الشرك بعد التوحيد. الخلاف مع الوهابية خلاف فرعي طوّروه إلى خلاف عقدي، خلاف فرعي، مسألة التبرّك ومسألة التوسّل مسألتان فرعيتان في الدين، حوّلوهما إلى مسألتين أساسيتين، ومن خلالهما صنّفوا المسلمين، وهم اليوم إذا قرأت كتبهم ومقالاتهم يتكلّمون عن التكفير وعن الشرك وعن التوحيد، يدورون هذا المدار، وأول من لقّن ابن عبد الوهاب هذه العلوم بين قوسين النافعة، هو الجاسوس البريطاني مستر هانغر، ويقال مستر هانفر، الذي كان وراءه وهو الذي جنّده، فابن عبد الوهاب هو صنيعة المخابرات البريطانية، هذا لا شكّ فيه، ويقول الملك محمّد ابن سعود سنة 1912 لجان فيليبي البريطاني الذي كان إلى جانبه في وثيقةٍ كُتِبت، يقول له لو زوّجتني لتزوّجت من عندك لأنك نصراني، أما هؤلاء أهل العراق وأهل الشام لو زوّجوني ما تزوّجت منهم لأنهم أهل شرك، فانظر إلى هذا الفقه العجيب الغريب. التكفير حينئذٍ كان من ورائه هذا الجاسوس البريطاني، والوهابية هي صنيعة الجوسسة البريطانية ووزارة المستعمرات البريطانية كما أن داعش وكما أن القاعدة، المنظمتان العظيمتان بين هلالين اللتان فعلتا ما فعلتا في العراق وفي الشام وفي أفغانستان وفي بلاد الإسلام، ومن أعظم إنجازاتها هدم أضرحة السادة الأنبياء، سيّدنا يونس وسيّدنا دانيال وسيّدنا جارجيس، ومن أعظم إنجازاتها مسجد الروضة بسيناء بمصر وهو غير بعيد عنا ليلة المولد النبوي الشريف، والناس في صلاة الجمعة يصلّون، وفي الجزائر طبعاً الحصاد المبارك للوهابية، وهو 300000 قتيل في شعبٍ يَدين أهله كلّهم بالإسلام ولا تسمع إلا إسم محمّد وفاطمة وخديجة وزينب، هذه الأسماء المنتشرة بين الجزائريين الذين يرقد بين جنبات بلادهم الصحابي الجليل سيّدنا عقبة بن نافع الذي جاءنا بالإسلام.

فالتكفير حينئذٍ هو لغة الوهابية وهو السلاح الذي به فتكت بأرواح المسلمين، واعتداء خاص، التبرّك والتوسّل مع ثبوت النصوص القرآنية والحديثيّة، لها موقفٌ خاص من السادة الصوفية ومن إخواننا الشيعة، الذين لا يجوز بأيّ حقٍ من الحقوق أن نُخرِجهم من دائرة الإسلام الصحيح، لأنّ مذهبهم يُتعبَّد به ولأن معتقداتهم لا تخالف أهل السنّة إلا في بعض الحيّز، وليعذر بعضنا بعضاً، أنا سُنيٌ أشعري صوفي مالكي، ولكنني لا أمشي في هذا المسعى الذي أنجزته الوهابية أيضاً، صرفت النساء والرجال والمثقفين جميعاً، بل كلّ المسلمين، عن عداوة الكيان الجاثم على المسجد الأقصى، إلى عداوة إيران، وهو إنجازٌ غريبٌ عجيب، تجد الناس يحملون عداءً سافراً لدولة إيران المسلمة.

 

يحيى أبو زكريا: بروفيسور محمّد، وأنت أشرت إلى المقامات في الجزائر، نذكّر أنّ الإرهابيين ساهموا في القضاء على الكثير من المقامات.

دكتور علي أبو الخير، من فضلك، أشار الدكتور محمّد بن بريكة إلى موضوع دور المستر هانفر، الجاسوس البريطانيّ، في التأسيس للوهابية، أو لصناعة محمّد بن عبد الوهاب. طبعاً للأمانة التاريخية والأكاديمية، فإنّ كثيراً من الباحثين لم يؤكّدوا هذه الوثيقة، أنها صادرة بالفعل من سيّد هانفر، المخابرات البريطانية، هنالك تناقض في كل الأقوال، هنالك أدلّة ترجّح هذه الوثيقة وهنالك أدلّة ضدها، ونحن أبناء الدليل نميل حيث يميل.

