آليات معالجة الموروث الروائي والفكري

 

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنّة مثواكُمُ.

من المُدلهمّات الكبيرة في تاريخنا وراهننا الفكريّ والثقافيّ أنّ الموروث الروائيّ والفكريّ الإسلاميّ تحوّل إلى مزارٍ مُقدّس ونصٍ ديني لكن من دون وحي.

والموروث الروائي في كلّ المدارس الإسلامية شابه التحريف والوضع والتدليس، والنقد والتصحيح مهمّةٌ صعبة، إذ لا توجد مدرسةٌ إسلاميّة أو مذهبٌ بعينه يحتفظ لنفسه بالموروث الروائي الصحيح.

فحجم الوضع والتدليس والإسرائيليات قد بلغ أوجّه. هنالك آفةٌ كبيرة إسمها الوضع، والتي ابتُليت بها كلّ المدارس الإسلاميّة. وقد ساهم كل ذلك في إنتاج معرفة وابستومولوجيا إسلامية دمّرت التاريخ والراهن وستدمّر المستقبل الإسلاميّ.

وهذا الموروث الملغوم هو الذي أساء إلى الإسلام في الألفيّة الثالثة، والقرن الواحد والعشرين، حيث تحوّل الموروث الروائيّ الملغوم إلى أداةٍ لإنتاج الفتنة الكبرى في خط طنجة جاكرتا.

وغير الأحاديث الموضوعة والتفاسير الموضوعة والزيادة في الدين، كان كلُّ مذهبٍ يستعين بالرؤى والكرامات الوهميّة ليؤكّد أنّه الأصحّ وأنّه الناجي. ولا يوجد دين زيد فيه كالإسلام. ولعلّ الآية الوحيدة التي يعمل بها كل المسلمين بمختلف مذاهبهم هي قوله تعالى "قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا".

وما لم نصحّح الموروث الروائيّ والفكريّ، سيستمرّ النزف في العالم العربيّ والإسلاميّ، فماذا عسانا نقول في كتاب "السيل الكانس لترهات باني الكنائس" للشيخ أبي همام بكر بن عبد العزيز الأثريّ، والذي يدعو لتدمير ونسف الكنائس في البلاد الإسلاميّة وبلاد الفرنجة؟

لقد تسرطن الإرث الدينيّ، وكلّ جيلٍ كان يضيف إليه عفونةً وسرطاناتٍ جديدةً على وقع الإعجاب الدائم على قاعدة أنه من الله، ولا بدّ ألا يخضع لغربلةٍ نقديّةٍ أو إعادة صوغ، وهذا ما جعلنا خارج التاريخ والجغرافيا والمستقبل والكوكبية، وأصبحنا في المشهد الدولي منفعلين لا فاعلين، متأثّرين لا مؤثّرين.

تعطّلت النهضة والمدنية في واقعنا العربيّ، ومردُّ كلّ ذلك إلى تراكمات التخلّف التي باتت مُتجذّرة في واقعنا العربيّ والإسلاميّ. وما جرى لحدّ الآن في خط النهضة وبناء الحضارة كلّه محاولات فكريّة محدودة للأسف الشديد، ولن نخرج من التخلّف إلا بإعداد البديل الكامل لها.

كما أنّ الذي حال من دون تصحيح الموروث الإسلاميّ هو أنّ كلّ طائفةٍ ومذهبٍ نظر إلى ظهر المذهب الآخر ولم ينظر إلى ظهره، على طريقة المثل العربيّ، الجمل ينظر إلى احتداب ظهر غيره ولا ينظر إلى ظهره، والواقع أنّ كلّ مذهبٍ فيه من الموبقات، وكل ذلك يحتاج إلى تطهير.

لقد أصبحنا في حاجةٍ ماسّة إلى عمليةٍ استشهاديّة داخل الموروث الإسلامي لتصحيحه وغربلته وتنقيته وجعله عقلانياً ومحرّضاً على العِلم والعقلانية والنقد، حتى نُجنّب الأجيال المقبلة الخرافات والأساطير، لأنّ القرآن كان محفوظاً وعصيّاً على التزوير والتحريف، وقد وجد الجميع، السلطات، الجماعات، الفِرَق، المذاهب، ضالّتها في الموروث الروائيّ، فراح الجميع يضع روايات تحقّق مراده وتخدم هدفه، كلٌ بطريقته الخاصة.

وهكذا بلغ عدد الروايات حداً غير معقول، كما لو أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عاش 500 سنة وكان يتكلّم 24 ساعة في اليوم، وهذا الموروث عند كلّ الفرق هو الدين اليوم، وهو مخالفٌ للعقل والقرآن وطبيعة الديانات، وبعض الكتب السماوية قبل القرآن كانت لا تتجاوز بعض الصفحات، صفحاتٌ بعينها فقط.

آليات مُعالجة الموروث الفكري والروائيّ عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش الباحث الأستاذ محمّد حسين ترحيني، ومن مصر الحبيبة المُفكّر الإسلامي أحمد ماهر.

مشاهدينا مرحباً بكم جميعاً.

