جابر بن زيد مؤسس الإباضية

 

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنة مثواكم.

عندما توفي الإمام جابر ابن زيد في العام 93 للهجرة، قال عنه الصحابيّ أنس ابن مالك "مات أعلمُ مَن على ظهر الأرض". ويُعَدّ جابر ابن زيد الأزدي العُماني أحد أبرز أعلام التابعين العمانيين الذين برعوا في علم الفقه والتفسير والحديث. والتابعي الشهير أبو شعثاء جابر ابن زيد الأزدي هو من أخصّ تلاميذ ابن عباس وممّن روى الحديث عن أمّ المؤمنين عائشة، وعددٍ كبيرٍ من الصحابة ممّن شهد بدرا.

وينتسب جابر ابن زيد إلى أرض عُمان التي أثنى عليها رسول الله بقوله "لَوْ أَنَّ أَهْلَ عُمَانَ أَتَيْتَ مَا سَبُّوكَ وَلَا ضَرَبُوكَ"، وقال الحبيب صلّى الله عليه وآله وسلّم "إِنِّي لَأَعْلَمُ أَرْضاً يُقَالُ لَهَا: عُمَانُ، يَنْضَحُ بِنَاحِيَتِهَا الْبَحْرُ، بِهَا حَيٌّ مِنَ الْعَرَبِ لَوْ أَتَاهُمْ رَسُولِي مَا رَمَوْهُ بِسَهْمٍ وَلا حَجَرٍ".

ويذهب علماء التدقيق والتحقيق إلى القول إنّ جابر ابن زيد هو مؤسّس الإباضية. وأما ما اشتُهِر عند المؤرّخين من نسبة الإباضية إلى عبد الله ابن إباض التميمي الذي عاش في زمن عبد الملك ابن مروان، فهي نسبةٌ عرضيّة سببها بعض المواقف الكلامية والسياسية التي اشتهر بها ابن إباض وتميّز بها فنُسِبت الإباضية إليه من قِبَل الأمويين. وللإشارة فقد عرّف أتباع جابر ابن زيد، العلماء المدقّقون عرّفوا أتباع جابر ابن زيد أنهم جماعة المسلمين وأهل الدعوة، وكلمة الإباضية استُخدِمت في أواخر القرن الثالث الهجري.

ويُعتبَر جابر ابن زيد المؤسّس الحقيقي للفكر والمذهب الإباضي، وهو من أبرز علماء النصف الثاني من القرن الأول الهجريّ، فقد ولِدَ بين عامي 18 إلى 22 هجرية كما يُقال، في بلدة فرق في منطقة تسمّى الجوف في نزوى عاصمة المنطقة الداخلية في عُمان، وفيها نشأ وترعرع قبل أن ينتقل إلى البصرة لطلب العلم، وفي البصرة أخذ يتزوّد بالعلم والمعرفة، وخصوصاً علوم القرآن والحديث وما يتّصل بهما. وقد تتلمذ على أيدي كثيرٍ من الصحابة والتابعين وأخذ عنهم الحديث والتفسير واللغة والأدب، ومن أبرز الصحابة الذين أخذ عنهم عائشة أمّ المؤمنين وعبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عمر وعبد الله ابن مسعود وأنس ابن مالك وأبو سعيدٍ الخدري وجابر بن عبد الله وغيرهم.

اشتهر بالحرص الشديد في طلب العلم، فكان يُكثِر من الأسفار في سبيل ذلك، وكان ينتهز موسم الحج للقاء الصحابة والعلماء. قال فيه ابن عباس "لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْبَصْرَةِ نَزَلُوا عِنْدَ قَوْلِ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، لأَوْسَعَهُمْ عِلْماً عَنْ كِتَابِ اللَّهِ". وسئل أيوب السختياني "هل رأيت جابر ابن زيد؟" قال "نعم، كان لبيباً، لبيباً، لبيباً"، وقال أبو نعيم في الحلية "وَمِنْهُمُ الْمُتَخَلِّي بِعِلْمِهِ عَنِ الشُّبَهِ، وَالظَّلْمَاءِ، وَالْمُتَسَلِّي بِذِكْرِهِ فِي الْوُعُورَةِ وَالْوَعْثَاءِ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ أَبُو الشَّعْثَاءِ، كَانَ لِلْعِلْمِ عَيْناً مَعِيناً، وَفِي الْعِبَادَةِ رُكْناً مَكِيناً وَكَانَ إِلَى الْحَقِّ آيِباً، وَمِنَ الْخَلْقِ هَارِباً".

وللتاريخ نقول، إنّ اتهام البعض للإباضية بأنهم خوارج هو عارٍ من الصحة العلمية والتحقيقية، كما أن تكفير البعض للإباضية واعتبار الصلاة خلف الإباضي باطلة، هو تجنٍ على المذهب الإباضي الذي قدّم علماء ربّانيين ما زالوا ينافحون عن وحدة المسلمين ويدعون إلى عصمة الدماء والأرواح. وفي ذلك يقول الفقيه الشيخ أحمد الخليلي مفتي سلطنة عُمان، "ويحرّم الإباضيّة التطاول على المسلمين وخاصة قذف أعراضهم ويتشدّدون في ذلك عن الخوارج الذين يكون بعضهم قد أصيب بهذا الداء". وقد جاء في فتوى اللجنة الدائمة السعودية رقم 6935 نصّها "فرقة الإباضية من الفرق الضالّة؛ لما فيهم من البغيّ والعدوان"، وهذا غير صحيحٍ مُطلقاً.