ثانياً، حقيقة أنا لأول مرة رأيت إجماعاً بين المستشرقين حول دعوة محمّد بن عبد الوهاب، جون سير المستشرق المعروف يقول إنّ الوهابيين هم أنصار الديانة الإسلامية، المستشرق سيديو في سيرة الشيخ محمّد بن عبد الوهاب يقول إنّ الشيخ استطاع أن يُرجِع المسلمين إلى أحكام القرآن، وأيضاً دائرة المعارف البريطانية تقول، دائرة المعارف البريطانية "بريتانيكا"، الحركة الوهابية إسم لحركة التطهير في الإسلام والوهابيون يتّبعون تعاليم الرسول وحده ويهملون كلّ ما سواها وأعداء الوهابية هم أعداء الإسلام.

ماذا تقول؟

 

علي أبو الخير: أولاً، بالنسبة لمستر هانفر، لا توجد حقيقة مؤكدة يقينية تقول إنّه كان أستاذاً لابن عبد الوهاب. أولاً، فكر ابن عبد الوهاب جاء من فكر ابن تيمية كما تفضّلتم في بداية الحلقة، وفكر ابن تيمية جاء من بعد فكر الخوارج، فهو فكر له أصول إسلامية أو أصول من المسلمين وليس من الإسلام بطبيعة الحال، ولكن يمكن القول أنه استُغِلّ هذا الفكر في نشره والتصدّي للخروج عن الدولة العثمانية، تفريق المسلمين، ولكن ظلّ الأمر على ما هو عليه في داخل نطاق الجزيرة العربية، لم يخرج منها على الإطلاق. المستشرقون عندما يمدحون الوهابية هم يمدحونها لأسباب لا تخفى علينا ولأسباب لا تخفى على الباحثين، فحتى اليوم، يذكرون داعش ويذكرون القاعدة ويذكرون بوكوحرام ويقولون إنّهم إرهابيون ولكن لهم جذور فكرية. لكن الدعوة الوهابية منذ بدايتها هي استقت تعاليمها من فكر مسلمين، من فكر ابن تيمية وابن القيم الجوزية، ثم طبّقها واستطاع التمكّن ونشر هذه الفكرة بالسلاح وبالقتل. كان يسمّي نفسه وأتباعه المسلمين ويسمّي غيرهم المشركين، وبناء على ذلك قام بالقتل داخل الحرمين الشريفين وفي كربلاء، في الدولة السعودية الأولى وفي الدولة الثالثة أيضاً تكرّرت نفس الحركة.

ولكن ظلّ نطاق الحركة في نطاق هذا  الحيّز، استطاعت الدولة الوهابية أن تخرج على الدولة العثمانية، الجيش المصري بقيادة محمّد علي استطاع كبحها في بلدها، ولكن مع اتفاقية دارين 1915 تمّ إقرار الوهابية كمذهب شرعيّ للحكومة التي تأسّست في ما بعدـ عام 1932 و33، وظلت في هذا الإطار أيضاً لا تخرج عن نطاقها إلا في بعض الأماكن ولكنهم كانوا غير مؤثّرين. ولكن الانتشار الحقيقي للدعوة جاء بالمال، وهو المال المشكلة في تاريخ البشرية. جاء المال فانتشرت الكتب وانتشرت المساجد وبنيت المراكز الإسلامية ووجهت الدعاوي الإسلامية، وكلها قائمة على التوحيد الذي يجلب الشباب، أو الذين يقولون مثلاً، نحن نريد نقاء التوحيد، ولكن من خلال هذا الفكر يبدأ طرح فكرة قتل غير المسلم وقتل المسلم المخالف، وأنّ آية السيف في سورة التوبة هي تنسخ كلّ آيات التسامح، ولا إكراه في الدين، ولكم دينكم ولي دين، وبناء عليه انتشر.