أستاذ أحمد، دعنا ندقّ ناقوس الخطر، ونعلن حال الطوارئ في دائرة الموروث. تكلّمنا كثيراً عن موروثٍ سيىءٍ، متعفّنٍ، أنتج الفتنة الكبرى في خط طنجة جاكرتا.

ما هي آليات المعالجة، الغربلة، حتى نسلّم أجيالنا موروثاً صحيحاً وعقلانياً؟

 

أحمد ماهر: بسم الله الرحمن الرحيم. يشرّفني أن أجلس هذا المجلس لأتحدّث في أمرٍ جللٍ وخطبٍ عظيم، فلقد ذُبِح الإسلام منذ عصر بني أميّة، ذُبِح الإسلام بمراجع وكتب تمّ تقديسها وظنّ الناس أنّها الإسلام، ومن يطعن فيها فكأنما لديه برنامج لهدم الإسلام، بينما هي التي هدمت إسلام السماء. الحقيقة إننا بعدنا كلّ البعد عن القرآن، وانطبق علينا قول المولى عزّ وجلّ "وقال الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا".

أخي العزيز، فضيلة الدكتور، إن آليات تجديد الموروث هو عنوانٌ أجد فيه بعضاً من التجاوز، إذ إنّ المفروض أن نعيد قراءة الإسلام مرة أخرى، ولدينا كتاب فيه هداية، "ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ". لذلك، لا بدّ من إعادة قراءة الإسلام، ولا تكون مرجعيتنا أبداً لذلك الموروث المخبول الذي صنع أمّة المتخلّفين، أمّة المُعتدين، أمّة القتلة، وأمّة الكارهين، ثقافة الدماء، وثقافة الكراهية، وثقافة العنصريّة. هذه حقيقتنا، لا بدّ من أن نؤمن بها، لا بدّ من أن نعلم أنّ كلّ من درسوا في جميع المجامع الفقهية، إنما تلوّث إدراكهم، وصاروا بكلّ أسف، بكلّ أسف، جميعهم، صاروا علماء تديّن ولم يصيروا علماء دين، صاروا علماء تديّن يقوده إبليس، فلم يعلموا شيئاً عن كلمات القرآن، لم يعلموا شيئاً عن أهداف القرآن، عن مرامي آيات القرآن.

خذ مثلاً، على سبيل المثال، كلمة شهيد. كلّ الأمّة قبع في عقلها أنّ الشهيد هو الميت الذي مات في قتال في سبيل الله، رغم أنّ المولى عزّ وجل قال أنّ الشهيد هو الحيّ، "وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ ۖ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ". الشهيد هو الحيّ. أما الشاهد فهو على غير ما نظنّ أيضاً، نظنّ أنّ الشاهد هو من رأى بعينيه، والشاهد في القرآن هو الذي يستنتج بعملية عقلية ومنطقيّة للوصول إلى حقيقة، "وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ". هو لم يرَ شيئاً، ولكنه استطاع أن يستنتج.

هذا ما يُسمى شاهد وهذا ما يُسمّى شهيد، لكن عندنا الشاهد هو من رأى بعينيه والشهيد هو من مات. لذلك، نحن نحتاج إلى إعادة فهم وقراءة الإسلام من جديد.

 

يحيى أبو زكريا: أستاذ أحمد، نحتاج، بخلاصة لدفع الخصاصة، إلى ثورةٍ في مناط العقل، إلى قراءة الإسلام بعقل الواحد والعشرين، وتجاوز التراكمات والأيديولوجيّة التي وضعها الأوائل. أرجو أن تبقى معي.

سيد محمّد حسين ترحيني، بناءً على ما ذكره الأستاذ الفاضل أحمد ماهر، الموروث الروائيّ والفكريّ هو كارثة وليس تراكماً حضارياً، أي هو كارثة عندما جمدنا عليه وانطلقنا منه لبناء رؤى إسلامية ومسارات إسلاميّة واتجاهات إسلاميّة. أليس كذلك؟

 

محمّد حسين ترحيني: نعم، هو تراكمٌ من زاوية غناه باللغة والأدب والتجارب، وكارثيٌ من جهةٍ أخرى، من جهة ضياع المفاهيم والأحكام والتشريعات المفصليّة، نعم، فهو، نعم، تراكمٌ حضاريّ، كارثيّ، لأنّه أدّى إلى تخاصُم وتقاتُل أبناء الجلدة الواحدة، أبناء هذه الأمّة، وأدّى إلى القتل والتشريد والكراهية والحقد.

 

يحيى أبو زكريا: هل كلّ المدارس الإسلامية والمذاهب الإسلامية التي فاقت المئات متورّطة في صناعة موروث يضرّ بأجيالنا اليوم؟

 

محمّد حسين ترحيني: إذا قلنا إنّهم ليسوا متورّطين بشكل مباشر، ولكنّهم لهم جزء كبير في هذا التورّط، ويجب علينا إعادة مفاهيم المدارس الإسلاميّة، وإعادة المنهجيّة إلى هذه المدارس. المنهجيّة القائمة حالياً هي منهجية لا تؤدّي إلا إلى الغلوّ والخرافة والتكفير، فيجب علينا إعادة المنهجية لهذه المدارس.