جابر ابن زيد مؤسّس الإباضية عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش من سوريا الحبيبة الشيخ محمّد حسين الباحث في التراث الإسلاميّ، ومن الجزائر الحبيبة الدكتور بحاز إبراهيم الأستاذ في جامعة قسنطينة مادة التراث والحضارة.

مشاهدينا مرحباً بكم جميعاً.

دكتور بحاز، مرحباً بك. مبدئياً جابر بن زيد من هو؟ ماهيّته إذا سمحت؟ تعريف كمدخل إلى هذه الحلقة ومحاورها؟

 

بحاز إبراهيم: شكراً جزيلاً. بعد بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين، شكراً لقناة الميادين ولبرنامج أ ل م هذه الدعوة الكريمة للحديث عن الإباضية وإمامها جابر ابن زيد.

فالذي جئتم به عن الإمام جابر ابن زيد هو كلّه صحيح. فعلاً كما يُقال جابر ابن زيد الأزدي العُماني عاش في البصرة، وُلِد في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، وهو من التابعين، أدرك الصحابة الذين ذكرتهم كلّهم، وأيضاً كان رجلاً تقيّاً، نقيّاً، ورعاً، وكان يحجّ كلّ عامٍ وعلى بغلةٍ شهباء أو حصانٍ أشهب أو على ناقة شهباء، كان ينتقل بها من البصرة إلى موسم الحجّ، إلى منة، وكان في زمن الحجّاج ابن يوسف الثقفي، ربما هذه الإضافات التي نضيفها، وله رسائل تسمّى برسائل الإمام جابر ابن زيد، فجابر ابن زيد هو أسّ المذهب وأساسه وركنه، وهو إمامه، والإباضية لم يُنسَبوا إلى جابر ابن زيد والإباضية لم يَنسبوا أنفسهم إلى جابر ابن زيد، كما أنّهم لم ينسبوا أنفسهم لعبد الله ابن إباض، وكلاهما رجلٌ عالِم، والأعلم هو جابر ابن زيد، لأن عبد الله ابن إباض كان تلميذاً لجابر ابن زيد. مثل عبد الله ابن إباض إلى جابر ابن زيد كمثل أبي يوسف لأبي حنيفة النعمان في المذهب الحنفي، فعبد الله ابن إباض كان يُنافح عن الإباضية لأنه من قبيلة تميم وهو من رهط الأحنف ابن قيس، والأحنف ابن قيس التميمي من قبيلة تميم، وقبيلة تميم قبيلة قوية جداً، ولذلك كانت تصول وتجول في عهد بني أميّة.

أما هذا الغريب الذي جاء من عُمان، من بني قحطان، فكان ربما لا يستطيع أن يجهر كلامه وآراءه، ولكن كان عبد الله ابن إباض يأخذ عن جابر ولا يصدر كما يقول الدرجيني في طبقاته إلا عن جابر ابن زيد، فجابر ابن زيد هو الإمام وهو الأسّ وهو المعتمد عند الإباضية، وله ديوانٌ ذُكِر في التاريخ ولكن لم نجده، أو ضاع، وهناك من ألّف فقط في ما روته كتب السّنّة وغير السنّة لجابر ابن زيد، فألّف ثلاثة مجلّدات عن فقه جابر ابن زيد، أو عن آراء جابر ابن زيد، فجابر ابن زيد مشهورٌ، ثقةٌ عند ابن معين وعند كبار رجال الجرح والتعديل، فجابر ابن زيد هو أسّ المذهب وهو إمامه.

 

يحيى أبو زكريا: نعم. أرجو أن تبقى معي دكتور بحاز.

شيخنا محمّد حسين، في رسالته الرائعة جداً، التي تحمل عنوان "الوحدة الإسلامية من خلال سيرة العلاّمة سالم بن ذكوان الهلالي"، لسماحة مفتي سلطنة عُمان الشيخ أحمد بن حمد الخليلي، وهذه الرسالة قُدّمت للمجلس الإسلامي الأعلى في الجمهورية الجزائرية،

فالرسالة تحمل تعريفاً للإباضية. يشدّد الشيخ أحمد الخليلي على ما يلي: "الإمام جابر بن زيد الذي وطّد دعائم المذهب الإباضي، كان إماماً مرتضى من جميع الأمّة الإسلامية، ولذلك هو مرجع للجميع، فوجدت آراؤه وأقواله في أغلب المذاهب الإسلامية، وهذا يدلّ على أن الإمام جابر رضي الله عنه لم يكن قصده الانحياز نحو توجّه واحد، بل كان مُصلحاً يسع الجميع بفكره".

إذاً، ما دام جابر ابن زيد موحّداً، آخذاً من الجميع، واسع الاطّلاع والمعرفة، لماذا أساء البعض إلى الإباضية وعلى رأسهم بن جبرين مثلاً، ابن باز، الذين ارتأوا أن الصلاة خلف الإباضي تكاد تكون باطلة؟ لماذا لم يفهم بعض المسلمين الإمام جابر بن زيد والمذهب الإباضي المنتشر في سلطنة عُمان، في الجزائر، في تونس، في ليبيا، في غيرها من الأمصار؟

 

الشيخ محمّد حسين: بدايةً أتوجّه بالشكر الجزيل لكم على هذا البرنامج الجميل، الذي يصحّح مفاهيم كثيرٍ من الناس عن مسائل ومذاهب وطوائف وما إلى ذلك من هذه الأمور، وأتوجّه أيضاً بالتحيّة إلى ضيفك الكريم.