فبالتالي عندما يقول المستشرق فلان أو المستشرق الآخر يقول إنّ الحركة الوهابية هي نفّذت حكم القرآن، هي لا تنفّذ أحكام القرآن، هي تنفّذ أحكام ابن عبد الوهاب وليست أحكام القرآن. ابن بشير كما تفضل الدكتور محمّد قال في تاريخه، وقام المسلمون بغزو عثمان ابن معمر وذبحوه بعد أن أدّى صلاة الجمعة في محراب الصلاة، في محراب المسجد، أي أنه كان كافراً وقتل بعد أن صلّى. كيف يصلّي كافر؟ ولكن هذه هي الفكرة السائدة أنه حتى  المشرك الوثني قبل الإسلام أفضل من المسلم الوثني في هذا الزمن.

وبالتالي نحن ننظر إلى كل هذه الحركات تستغل، ليس مستر هانفر وحده، ولكن هناك كثير جداً من الكلام يحتاج إلى وقت كبير، يبدأ الكلام، مثلاً أقول لك عن مثال وحيد، دار التقريب بين المذاهب الإسلامية أسست في القاهرة عام 1946 ميلادياً برئاسة الشيخ محمود شلتوت الذي رأس الأزهر الشريف والشيخ محمّد تقي الدين القمي، ظلت هذه الدار موجودة ومفتوحة وتنشر مجلة رسالة الإسلام حتى انتشر الفكر الوهابي، فتمّ غلق الدار وتم غلق وإقفال مجلة الرسالة الإسلامية عام 1976. أيضاً من هنا أصبح نوعاً من أنواع الدعم المالي والدعم المخابراتي الغربي، وبناءً على هذا الأمر انتشر الفكر وقتل المسلمون وقتل المسيحيون وقتل كل من لا يدين بالفكر الوهابي، وهو فكر يقول أنا المسلم الوحيد وغيري كافر يستتاب وإلا فيُقتَل، وهي فكرة كرّرها تقي الدين أحمد ابن تيمية حوالى 500 مرة في كتابه "الفتاوى الكبرى"، وفي منهاج أهل السنّة وكرّرها محمّد ابن عبد الوهاب في كتابه التوحيد، كتيبه التوحيد، الذي شُرِح شرحاً بمئات الصفحات "المجيد في شرح كتاب التوحيد"، والذي خرج منه كل الكتيبات، وكان الشيخ محمّد الغزالي رحمة الله عليه يقول إنّ المسلمين تركوا القرآن وأخذوا بالسنّة ثم تركوا السنّة وأخذوا بتفسير شرح السنّة، ثم أخذوا بأقوال أمراء وهابيين لا يعرفون فرضاً من نافلة فأضلوا وضلوا إلى هذه المرحلة.

 

يحيى أبو زكريا: نعم، دكتور علي، وللأسف الشديد هذا الذي أفضى بالعالم الإسلامي إلى هذا الانهيار الكبير.

بروفيسور محمّد، قرنان ونيف مضيا على بروز الفكر الوهابي، الفكرة الوهابية في المشهد العربي والإسلامي. مذ ذاك، بدأ الانحدار الكبير للعالم الإسلامي، الاستغراق في التكفير، العودة إلى مساوئ التاريخ الإسلامي.

هل ما يحدث اليوم في المملكة العربية السعودية، الترفيه وتغيير الأفكار والتوجّه إلى النيوليبرالية هو دليل على أفول الوهابية أم أنّ الوهابية بصدد ارتداء ثوب الحداثة لتعود إلينا بجسم حمامي ومخالب صقر، يا ستّار؟ ما الذي تقرأه في الوهابية؟ هل أفلت أم هي بصدد تجديد نفسها؟

 

محمّد بن بريكة: وأنت تحدّثني دكتورنا العزيز يحيى أبو زكريا، حضرني قول الخنساء حين مات أخوها صخر، وهي صحابيّة جليلة ولكن في الجاهلية كانت ترثيه وبقيت حزينةً عليه في الإسلام، وهي أمّ الشهداء، مات لها خمسة سقطوا شهداء في غزوةٍ واحدة، تقول أَهَاجَ قَذَاءَ عَيْنِي الإِذِّكَارُ هُدُوّاً فَالدُّمُوعُ لَهَا انْحِدَارُ أُصَرِّفُ مُقْلَتِي فِي إِثْرِ قَوْمٍ تَبَايَنَتِ الْبِلاَدُ بِهِمْ فَغَارُوا. عفوًا، الأبيات للمهلهل.