 

يحيى أبو زكريا: على أيّة قاعدة؟

 

محمّد حسين ترحيني: على قاعدة القرآن الكريم. الأصل في الإسلام هو القرآن الكريم، أولاً، ثانياً إيجاد منهجية في محاكمة الروايات، والاتفاق على المنهجية، المنهجية في محاكمة هذه الروايات سنداً ومتناً. أضف إلى ذلك، يجب علينا أن نؤسّس أو نعمل على قيام مؤسّسة إسلاميّة مُحايدة، مستقلّة، موضوعيّة، في مناقشة وغربلة هذا الموروث، لأنّ هذا الموروث موروث خطر، ويؤدّي إلى التقاتُل، ويؤدّي إلى التناحُر، فيه ما فيه من الألغام التي تنفجر أحياناً في السنّة وأحياناً أخرى في الشيعة، للأسف.

 

يحيى أبو زكريا: نعم، وهكذا دواليك.

أستاذ أحمد، في كتاب لي بعنوان "الإسلام الحضاريّ"، قلت هذه العبارة، "المصيبة في الموروث الروائيّ لدى كلّ فريقٍ، هو الذي أسّس للأيديولوجيا والفرقة، وهذه الفرق جميعاً أفسدت القرآن لأنّها قرأته بالروايات التي وضعتها هي"، بمعنى أنّ الفرق الإسلامية لم تنطلق من القرآن مباشرة في صناعة الرؤية، إنما قعدت قواعد، وضعت مباني، أسّست أسُساً، أي صنعت أيديولوجيا بتعبير علماء الفكر والفلسفة، وانطلقت من هذه الأيديولوجيا وقرأت القرآن، فقُزّم القرآن وفهمه، وأوِّلَ في غير الاتجاه الذي يريده المُشرّع.

هل توافق على هذه الرؤية التي ذكرتها في كتابي "الإسلام الحضاري"؟

 

أحمد ماهر: صحيح مئة في المئة، وليس 99، لكن من يفهم؟ من يفهم ومن يُقدّر ومَن تكون له همّة للتصحيح والتصويب؟

يا أخي الفاضل، إنّ مدارسنا تدرّس أنّ الفتوحات الإسلامية بما فيها من قتلٍ وسفك دماء ونهب البيوت والقصور ووطء النساء وأسر الأعداء واتخاذهم سبايا واتخاذهم عبيداً، أنّ هذا إسلام. ماذا نفعل في هذه المدارس؟ ويقولون عنا نحن أن لنا أجندات ضد الإسلام، ضدّ إسلامهم هم، إسلامهم المواسي الذي لا يتفق مع إسلام محمّد أبداً. هل يسمعون؟ أجهزة الإعلام في وطننا العربي تستضيف السادة خرّيجي المعاهد الفقهية على أنهم نجوم الدين وعصماء الدين وعلماء الدين رغم أنهم لحد فهمي أنا لا يعلمون شيئاً عن الدين. خذ على سبيل المثال، كلّ قرآن، كلّ مصحف لدى كل مسلم في كل بيت كل مكتوب عليه بالرسم العثمانيّ، وهذه مصيبةٌ كبرى لأنه يلحظ ليس بالرسم العثماني إنما هو في الرسم الرحماني وبرسم القرآن المخالف للقواعد الإملائية معانٍ ومرامٍ لم يصل إليها فقهاء كل الأزمنة وكل العصور وكل القرون. ماذا نقول في هذه الأمّة التي تخلّفت وتحجّر فكرها على موروث، وهذا الموروث نكبة، وبُعد عن دين الله؟ أصبح دين العدوانيّة. لقد أصيب الدين بعد أن تم وحرفها وترك الحجر الأسود 22 سنة وقتل الصحابة لبعضهم البعض.

يا أخي الفاضل، يجب أن نعيد الحقيقة لرموز هذا الدين، رموز هذا الدين أيضاً طُمِسوا. إنّ دين محمّد كان خلقه القرآن، إنّ دين محمّد كان قرآناً يمشي على الأرض. أين نحن من القرآن؟ أين نحن؟ ذكرت سيادتك، في معرض كلامك الآن، الإسلام، أنّ هناك كتاباً يقول بهدم الكنائس. لا، لقد قرأت أنا هنا في هذه القناة، أنّ الأزهر يدرّس حديثاً لرسول الله، وهو طبعاً حديث مكذوب، بأن الرسول أوصى بهدم كل الكنائس، قال لا تبنى كنيسة في الإسلام. هذا الكلام كيف استساغه فقهاء كل الأزمنة؟ كيف يريدون منا أن نعظّم هؤلاء الفقهاء؟ كيف يريدون منّا أن نعظّم عقولاً تجلس أمام الكاميرات وتقول أن حمل المرأة أربع سنوات؟

 

يحيى أبو زكريا: أستاذ أحمد، أنت أشرت إلى صلب الإشكالية، الصمت، والجبن، والخوف أحياناً من السلطان وأحياناً من أرباب المال الذين يموّلون المؤسسات الإسلامية. أعود إلى السيّد محمّد.