وأقول، بالنسبة للمذاهب الإسلامية، حقيقةً من يقرأ كلام الإمام محمّد أبو زهرة في كتابه "تاريخ المذاهب الإسلاميّة،" وهو يقول عن المذهب الإباضي، يقول حرفياً في كتابه "تاريخ المذاهب الإسلامية"، "وهم من أكثر المذاهب اعتدالاً وقُرباً من مذاهب جماهير الفقهاء، وإنهم يرون دماء مخالفيهم وأموالهم حراماً، وإنّهم يكفّرون أصحاب المعاصي كفر نعمة لا كفر ملّة". أرأيت إلى هذا الكلام الجميل؟ هذا كلام الإمام محمّد أبو زهرة في الإباضية.

أما بالنسبة للمذاهب الإسلاميّة، أنت تعلم عِلم اليقين أنّ هناك مذاهب دُثِرت وسبب اندثارها دكتور يحيى السياسة التي لعبت دوراً كبيراً جداً في إحياء مذاهب وتغييب مذاهب أخرى، فلقد قرأت مما قرأت أنّ مذهبين انتشرا بالرياسة والسياسة، مذهب الإمام أبي حنيفة ومذهب الإمام مالك. السياسة لعبت دوراً كبيراً جداً جداً في تغييب مذاهب وإظهار مذاهب أخرى، والملوك أحياناً كانوا يعتمدون كثيراً على هذه الناحية فيما إذا وافقهم المذهب أو خالفهم، ولا سيما أنك ذكرت في ترجمة الإمام جابر ابن زيد أبو الشعثاء رحمه الله، أنه كان إماماً لا يخشى في الله لومة لائِم، وأنه كان يتكلّم الحق ويصدح به، وهذا ما لا يوافق ولاة الأمور في ما بعد الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم. والإمام أبو الشعثاء رضيَ الله تعالى عنه وأرضاه تلميذه الربيع ابن حبيب صنّف مسنداً خاصاً في مرويات المذهب الذي سنتحدّث عنه كما سيأتي بإذن الله تبارك وتعالى.

فالسياسة هي التي لعبت دوراً في تغييب مذاهب وإظهار مذاهب. خُذ على سبيل المثال، إذا رأيت مولانا المذهب المالكي حينما انتشر في المغرب، ما سبب انتشاره وكان مذهب الإمام الأوزاعي منتشراً قبل أن ينتشر مذهب الإمام مالك؟ هو أنّ الإمام يحيى الليثي حينما هاجر إلى المدينة المنوّرة طالِباً لعِلم الإمام مالك، قال له من أميركم، قال فلان الأموي، فأثنى عليه الإمام مالك وقال بلّغه منا السلام، فأخذ الإمام يحيى الليثي الموطأ من الإمام مالك وذهب به إلى المغرب ووصل إلى سدّة الحُكم وسلّم على الخليفة وقال له من دار الهجرة الإمام مالك يُسلّم عليك ويُثني عليك خيراً، فمباشرةً نصّبه إلى منصب قاضي قضاة المسلمين، وجعل الموطأ، أي نعم، جعل الموطأ دستوراً للدولة، وبذلك انتشر المذهب المالكي، وبذلك انتشر أيضاً المذهب الحنَفي لقُرب الإمام محمّد ابن الحسن الشيباني من العباسيين وما إلى ذلك.

فالسياسة لعبت دوراً كبيراً في تغييب مذاهب وإظهار مذاهب. في حال إذا غاب المذهب، وبقيت آثار مذهب مُعتدل مُتّزن، يحاولون أن يشوّهوا صورة ذلك المذهب، والمذهب الإباضي من المذاهب التي ظُلِمت حقيقةً، فلقد ألّف الدكتور عبود هرموش "معجم الإباضية" في مجلّدين، والدكتور عبود هرموش من دكاترة جامعة الجنان في طرابلس في لبنان. فإذاً حينما تنهض هناك دراسات وبرامج تجدّد المفاهيم وتظهر ما خفيَ عن هؤلاء يكون هناك الخير الكثير بإذن الله تبارك وتعالى.

أما بالنسبة للوهّابية، فحينما كفّروا الإمام محمّد ابن إباض، أو الإمام جابر، أو المذهب الإباضي، بشكل عام كفّروه، فإنهم أخذوا بذلك على ما دُوّن من تعصّبات عن آراء نقلت عن الإباضية في تكفير أصحاب الكبائر وما إلى ذلك من هذه الأمور، ونحن ذكرنا أنهم لا يكفّرون أصحاب المعاصي، وإنما يقولون أنه كفر نعمة، أنهم كفروا بنعمة الله التي أنعم عليهم وهي نعمة الطاعة وسلكوا مسلكاً غير حميد، فلا يلتفت مولانا أكرمك الله.