 

يحيى أبو زكريا: المهلهل، صحيح.

 

محمّد بن بريكة: هذه الأبيات تحضرني الآن، وأنا أستحضر هذا الإنجاز العجيب الغريب للوهابية منذ ظهرت. أولاً في التعريف قلت بأنّها حال عقدية سلوكية بدأت بمعتقد شُحِن به الناس وهم مؤهَّلون له بحكم البداوة، بحكم الأمية وبحكم العصبية القبلية، فكان سريع الانتشار، وتمكّن من عقولهم المريضة، ومعروف أن الأعراب، كما قال تعالى، الأعراب أشدّ كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله. هم لا يعرفون حدود ما أنزل الله، ابن عبد الوهاب أول عمل قام به دخل المسجد في المدينة، أذّن المؤذّن ثم قال وصلّى الله على سيّدنا محمّد، فضرب عنقه داخل المسجد، لأنّه أضاف الصلاة على سيّدنا محمّد، وشيخه ومرجعه الأول ابن تيمية قد أفتى بقتل من صرّح باسم الصلاة، التي ينوي أداءها. يقول مثلاً العصر الله أكبر، صرّح بقتله، والفتوى موجودة وللعلماء قديماً وحديثاً ردودٌ عليها، استهانة بدماء المسلمين، بتكفير المسلمين، بالولغ في أعراضهم وفي دمائهم، لا يمكن إلا أن يكون نابعاً من معتقد قاتل تفجيريّ، يفجّر كل أنواع البغضاء والكراهية والحقد على الآخر، وأنت تراهم وهم يدخلون المساجد عندنا وفي مساجد الدنيا، يدخلون بألوانٍ من الكبر تظهر على صفحات وجوههم وفلتات ألسنتهم، تراهم لا يسلّمون إلا على بعضهم وبقيّة الناس بالنسبة إليهم، من حلق لحيته أو سبل يدييه في الصلاة أو لم يتبع نحلتهم الفاسدة، تجدهم يعاملونه وكأنّه كافرٌ دخل إلى بيت الله، يسيئون إلى ضيوف الرحمن.

لا علينا، حال سلوكية، الآن أدخلت عليّ مسألة الحداثة والمعاصرة والبرامج السياسية الجديدة التي ظهرت، أقول لك هناك فقرة غائبة، وهي فقرة المرأة في تصوّر هؤلاء، هؤلاء بالنسبة إليهم المرأة لا يمكن أن تكشف عن وجهها ولا عن كفّيها ولا تجهر بصوتها ولا تدرس في بعض التخصّصات. كنت نائب رئيسٍ للجامعة، جاءتني طالبة هي التي حصلت على جائزة رئيس الجمهورية في البكالوريا، التخصّص العلمي، وُجّهت إلى الطب، فأفتيت بأنه لا يجوز لها أن تقرأ الطب، جاءت لتدرس أصول الدين عندنا، حاولت إقناعها بأن مكانها في كلية الطب فمكثت في بيتها ولم تدرس.

 

يحيى أبو زكريا: للأسف.

 

محمد بن بريكة: المرأة بالنسبة إليهم متاع، ينظرون إليها دائماً كمتعة، كجسد، لا تجلسوا يا أيها الناس في الكرسي الذي جلست عليه مرأة بعد خمس دقائق، لا تسمع للمرأة، المرأة لا تقود السيارة، حتى صار هذا الإنجاز الذي سمعنا عنه وهو تسريح المرأة لقيادة السيارات في المملكة، صار وكأنه إنجاز عظيم، صعود إلى القمر أو شيءٌ من هذا القبيل يتحدّث عنه الناس. الحقيقة أن الوهابية الآن يأكل بعضها بعضاً، أي كالنار أصبر على كيد الحسود فإن صبرك قاتله والنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله. أكلوا بلاد الإسلام، قطّعوها أمصاراً، فرّقوها شيعاً، أحدثوا فيها الفتن، أحدثوا فيها أشياءـ خرابات تسمّى ربيعاً، فعلوا كل هذا، والآن حين جاءت لحظة التآكل من الداخل صرنا نسمع عن برامج جديدة. أنا على كل سعيت للإذن بالاحتفال بالمولد النبوي الشريف، سعدت لبعض الحريات التي نالتها المرأة مؤخراً أو هي في الطريق إليها، كل هذا شيء جميل ولكن إذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن أن الليث يبتسم. ليست هذه إنجازات لصالح الدين، فهناك عاصفة الجرم التي تهدم على إخواننا في اليمن بنيتهم التحتية، وهناك خراب كبير في بلاد الشام تسبّبت فيه الوهابية، ونفّذته بأموالها، وهي تنظر بنوع من الفرح إلى هذه الإنجازات، هناك معاناة في مواجهة.