طبعاً هنالك محاولات حثيثة في بعض المدارس الإسلاميّة لتنقيح التراث. من جميل ما قرأته، "المعتبر من بحار الأنوار"، بحار الأنوار تعرف فوق المئة مجلد، للشيخ محمّد باقر المجلسي. جاء الشيخ آصف محسني، وقال "المعتبر من بحار الأنوار"، هو هذا، ثلاثة مجلدات، قام بالغربلة والتصفية، ويقول كلمة جميلة ها هنا، إن نقد الحديث والعمل وفقاً لمدارس متعدّدة على عرض الحديث الأوثق مصدراً وسنداً والأسلم والأرقى مثلاً هو ضرورةٌ اليوم لتقديم أعمال أفضل وأمتن للخطباء حتى لا يخلطوا ويقولوا حكايات عبلة وعنتر وحكايات لا أعرف من هنا وهناك.

هذه محاولة جادّة من آصف محسني. أنتم أيضاً لديكم كتاب جميل جداً، "عقائد الإمامية بين الأصيل والدخيل"، بمعنى بدأ العقل يتحرّك في دائرة مدرسة أهل البيت ومحاولات علماء آخرين.

هل أنتم راضون على كلّ هذه المحاولات أم ما زلنا نحتاج إلى الكثير، الكثير لغربلة هذا الموروث الروائي؟

 

محمّد حسين ترحيني: لا، بالطبع، نحن بدأنا بمحاولة، ولكن لا، نحتاج إلى محاولات أخرى ومحاولات.

 

يحيى أبو زكريا: وبرعاية المرجعية أيضاً.

 

محمّد حسين ترحيني: هنا المشكلة. المؤسّسات الدينية لا تعمل على غربلة الموروث الديني.

 

يحيى أبو زكريا: بل تقدّسه؟ كما قال أحمد ماهر، قال المؤسّسات الإسلامية هي التي رعت الجمود والتحنّط والأسطورة والخرافة.

 

محمّد حسين ترحيني: نعم، صحيح، لأنّ لها مصالح، مصالح اقتصاديّة، ومصالح سياسيّة، فلا تريد أن تُغضِب الشارع كما يقولون.

 

يحيى أبو زكريا: لكن يفترض المرجعيات والمؤسّسات الدينية تعبد الله ولا تعبد الدولار والريال والقناطير المقنطرة. تجيبني بُعيد الفاصل من فضلك.

مشاهدينا، سر يا حصاني قبل أن يطول لساني. نراكم بُعيد الفاصل.

 

المحور الثاني

 

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. مَن أدرك حلقتنا الآن، نحن نعالج موضوع آليات مُعالجة وغربلة وتنقية الموروث الروائيّ والفكريّ.

سيّد محمّد، كنت تتحدّث عن المرجعيّة، والعمل ضدّ التجديد إن صحّ التعبير، أو أنه لا يوجد قرار بالتجديد لدى المؤسّسات الإسلاميّة. لماذا؟

 

محمّد حسين ترحيني: طبعاً قلنا إنّه لظروف اقتصادية وسياسية ومصالح شخصيّة، ترى أن الحوزة العلمية أو المدارس الإسلامية الشرعية لم تجدّد كتبها في أكثر من 1400 سنة، ترى نفس الدرس ونفس الكتب التي كان يدرّس بها الشيخ الطوسي إلى هذا الزمان وهذا العصر، فهذه مشكلة كبيرة.

 

يحيى أبو زكريا: ذكّرتني بالمُثقّف المصري طه حسين رحمة الله عليه، وزير المعارف، يقول أنا درست في الأزهر، طيلة حياتي كانت ثقافتي قالوا وقلنا، قال الشنفرة، قال أبو الأسود.

 

محمّد حسين ترحيني: والعنعنة.

 

يحيى أبو زكريا: حتى إذا ذهبت إلى الجامعة المصرية سمعت بدوركايم، مونتيسكيو، إسبينوزا، فكأنني كنت أعيش في القرن الرابع، وخرجت إلى القرن العشرين، رحمة الله عليه.

هل هذا موجود أيضاً في المعاهد الدينيّة والحواضر الدينية؟

 

محمّد حسين ترحيني: نعم، موجود في المعاهد الدينية للأسف، مع محاولات البعض، حتى لا نبخس حق البعض، في تطوّر أو يعملون على تطوّر هذه المعاهد وتطوّر هذه المنهجية.

 

يحيى أبو زكريا: لكن أنت في مبناك تقول الإسلام دين ودولة. كيف تقيم دولة إسلامية معاصرة في القرن الواحد والعشرين، في الألفية الثالثة، بكتابٍ وُضِع في العصر السلجوقي وعصر الحشّاشين والقرامطة وما إلى ذلك؟ كيف أنت تبني عقلية مضاوية لقيادة دولة معاصرة؟ كيف؟

 

محمّد حسين ترحيني: صحيح، المفترض أن نطوّر هذا الفهم واستحداث مناهج جديدة ومفاهيم جديدة واستغلال العقول النيّرة. لدينا عقول جيّدة ولدينا عقول تتمنّى أن تصلح في هذا الإسلام العظيم. لدينا مثل الدكتور حسن رضا، يحاول أن يجدّد في الخطاب الأصولي والفقهي.