 

يحيى أبو زكريا: سندخل في كثير من هذه التفاصيل، ولأنني في برنامجي أ ل م أعيد تصحيح المفاهيم وأعيد تصحيح التاريخ الإسلامي، دعني أفكّك شُبهة أن الإباضية خوارج.

دكتور بحاز، هناك شُبهة لدى الكثير من المسلمين للأسف الشديد أنّ الإباضية هم خوارج. كيف تردّ على هذه الشُبهة غير المنطقيّة وغير السليمة أيضاً؟

 

بحاز إبراهيم: بارك الله فيك. سؤالٌ ممتاز، وفعلاً هو الذي سيكون المفصل إن شاء الله تعالى، ونرجو أن تتفهّم الأمّة من خلال برنامجكم هذا أ ل م، هذا الذي سوف نقوله.

بالنسبة للإباضية، لم تكن في يوم من الأيام خوارج، وربما لم تكن في يوم من الأيام محكّمةً، لأنّ هناك فرقاً بين المحكّمة والخوارج. المحكّمة ظهروا بعد معركة صفين في سنة 37 من هجرة الرسول صلّى الله عليه وسلّم. وأما الخوارج فظهروا في العصر الأمويّ، ربما بعد سنة 64، لمّا اختلفت الخوارج في ما بينها في قضية الخروج على بني أميّة، فعبد الله ابن إباض لم يخرج مع عبد الله ابن الأزرق، عبد الله ابن الصفار، ونجدة ابن عامر، هؤلاء الخوارج الأقحاح. عبد الله ابن إباض لما أصبح الصباح وسمع أذان المؤذّنين وتسبيح المُسبّحين قال أعلى هؤلاء نخرج والله ما خرجنا، فقعد، فسمّاه هؤلاء الذين سوف يُطلَق عليهم الخوارج، سمّاه وأتباعه، سمّاه القعدة، فهناك فرق شاسِع بين الخوارج والقعدة.

فهؤلاء الذين سوف يسمّون بالإباضية هم في الحقيقة قعدةٌ، ولم يخرجوا. ربما قد يكونون محكّمة، وأنا أقول ربما قد لا يكونونه أصلاً، لم يكونوا لا في العير ولا في النفير في قتال صفين، لأنّ عبد الله ابن إباض أصلاً هو لمّا يُعرَّف يُقال عنه بأنه رهط الأحنف ابن قيس التميمي، والأحنف ابن قيس خاطبه عليّ ابن أبي طالب كرّم الله وجهه سائلاً له أو يسأله لماذا لم تخرج معنا يا أبا بحر، فكان بحراً في الحكمة، قال له "أتريد أن أخرج معك أنا الشخص وتكون سيوف القبيلة كلها ضدّك"، معنى ذلك أنّ قبيلة بني تميم لم تخرج، وعبد الله ابن إباض من رهط الأحنف ابن قيس الذي لم يخرج أصلاً في صفين ولا بعد صفين.

إذاً، فالإباضية من أين جاءها هذا المُصطلح، مُصطلح الخوارج؟ من أين دخل أو تسلّل مُصطلح الخوارج؟ عرفنا كيف تسلّل قضية الخوارج.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور بحاز، أرجوك، سأمضي إلى فاصل حتى لا أقطع حبل أفكارك. سأمضي إلى فاصل قصير وأعود إليك مباشرة بُعيده.

مشاهدينا فاصلٌ قصير ثم نعود إليكم.

 

 

المحور الثاني

 

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. مَن أدرك حلقتنا الآن، نحن نعالج موضوع جابر ابن زيد العُماني ومذهب الإباضية المُفترى عليه للأسف الشديد.

دكتور بحاز، كنت تتحدّث على ألا علاقة بين الإباضية والخوارج. هلاّ أكملت فكرتك رجاءً؟

 

بحاز إبراهيم: أي نعم، بارك الله بك، شكراً. قلت مُصطلح الإباضية تسلّل إلى هذه الفرقة أو إلى هذه الجماعة التي تفضّلت وذكرت أنهم كانوا يُسمّون أنفسهم جماعة المسلمين ليس إلا.

 

يحيى أبو زكريا: صحيح.

 

بحاز إبراهيم: حتى لم ينبهروا بالإمام جابر ابن زيد، إلى هذه الدرجة، حتى ينسبوا أنفسهم إلى جابر ابن زيد، فيُقال عنهم الجابريون مثلاً، فهو إنما كان إمامهم هو محمّد ابن عبد الله صلّى الله عليه وسلّم. فكلمة الخوارج اندسّت والتصقت بهم من خلال ربما أربعة أسباب ذكرتها في مقال لي، هو موجودٌ في الإنترنت، سمّيته مشوّهات الإباضية. هذه المشوّهات هي أولاً الخوارج أنفسهم، والإباضية لمّا ارتبط إسمها بالخوارج، لأنّها ترى رأي الخوارج في قضية الخروج على السلطان الجائر، وترى أن الذين جاؤوا بعد علي ابن أبي طالب من الخلفاء في عهد بني أميّة اغتصبوا الحُكم، ثم ليتهم بعد اغتصابهم عدلوا، ولذلك اعتبرت هؤلاء هم أئمة غير عدول يجوز الخروج عليهم، ولم يقل الإباضية بوجوب الخروج، وهو عكس ما يقوله الخوارج، فالإباضية تقول بالجواز ولا تقول بالوجوب، فهذا الرأي جرّ على أتباع جابر ابن زيد أن يُطلَق عليهم خوارج كالنجدات والصفرية، في حين كان الإمام جابر ابن زيد يناظر الخوارج، يناظر ابن الأزرق، وكذلك عبد الله ابن إباض في رسالته إلى الخليفة عبد الملك ابن مروان.