 

يحيى أبو زكريا: بروفيسور محمّد، نحتاج صدقاً إلى حلقات كثيرة، وسوف نعالج كلّ هذه الأمور. أستكمل فكرةً أخرى، والأفكار لا تنتهي في برنامج أ ل م، مصدر الأفكار وينبوع الأفكار.

دكتور علي أبو الخير، السلفية، الوهابيون يقولون نحن لسنا وهابيين، نحن سلفيون، تطوّرت، صارت السلفية الجامية وسوف نخصّص لها حلقة، لكن هنالك الصراع الأبدي بين السلفية الوهابية والشيعة.

هل نرى تقارباً، حواراً بين الشيعة والوهابية، ربما لينتهي الصراع الإيراني السعودي دكتور علي ابو الخير؟

 

علي أبو الخير: أولاً السلفية أو الوهابية كلها مسميات واحدة لفكر التكفير الإقصائي. لا يمكن التقارب، هناك كتاب أو كتيب، الخطوط العريضة للدين الشيعي، هذا كتاب محب الدين الخطيب، طبع مئات المرات في الديار الحجازية وفي غيرها من الديار، وكلمة شيعة تعني أنه كافر. لا ننسى أنّ ابن تيمية كان يقول عن الشيعة كلاماً خارجاً عن الإنسانية والدين والأخلاق، فهم يستقون من هذا الفرد، فالتقارب لا يمكن أن يكون تقارباً إلا إذا كانت السياسة تتطلب ذلك. على سبيل المثال كانت العلاقات جيدة بين المملكة وبين شاه إيران، ولم يقل أحد أن هناك شيعة أو هناك سنّة، ولكن الأمر المؤكد أنّ السلفية أو الوهابية يكفّرون الشيعة.

هذه من ناحية. من ناحية أخرى، هناك الانحياز نحو اليمين، نحو الأميركية، ونحو الصهيونية، هذه هي التي تغذّي أيضاً الخلافات، لا يجب أن ننساها، إلى جانب أن، أنا أريد أن أفصل حالياً بين السياسي والديني حتى لا يطول الموضوع، ولكن أقول إنّ التحديث الذي يحدثه وليّ العهد السعودي محمّد ابن سلمان سيكون له مفعول، لأن السلفية بدأت تأفل، السلفية في مصر بدأت تتآكل، لم يعد هناك دعم.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور علي، نعم، أعدك بحلقة عن مستقبل السلفية، كما أعد البروفيسور محمّد بن بريكة من الجزائر.

دكتور علي أبو الخير من مصر الحبيبة شكراً جزيلاً لك.

 

محمّد بن بريكة: لحظة واحدة.

 

يحيى أبو زكريا: البروفيسور محمّد بن بريكة، نعم، تفضّل.

 

محمّد بن بريكة: لحظة واحدة سيّدي. هذا هو الكتاب الأول من سلسلة الإتحاف من منازل الأشراف وهو تحقيق سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول، وعلى واجهة الكتاب صفة نعله الشريف صلّى الله عليه وسلّم، هو هديّة لك يأتيك، وأرسل هدية أخرى عبرك إلى ضيفنا الكريم من مصر الحبيبة.

 

علي أبو الخير: شكراً.

 

يحيى أبو زكريا: حيّاك الله وبيّاك وأنت من أبناء الحسن ابن علي والحسن ابن علي يعرف بأنّه كريم أهل البيت. بورِكت وبورِكَت الجزائر أرض الكرم وأرض الكرامة. البروفيسور محمّد بن بريكة الحسني.

 

علي أبو الخير: أرض الشهداء.

 

يحيى أبو زكريا: وأرض الشهداء دكتور علي.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم، هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.