 

يحيى أبو زكريا: وأنتم لديكم مشروع نهضويّ، وأغتنم الفرصة، وأقدّم لك تبريكاً بحصولك على الدكتوراه الفخرية من جامعة الحضارة العالمية من العاصمة البريطانية لندن.

 

محمّد حسين ترحيني: الله يبارك فيك. في حوار الأديان، بارك الله فيك.

 

يحيى أبو زكريا: في حوار الأديان، موفّق لكل خير إن شاء الله.

 

محمّد حسين ترحيني: الله يوفّقكم إن شاء الله. نعم، لديّ مشروع نهضة الأمّة، وهو على التواصل الاجتماعي، على الفايسبوك، والحمد لله أنه لاقى انتشاراً واسعاً وتأثيراً، وبعون الله استطعنا أن نخرق جدار الصمت في التراث والموروثات التي أصبحت جزءاً لا يتجزّأ من مفاهيم هذه الأمّة للأسف.

أوجّه بهذه المناسبة، أولاً شكراً إلى الأخوة الأعزّاء الذين ساهموا معنا في هذا المشروع ودعموا هذا المشروع النهضويّ الكبير، وأتمنّى على الإخوة الذين يستطيعون المساهمة في هذا المشروع أن يقدّموا لنا ما يستطيعون، ولكم جزيل الشكر.

 

يحيى أبو زكريا: أستاذ أحمد، أنت من الأصوات الحرّة المُرتفعة جداً، وعندما أقول مرتفعة، أنت خصوصيتك أنّك في مصر، أرض العروبة وأرض الإسلام والعامود الفقري للعالم العربي والإسلامي، ومصر هي بوصلة العرب، إن نهضت مصر ينهض العرب وإن مالت يميل العرب.

لماذا لا يُسمَع صوتك من قبل الأزهر وأنت لطالما دعوت إلى تجديد المناهج وإلى أن تكون العمامة منفتحة على العصر؟ لِمَ هذه الدعوات، دعني أقول، ذهبت سدى؟ ربما هناك شباب، نعم، يقرون ما تذهبون إليه لكن هذا ليس كل شيء.

 

أحمد ماهر: تصوّر يا أخي الفاضل، أنّه قد أكون أنا أكثر إنسان استضيف في قنوات العالم في مسائل دينية، ومع هذا، لا تجد للأزهر أسماعاً، بل إنّ المشروع النهضويّ الذي تتحدّثون عنه، والكتب التنويرية التي تتناولون أسماءها وأسماء مؤلّفيها الكرام، وكلمة مدرسة أهل البيت، يقابلها في المدرسة الأخرى المقابلة فقه ابن تيمية، الذي يقول إنّ المذهب الشيعي أكفر من اليهود، فكيف تتصوّرون أنّكم ستشقون طريقاً في هذا الركام من ذلك العته؟

يا أخي الفاضل، الله سبحانه وتعالى يقول "وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ"، والمولى عزّ وجل يقول "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلَا تَفَرَّقُوا"، ونحن نتّخذ من التفرّق أساساً ومنهاجاً لنا. يا أخي الفاضل، هم لا يريدون إلا القديم، ويخافون على المذهب من السّقوط إن تركوا هذا القديم. هم لا يرعون دين الله، إنما يرعون تديّن المذهب، وتكفير الآخر، حتى لو كان مسلماً يصلّي مثلهم ويحجّ مثلهم ويقرأ القرآن مثلهم ويصوم رمضان مثلهم، ومع هذا يكفّرونه.

إذاً، نحن أمام مصيبة كبرى. لا بدّ من أنّ أجهزة الأمن وكل أجهزة الدولة ووزارات التربية والتعليم ووزارات الثقافة في كلّ البلدان العربية تعلم بحجم المصيبة، حجم المصيبة الذي أخّر الأمّة وتأخّرت به الأمّة وصارت في ذيل قائمة العالم حضارياً وعلمياً وفقهياً وإدراكياً. يا أخي الفاضل، أنا أشكر مدرسة أهل البيت، وسيقولون عني شيعياً على فكرة، وأشكر كل من قام بحرف وسطّر حرفاً في سبيل تنوير هذه الأمّة، لكن كيف والباب على الجانب الآخر موصَد ومُغلَق ووراءه أحجار؟

يا أخي الفاضل، لا بدّ لأجهزة الإعلام من أن تقوم وتهبّ إن كان لديها مخلصون، إذا كانت تريد دين الله حقاً.

 

يحيى أبو زكريا: أستاذ أحمد، هي تهبّ رقصاً، هي تهبّ طرباً، هي تهبّ ترفيهاً، هي تهبّ تزميراً. ما دمت أشرت إلى المدرستين السنّية والشيعية، والله يا أستاذ أحمد، كم أحزن وكم أبكي عندما أريد أن أزور الموتى مثلاً، وزيارة الموتى ترقّق القلب عند العرفاء بالله، فأجد مقبرة خاصة بالسنّة ومقبرة خاصة بالشيعة. حتى ونحن ذاهبون إلى رب العالمين، نذهب إليه متفرّقين. إلى متى؟

 

أحمد ماهر: لا بدّ من استراتيجيّة، وهذه الاستراتيجية لا بدّ من أن ترعاها سياسات الدول، وليست المجامع الفقهية، وليس الفقهاء، وليس مدرسة أهل البيت. لا بدّ السياسات من أن تلتقي، السياسات في استراتيجية كبرى، لا بدّ من إعادة قراءة الإسلام. الإسلام في ضياع.