ثم أيضاً جاءتنا كلمة الخوارج والصراع من الكتب، "المِلل والنِحل"، الشهرستاني والبغدادي، وهؤلاء الذين كتبوا في المِلل والنِحل، حتى ابن حزم، الظاهري الأندلسي، هؤلاء كانوا ينقلون من بعضهم بعضاً من دون أن يعودوا إلى الإباضية، سيّدي الدكتور يحيى، وسجّلوا بأقلامهم، بأيديهم، أن الإباضية خوارج من دون أن يتحقّقوا. المفروض أنهم يعودون إلى الإباضية أو إلى أتباع جابر ابن زيد فيحدّثونهم، يسألونهم، كانوا معهم في البصرة ثم انتشروا كما تفضّلت في بقاع العالم، المفروض أنهم يسألونهم عن معتقداتهم ليعرفوا منها هل هم فعلاً من الخوارج، لماذا انقرض الخوارج كلهم وبقيت الإباضية قوية متينة؟

ربما أضع هنا فاصلة. سُئِل أحد كبار علماء المالكية، وهو الشيخ طاهر بن عاشور أو الفاضل بن عاشور من كبار علماء المالكية في تونس رحمه الله، سُئِل "ما بال الإباضية باقية إلى اليوم وقد انقرضت دولتها منذ زمن، الدولة الرستمية؟" قال "ذلك لمتانة أصولها ومرونة فروعها".

الإباضية أيضاً شوّهتها كتب الجغرافية والرحلات، هؤلاء الذين كانوا يبحثون عن كلّ غريبةٍ، وعمّا ربما يُضحِك أو ما يكون غريباً، فأيضاً كرّسوا كلمة الخوارج في كتبهم وفي رحلاتهم، وجاؤوا بكلّ شنيعةٍ، نسبوها إلى الإباضية. أيضاً عندي مقال في هذا، أسميته "الإباضية عند الجغرافيين وكتاب الرحلات".

وأيضاً المعتزلة جنت على الإباضية. الإباضية أخذت مبادئ مثل عدم رؤية الله ومثل خلود أهل الكبائر من لدن الصحابة ومن القرآن الكريم ومن سنّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم، والبعض يقول، كأنّ الإباضية أخذتها من المُعتزلة. هم أخذوا من المعين، ولم يلتفتوا إلى المُعتزلة، ولأنهم على هذا الرأي، أيضاً نُسِبوا إلى الخوارج. المعتزلة ارتكبت جرائم في عهد الواثق، ولذلك ضُرِبوا بيدٍ من حديد في عهد الخليفة العباسي المتوكّل، وانجرّ عن هذا أنّ الإباضية التي ترى رأي المعتزلة، أيضاً هم مُلاحَقون ومتابَعون.

فكلمة الخوارج ظلّت تلاحق الإباضية، والإباضية لم يضرّهم ذلك، لأنّهم مرتبطون بالقرآن الكريم، وبالسنّة النبوية الصحيحة، ومرتبطون بمحمّد ابن عبد الله صلّى الله عليه وسلّم، لم يلتفتوا في كثيرٍ ولا قليل. نعم، ربما كانوا يتألّمون داخلياً، ويعرفون أنّ زماناً سيأتي ينصفهم التاريخ وتنصفهم الأمّة، الإباضية ربما أقول من دون مبالغة من، حتى لا أبالغ كثيراً، من أنظف وأنقى المذاهب في الإسلام، وعندما يقول الرسول صلّى الله عليه وسلّم "طائفة لا يضرّهم من خالفهم"، ربما قد يكونون هؤلاء الذين سمّوا من قِبَل خصومهم إباضية بل هم أهل الاستقامة وأهل الدعوة والاستقامة، وهم جماعة المسلمين ليس إلا.

 

يحيى أبو زكريا: ونحن على ذلكم من الشاهدين دكتور بحاز.

طبعاً دراساتك، مؤلّفاتك قرأتها، وبين يديّ "مشوّهات الإباضية"، صدقاً دراسة عميقة جداً وتفصيلية، وأحيل إليها لمن يريد أن يعرف جابر بن زيد والإباضية.

من جهتي، أشهد أنّ علماء الإباضية كانوا سيفاً على الاستعمار، سواء في الجزائر، نذكّر أن كاتب النشيد الجزائري الوطني "قسماً بالنازلات الماحقات"، هو مفدي زكريا، شاعر جزائري، وأنّ أبناء ميزاب غرداية كانوا في طليعة من واجه الاستعمار الفرنسي.

في سلطنة عُمان، سلطنة عُمان اليوم علماؤها مثال للاستقامة والدعوة إلى وحدة المسلمين ونكران التقاتل بين المسلمين، فكيف يكون علماء الإباضية خوارج، وهم من أشدّ الدُعاة إلى وحدة المسلمين وعصمة الأرواح. لكن أتأسّف على جهل المسلمين وآسف على الأمويين الذين ظلموا الإباضية وألصقوا بها تهمة الخوارج، ثمّ جاء الفكر الأموي الذي وُلِد حديثاً وأعاد إنتاج نفس المساوئ.