 

يحيى أبو زكريا: نعم والله.

 

أحمد ماهر: يا أخي الفاضل، لقد صرنا أعداء للحياة، أعداء للحضارة، أعداء للعِلم. نحن آخر أمّة اعتمدت استبدال الأعضاء، لماذا؟ لقول الحلال والحرام والحرام والحلال. يا أخي الفاضل، يا أخي الفاضل، نحن ما زلنا نقول، هل الأرض مسطحة أو بيضاوية أو متكوّرة؟ لأننا لا نرعى العِلم، لأننا لا نريد عِلماً. نحن نريد حلالاً وحراماً، نحن نريد ترسانة من العداء للآخر.

يا أخي الفاضل، المصيبة في الإدراك. نحن وضعنا في صدارة الدين قوماً لا يدركون، نحن وضعنا في صدارة الدين قوماً لا يعلمون، وعلى هذا، إذا ما ذهبت أنا إلى أحد البرامج، جاؤوا لي بمَن يناطحني، تماماً كلاعب الكرة حينما يريد أن يحرز هدفاً، فتجد هذا يشدّه من قميصه، وهذا يعرقله من الخلف، فأنا أفعل هذا في قومي، وأريد أن أقول لهم قولةً واحدة في راحة، لا أستطيع. لا بدّ من أن يأتوني بمن ينازعني القول، لا بدّ أن يأتوني بمن يتكلّم أو يدخل هاتفياً ليقول لا ولكن فلان قال كذا، أبو حنيفة قال أنه لا يجوز للمرأة أن يعالجها زوجها، أبو حنيفة قال بأنه يجوز كذا وكذا وكذا، الشافعي قال بأنه يجوز أنّ الرجل يتزوّج ابنته من الزنا، أبو حنيفة قال ومالك قال أنّ بسم الله الرحمن الرحيم ليست من القرآن. ماذا أفعل في هذا الركام؟

المصيبة أيضاً أن يُسجن زملائي، زملاء لي، كإسلام بحيري أو محمّد عبد الله نصر، بدعوى، لقد ظللت أترافع أربع ساعات ونصف الساعة في كيفية الفرق بين البتر والقطع في قوله تعالى "وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ". ماذا نفعل؟

 

يحيى أبو زكريا: أستاذ أحمد، ماذا نفعل؟ نواصل، نستمرّ، لن نتوقّف، قدرنا أن نسلّم راية العقلانية لأجيالنا. المصيبة الكبرى أن الذي يجادلك في حوار، يا ليته يرد عليك بالحكمة والتواضع. ما أجمل حوار الله مع إبليس، ما منعك أن تسجد، كان الله قادراً على إعدام إبليس، يلغيه بالكامل من الوجود، لكنه تحاور معه بلطف، مع مَن؟ مع إبليس الذي عصاه. هذا الذي يريد أن يحاورك أول ما يبدأ، يا زنديق، يا مجوسي، يا سافل، يا كافر، يا منحط، يا، فلا تسمع إلا هذه الشتائم. نحن أمّة الشتائم وأمّة التمائم للأسف الشديد.

أستاذي العزيز، مما كتبته ذات يوم في كتاب لي بعنوان "نهضة العالم الإسلامي"، قلت، العرب والمسلمون أهملوا عِلم المستقبل والاستشراف، هم خرجوا من سياق الزمن وقرّروا التوجّه نحو الماضي ولا يمكننا أن نتقدّم ما لم نؤسّس لعقل استشرافي ومستقبلي يضع الخطط لمئة عام، كما فعل الغربيّون، فقد وضع الفيلسوف والأديب فولتير مُصطلح استشراف المستقبل قبل ثلاثمئة سنة، وفي عام 1750 قدّم تورغو دراسة مستقبلية سمّاها "التقدّمات المتتالية لعقل الإنسان"، ثم ألّف الماركيز كوندورسي كتاب "رسم تخطيطي لتطوّر عقل الإنسان خلال الحقب التاريخية".

هم قبل ثلاثمئة سنة بدأوا يضعون خططاً للمستقبل، والآن ملكوا المستقبل ومستقبل المستقبل، فيما نحن كلّ بلائنا في التاريخ. من أولى بالجنة، السنّي أو الشيعي أو أي فرقة ناجية أخرى؟ مَن يدخل إلى النار ويبقى في النار عشر سنوات، فلان أو فلان؟ للأسف الشديد خرجنا من نصّ الحياة إلى نصّ العدم باعتبار أنّ التاريخ عدم أيضاً لأنه انتهى. لماذا خرجنا من الوجود إلى العدم بإرادتنا وقرارنا؟

 

محمّد حسين ترحيني: طبعاً في البداية كانت المشكلة، فبعد وفاة الرسول وارتحاله من هذه الحياة، تقسّمت الأمّة إلى مذاهب ومِلل ونِحَل، وكلّ مذهب اعتبر نفسه هو الفرقة الناجية، ويا ليته وقف عند هذا الحدّ، بل إنّه قال إنني الفرقة الناجية الوحيدة والآخر على ضلال وكفّره.