شيخ محمّد حسين، عندما تقرأ الفكر الإباضي على لسان علمائه، سواء في الجزائر، في سلطنة عُمان، في تونس أيضاً هناك علماء فضلاء في المذهب الإباضي، هنالك الالتصاق بالقرآن الكريم، الالتصاق بالسنّة النبوية والتدقيق في هذا المجال، مسألة الجرح والتعديل، وأشرت أنت إلى مسند الربيع بن حبيب، وهو من المساند الدقيقة والخاصة والتي يقرّها كل المسلمين. ماذا تقول في هذه الزاوية رجاءً؟

 

الشيخ محمّد حسين: بالنسبة للإمام الربيع رضي الله تعالى عنه ورحمه الله، ولا بدّ من أن أعود عوداً على بدء بشكل سريع أكرمك الله، كما تفضل الدكتور حفظه الله، هؤلاء الإباضية ابتعدوا عن الفتن وأخذوا منحىً آخر وهو منحى القراءة والكتابة والبحث وما إلى ذلك، فلذلك أطلق عليهم بعض من كان منهم تسمية أهل الحق والدعوة، وهذا الحق الذي كانوا هم عليه جعل الطرف الآخر يغيّبهم لوقوفهم على الحق وقولهم بحرمة دماء المسلمين.

أما بالنسبة لقضية مسند الإمام الربيع، ويا للأسف أنّ الوهّابية وعلى رأسهم الحميد الداعية السعودي المعروف والمتشدّد، هذا الرجل نفى نسبة هذا الكتاب للإمام الربيع وقال هذا الكتاب ليس بصحيح، والحقيقة تكذّب ذلك. عامة أهل الأسانيد والمرويات مدارهم في الحُكم على الرواية صحاً وضعفاً على الإسناد وقاعدتهم من أسند لك فقد أحالك، أما قضية أن تنفي كتاباً كاملاً لأنه يخالف منهجك أو مبدأك أو ما إلى ذلك فهذا حرام لا يجوز.

يا سيّدي، حالياً لعبت السياسة دوراً كبيراً جداً في تغييب مذاهب وإحراق كتب وتغييب كتب كثيرة جداً، وأنا أقولها حقيقة سيّدي أكرمك الله، نحن أبناء العرب ويا للأسف، ورثنا العداوة بعضنا عن بعض من دون أن نقرأ كتب بعضنا البعض، فمثلاً على سبيل المثال عندنا الآن نحن هنا في بلاد العرب بشكل عام، لا نقرأ مثلاً المذهب الإباضي، وما عهدت أنّ عالِماً عنده في مكتبته كتاباً للمذهب الإباضي إلا القلّة القليلة، ولما التقينا ببعض الأشخاص الذين سألناهم وقلنا لهم لماذا لا تقرأون عن الإباضية، فمباشرة أجابونا بما هو المحفوظ والمعهود في كتب المِلل والنِحَل أنهم خوارج، وأنه لا يجوز لنا أن نقرأ عنهم، وأنهم في الحقيقة كتبهم لا تُسمن ولا تُغني من جوع، وهذا الموروث موجود أخي الكريم أكرمك الله في كثير.

فلذلك من خلال حلقتك هذه، أدعو الناس إلى قراءة كتب الإباضية، فهناك موقعٌ على شبكة الإنترنت موجود فيه غالب كتب الإباضية، وأنا الآن في صدد عمل في تحقيق كتاب "شرح العقائد النسفية"، وجدت الكثير، الإمام ابن غزي، ابن قاسم الغزي رحمه الله ينقل عن الإمام محمّد ابن إباض أو الإباضية، ويصحّح مفاهيم عنهم موروثة لدى علمائنا ويا للأسف. فيا سيّدي الكريم بالنسبة، الإنسان دائماً وأبداً يحارب ما يجهل، ونحن الآن حالياً هذه الفتنة التي حدثت حقيقة جاءت لتُعيدنا إلى صوغ منهج فقهي جديد متحد من جميع المذاهب، وهذا ما أدعو إليه من هنا، أنه لا يجوز لنا أن نقتصر على مذهب من دون مذهب، وأن لا نقتصر على قراءة كتب من دون كتب بل نكون دائماً وأبداً بمستوى الموسوعي، الرجل الذي يسعى دائماً وأبداً إلى أن يطّلع على كل ما هبّ ودبّ، ولا يتقوقع على مذهب مُعيّن.

حرام، كل هذه الفتن التي حدثت والتي جرت في بلاد المسلمين إنما هي جرّاء تقوقع ذاتي على مذهب مُعيّن، ومع أنّ الأئمة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، لمّا قدّموا لنا هذه المذاهب ما قدّموها على أساس أن نأخذها هي الدين، وإنما وسيلة وخدمة للسنّة المطهّرة، سنّة محمّد ابن عبد الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. فيا سيّدي الكريم، إذا أردنا أن ننظر اليوم إلى علماء المسلمين، كثيرٌ منهم يتّهمون الإباضية بأنهم خوارج على ما قرأوه في المِلل والنِحَل للشهرستاني، وعلى ما قرأوه في كتاب الفرق للإمام عبد القاهر البغدادي، وما قرأوه في كتاب الفصل في المِلل والأهواء والنِحَل لابن حزم. وهؤلاء حقيقة قد يعتريهم شيء من التعصّبات فيأخذون  منحى ويؤولون كلام هذه الطائفة على ما يبدو لهم.

فلذلك دعوة من خلال هذا البرنامج إلى قراءة كتب الإباضية وعلى رأسها كتاب "معجم فقه الإباضية" للدكتور عبود هرموش حيث استخرج قواعد فقهية من مذهب الإباضية، وأسأل الله تبارك وتعالى أن يُعيد هذه الأمُة إلى منهجها الصحيح، الأئمّة رضي الله تعالى عنهم لم يدعوا الناس إلى مذهبهم، حتى الإمام جابر ابن زيد أبو الشعثاء لم يقل للناس أنا مذهبي هو الحق، وإنما كان الرجل يدعو إلى أفكار قريبة إلى سُنّة النبي صلّى الله عليه وسلّم ويدّعي أنها هي الحق، وطبعاً لا شك، وهذا مذهبنا جميعاً أنه واجب علينا أن نعتقد أن مذهبنا صواب يحتمل الخطأ ومذهب غيرنا خطأ يحتمل الصواب، لكن ليس على سبيل العصبية، بل ربما يبدو الحق في جهة أخرى، فأنحاز إلى ذلك الحق من دون تعصّب أو تكفير أو ما إلى ذلك.

 

يحيى أبو زكريا: شيخ محمّد، واحدة من أسباب الانهيارات الكبرى في العالم الإسلامي، أنه تأتي قناة تكفيرية، وما أكثرها اليوم في العالم الإسلاميّ، وتفتح النار على الإباضية الكفّار، الزنادقة، المجوس، لو قرأوا منظومة الشيخ السالمي رحمة الله عليه في الأنوار، لوجدوا بيتاً شعرياً، والأبيات الشعرية العقائدية كثيرة، أنّه نحن لا نكفّر من قال لا إله إلا الله محمّد رسول الله، وما رأينا إباضياً قتل مسلماً، ما رأينا إباضياً قتل سنّياً، ما رأينا إباضيا قتل شيعياً، ما رأينا إباضياً قتل مسيحياً، لكن بالعكس، رأينا من يدّعي أنه الفرقة الناجية يقتل كل الفرق وكل الجماعات، وآن لنا الآن أن نصحّح المفاهيم.

دكتور بحاز، من فضلك، ما هو الإرث الحضاري، الفكري للإباضية، لأنه اعذرني دكتور إبراهيم بن بكير بحاز العزيز، المسلمون لا يقرأون، المسلمون أصحاب العناوين الجاهزة، تأتي قناة تضليلية نفطيّة تقول لهم الإباضية كفّار، زنادقة، فتنشب فتنة في غرداية، ونتذكّر عندما نشبت الفتنة في الجزائر اتصلت بالشيخ أحمد الخليلي حفظه الله تعالى فقيه الأمّة، ودعا إلى وأد هذه الفتنة في الجزائر التي أثارها السلفيون للأسف الشديد.

أعطِنا، ما الذي قدّمه الإباضيون للحضارة الإسلامية حتى نعرف قيمة هؤلاء؟

 

بحاز إبراهيم: بارك الله فيك. سؤال جميل أيضاً وعميق. الإباضية فكرها فكر اعتدال، الاعتدال فيها هو كلّ شيء، وكما تفضّلت لم تكفّر أحداً من المسلمين ولا مذهباً من المذاهب الإسلامية. الغريب حتى الخوارج إذا كانوا قد خرجوا في القرن الأول الهجريّ، وانتهى أمرهم في القرن الأول الهجريّ، ما بعد القرن الأول الهجري كلّه ثوراتٌ وخروجٌ وخوارجٌ، ليس للإباضية فيها أدنى قطرة دمٍ، ولا أدنى إشهار سيفٍ، فهؤلاء الإباضية، بل حتى الأزارقة والنجدات والعجاردة وكل هذه الطوائف التي تحمل ألواناً لست أدري كيف تكون هكذا إباضية من البياض وزرقاء وأصفر، هؤلاء بعد القرن الأول الهجريّ، أصبح الخوارج من المذاهب التي تقول نحن مذاهب أهل السنّة والجماعة، فهم الذين أقاموا الدنيا وأقعدوها، ولا يزالون، هم الذين يكفّرون، هم الذين يسفكون الدماء، هم الذين يفعلون الأفاعيل إلى يومنا هذا في عصر الحضارة وفي عصر القوّة وفي عصر الأنترنت والتواصل وما إلى ذلك. الذي قدّمته أيضاً أنّ الإباضية دولٌ ساد فيها العدل والتسامح في المذاهب.

لنعطِ مثالاً عن الدولة الرستمية التي قامت في المغرب، وكانت بين الجزائر وتونس وليبيا، الدولة الرستميّة قامت سنة 160 هجريّ، وسقطت سنة 296 هجريّ، هذه الدولة تُعرف بدولة التسامُح، يتحدّث مؤرّخها ابن الصغير ولم يكن إباضياً عن عاصمة الدولة تاهرت التي هي اليوم تيارت في الجزائر، يقول عن تاهرت ليس أحدٌ يبني بين أظهرهم إلا استقبلوه ورأوا فيه أخاً لهم، فلا ترى داراً إلا قيل هذه لفلان الكوفي، وهذه لفلان القرويّ نسبة للقيروان، وهذه لفلان البصري، وهذا مسجد البصريين ورحبتهم، وهذا مسجد الكوفيين ورحبتهم وهكذا.