 

يحيى أبو زكريا: لكن عفواً، يوم القيامة، عندما نُدعى إلى عالم الشهود، ويوم نُحشَر ونُنشَر، هل أنا أذهب إلى ربي أقول له يا ربي أنا السنّي؟ أنا الحنبلي؟ أنا الشافعي؟ أنا الشيعي؟ أنا الجعفري؟

يقول لك الله ويلك أنا سميّتك مسلماً. لماذا الله سمّانا المسلمين ونحن تحدّينا الله وقلنا له يا رب اكفف، أنت لا تعرف المُسمّيات، نحن المذهبيون، نحن الشيعة، نحن السنّة، نحن المتصوّفة. لِمَ تجرّأ المسلمون على ربهم؟ لِمَ لا يتأدّب المسلمون بأخلاقيات ربهم وما وجّههم إليه المولى عزّ وجل؟

 

محمّد حسين ترحيني: نعم، صحيح. في الحقيقة الإنسان الآخر إما أخٌ لك في الدين وإما نظير لك في الخلق.

 

يحيى أبو زكريا: كما قال أمير المؤمنين علي إبن أبي طالب.

 

محمّد حسين ترحيني: نعم، ونحن ابتعدنا عن الإسلام، نتيجة ظروف تاريخية، ونتيجة ظروف عقدية دخلت فيها الأحزاب أو الفرق أو المِلل، وقسّمت هذه الأمّة. لا سبيل إلا بالعودة إلى القرآن الكريم والعقل. للأسف نحن كما تفضلت مذهبيون. تعال وقل لأحدهم أنت مسلم، لن يقبل منك، يقول لك أنت شيعي أم سنّي، زيدي أم أباضي؟ هذه هي المشكلة. يجب أن نعود إلى الإسلام، الإسلام الأصيل، والإسلام الأصيل موجود في القرآن الكريم، بين دفّة القرآن الكريم. ثانياً استخدام العقل.

 

يحيى أبو زكريا: دعنا هنا نتعلّم من جلال الدين الرومي رحمة الله عليه، هذا الصوفيّ العارِف الذي يقول، "الطُرق إلى الله بعدد أنفاس البشر، وأنا عبدت الله بالموسيقى والناي". الناي، أعطني الناي وغنّ. فإذاً لماذا لا نعتبر أن المناط هو الإسلام؟ أنت كشيعي فهمته بهذه الطريقة، بها ونعمة، أنت كسنّي فهمته بهذه الطريقة، بها ونعمة، أنت كإباضي فهمته بهذه الطريقة بها ونعمة، أي الخلاف لا يفسد للودّ قضية. مثلما الله خلق الوردة الحمراء والوردة الصفراء، خلق النهر والغدير والبحر، خلق الكوكب الصغير والنجم الكبير والشمس المشتعلة.

هو يقول قل سيروا في الأرض، تعلّموا من الطبيعة التنوّع. لِمَ لا نتعلم التنوّع فنتقاتل؟

 

محمّد حسين ترحيني: نحن مُتعصّبون، نحن متشدّدون. المشكلة أن هذا التراث أصبح مُقدّساً، وقد تربّى عليه الجيل، فأصبح جزءاً لا يتجزّأ من فكره ومن عقله فلا يستطيع التخلّي عن ذلك.

 

يحيى أبو زكريا: إذاً، إذاً أستاذ أحمد، إما أن نلغي هذا الموروث بالكامل ونبدأ من الصفر كأمّة تحبو للأسف، أميركا عمرها مئتي سنة وتدّعي أنها صانعة الحضارة الإنسانية، ونحن عمرنا الحضاري 1400 سنة وإذا ضممنا حركة النبوة إلى تاريخنا من أيام إبراهيم، يعني عشرات الآلاف من السنين، للأسف لا نعرف كيف نقدّس هذا المنطلق في حركة التاريخ، إما أن نلغي هذا الموروث، أو نعيد البناء من جديد.

ما الذي تطرحونه في هذا السياق أستاذ أحمد، ما دام الموروث صار مشكلة، صار قنبلة، صار سيفاً بتّاراً وصار سيارة مفخّخة وحزاماً ناسفاً وكفراً بوّاحا؟

 

أحمد ماهر: لأنني سبق وأن قلت إنّ المذهب السنّي أقيم على الخصومات والدم والعنصرية وهم لا يتخلّون عن هذا أبداً، فجميع التنظيمات الجهاديّة والإرهابيّة في العالم سنّية، ولم تستطع أن تتخلّص من هذا الإرث، إلا إذا أغلقت المجامع الفقهية في العالم لمدة عشر سنوات، لماذا؟ ليس كرهاً في الدين والله، ولا كرهاً في السنّة والله، والله ليس كرهاً في السنّة، إنما لنضع فاصلاً بين هذا الجيل الذي يدافع عن هذا التراث المخبول، وجيل آخر يريد تلك العقلانية وذلك التنوير.

لا بدّ من جعل فاصل على الأقل عشر سنوات، لا بدّ من أن تغلق المجامع الفقهية عشر سنوات، وفي هذه السنوات العشر يعكف المخلصون من الفريقين، من السّنّة والشيعة، على وضع منهج فقهيٍ جديد لهذه الأمّة، فأنتم أقدر من أبو حنيفة، وأنتم أقدر من الشافعي، وأنتم جميعاً أقدر من ابن حنبل. فيكم من الخير ما فيكم، ولكن هناك من يريدون طمسكم، لذلك لا بدّ من إجراء جراحة فورية وعاجلة في المعاهد الفقهية لهذه الأمّة، والمراجع الفقهية لهذه الأمّة. هذه الجراحة لا بدّ من أن تتمّ وبسرعة.

إسرائيل تتوسّع، إسرائيل تتوسّع من حولكم وتنتصر رويداً رويداً. ألا ترون هذا؟ أعداء الأمّة كلهم صاروا يتوسّعون، وصرنا نركب سياراتهم وقطاراتهم وطائراتهم ونتعالج بأدويتهم، ألا ترون؟ كلّ هذا نتيجة انقسامنا، كلّ هذا نتيجة الحلال والحرام، كلّ هذا نتيجة التفرّق، كلّ هذا نتيجة الانقسام، كل هذا نتيجة التراث.

يا أخي الفاضل، نحن نحتاج لإغلاق المجامع الفقهية في العالم الإسلاميّ، كلّها، ثمّ نحتاج للمخلصين ليظهروا في التلفاز والإعلام والمدارس، ويضعوا المناهج لوزارة التربية والتعليم، ولا يصبح الناصر صلاح الدين أكذوبة في فيلم روائي ليزوّروا به التاريخ.

يا أخي الفاضل، نحن في مصيبة كبيرة، والله في مصيبة كبيرة، لكن لا أحد يدري، وسيقولون عني أني شيعي، وقالوا قبل ذلك هذا، وقالوا قبل ذلك أنني نصراني لأنني دافعت عن المسيحية. هم لا يملكون إلا التعييب، لا يملكون إلا القذف والسباب.

 

يحيى أبو زكريا: أستاذ أحمد، سأدلّك على بيت شعري اتّخذه عنواناً لتردّ عليهم. "قد قيل إن الإله ذو ولد وقيل إن الرسول قد كهنا. ما نجا الله والرسول معا من لسان الورى فكيف أنا، فكيف أنا".

لكن أنت ذكرت إسرائيل. اسمع ما كتبته عن الإسرائيليات في الإسلام أستاذ أحمد. قلت، الإسرائيليون كانوا أصحاب دور الطباعة في عصر الفتنة الإسلاميّة، وكانوا يمسكون بقطاع الورّاقين، كما يمسكون بالإعلام اليوم، ولم يجدوا صعوبةً في تزوير الكتب. أيّة كذبةٍ وتزوير وتلفيق يضعون قبله قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، لتنطلي الأكاذيب على المسلمين كافّة، والذين تزدحم كتبهم سُنّةً وشيعة بالإسرائيليات، وإلى يومنا هذا في القرن الواحد والعشرين، ما زالت كتب المسلمين عامرةً بالإسرائيليات.

يا محمّد، أين دور العقل ها هنا؟

 

محمّد حسين ترحيني: دور العقل مُغيَّب، العقل سيطر عليه العقل الجمعي، وسيطر على العقل الجمعي في العقيدة والشريعة، والمسلم خضع لسلطة العقل الجمعيّ، المذهبيّ، فأصبح المذهب هو الأساس، لا الإسلام هو الأساس، وعلى هذا يوجد قولٌ مهم جداً للإمام علي عليه السلام، "اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية، فإن رواة العلم كثير، ورعاته قليل".

 

يحيى أبو زكريا: صحيح.

 

محمّد حسين ترحيني: هذا هو الميزان في محاكمة الموروثات والنصوص الروائيّة. أريد أن اختم إننا، إضافةً إلى مشروع نهضة الأمّة، نحن نقوم بطباعة الكتب، وللأسف أنّ معظم الكتب الموجودة في الساحة هي كتب أحلام وكتب طبخ وكتب قتل وتكفير.

 

يحيى أبو زكريا: عذاب القبر وعذاب البرزخ وتسخير الجنّ وما إلى ذلك.

 

محمّد حسين ترحيني: بينما نحن نقوم بطباعة الكتب التنويريّة، وحالياً نحن نقوم بتأليف كتاب عن مقامات أهل البيت بين الإفراط والتفريط، وهو في صدد النشر.

 

يحيى أبو زكريا: أنا أتمنّى لكم كل التوفيق، وبورِك في كلّ تنويريٍ يعمل على تقديم عقلٍ يصنع حضارة، ولا يقدّم أسطورة تفتك بالإنسانية والحضارة.

 

محمّد حسين ترحيني: بارك الله بكم.

 

يحيى أبو زكريا: الأستاذ محمّد حسين ترحيني شكراً جزيلاً لك. المفكّر الإسلامي أحمد ماهر شكراً جزيلاً لك.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم في حلقةٍ تنويريّةٍ جديدة، هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.

حيّاك الله وبياّك وجعل الجنة مثواك إن شاء الله.