ففي هذا الوقت، كان سحلول ابن سعيد التنوخي في القيروان يأمر بحرق الحصائر، حصائر مصلّيات الإباضية في القيروان، لأنّ الإباضية كانت موجودة مُستخفية، وهل يجوز الصلاة كما تفضلتم وراء الإباضية؟ أية عقيدة عند الإباضية غير عقيدة توحيد الله سبحانه وتعالى؟ ممّا قدمه الإباضية لهذا الدين ولهذه الأمّة نقاوة في العقيدة، عندما ينزّهون الله، عندما يقولون بعدم الرؤية، إنما يريدون تنزيه الله إنطلاقاً من الآية الكريمة بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ". عندما يقولون بعدم خروج أهل الكبائر في النار، إذا ليتوبوا، إذا دخلوا النار خالدين فيها أبداً، إنطلاقاً من الآية القرآنية في سورة البقرة، بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم "وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ".

الإباضية أيضاً، إذاً هذه عقيدة قوية، دولٌ، وأعود إلى نظام العدل، الإمامة استمرت في عُمان طويلاً، وإمامة عادلة، ومن أراد أن يقرأ فليقرأ، لينظر إلى أئمة عُمان في القرن الثاني والثالث والرابع في دولة اليعاربة، الإمامة عند الإباضية مشرقاً ومغرباً لم تكن وراثية، وإن حكمتها أسر، ولكن لم يكن لهم وليّ للعهد، إلى يومنا هذا دولة عُمان ليس لها وليّ للعهد، فكل دول الممالك والسلطنات تجد لها وليّ عهد، أما عند الإباضية فلا وليّ للعهد، يموت الإمام، يجتمع أهل الحل والعقد، فينظرون إلى مَن يكون الأكفأ ومَن لا يُثير الفتنة وإلى أي اتجاهٍ تتّجه هذه الدولة، فيعيّنون لها الإمام، حتى في الدولة الرستمية ذات الأسرة الواحدة وهي أسرة عبد الرحمن ابن رستم.

أيضاً تراثٌ فقهيٌ ضخم من الكتب، لو أبقى من الآن إلى ساعتين، ثلاث، أذكر العناوين سيطول بنا المقام، فعندنا "شرح النيل" مثلاً للإمام الثميني، "النيل والشفاء العليل" للثميني، فجاء الشيخ طفيش رحمه الله قطب الأئمة فشرحه ما يُسمّى بشرح النيل، وعندنا عند الشيخ السالمي موسوعات فقهيّة كثيرة جداً، وعند كتاب الاستقامة، وكتاب هذا المُصنّف للكندي وكتاب بيان الشرح للكندي الآخر، كتبٌ، وقاموس الشريعة في 92 جزءاً في الفقه أيضاً للشيخ خميس الشطفي.

فضلاً عن ذلك، عمرانٌ في عُمان يمثل الحضارة، الحضارة المادية وعمران في وادي ميزاب يمثل الحضارة المادية، وهناك أيضا ثقافة اللباس، اللباس عند العُمانيين، عند الميزابيين، عند الجرابة في جربة، عند النفوسيين في نفوسة، عند الزنجباريين، هؤلاء الإباضية التزموا اللباس، مع أنّ فرنسا حاولت أن تلبسهم لبوسها، ولكنّهم بقوا على اللباس المُحتشم في قراهم وخاصةً في مدنهم، وإذا انتقلوا إلى مدن أخرى، خاصة الميزابيين مثلاً وأنت تعرفهم دكتور يحيى، ربما لكي يبعدوا عنهم الفتن، ربما لبسوا اللباس الموجود في تلك المدينة. وفضلاً عن ذلك، المرأة الإباضية دائماً ظلّت بحجابها مُحتشِمة مُحتشَمة في كل ربوعهم وفي كل أوطانهم.

المذهب الإباضي هو الذي أسهم في نشر الإسلام في ماليزيا، في الصين، وأسهم في التجارة، تجارة الحرير، وتجارة التوابل عن طريق عُمان، وهم الذين نشروا الإسلام عن طريق الدولة الرستمية، والإباضية كانت قوافلها تنتقل عبر الصحراء الكبرى إلى مالي والنيجر والسنغال، ما يُسمّى بالسودان الغربي، فالعمانيون هم الذين نشروا الإسلام في أدغال إفريقيا، في تنزانيا، في توغو، وهذه كلها من صناعة وإسهامات الإباضية.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور إبراهيم، والله كم كنت أتمنّى أن أفتح لك الهواء لتعرّف الناس بالإباضية وعلمائها، لكن هي شهادة لله، أرض عُمان الطيّبة التي ذكرت، أنا أدخل إلى مساجد سلطنة عُمان، يُصلّي المسلمون كافة، يُصلّي الشيعي مع الشافعي مع الإباضي، أمّة واحدة وربّ غفور، هذا المنظر لم نره في أي مكان.

من يريد أن يطّلع أكثر على جابر بن زيد، فليعد إلى الموسوعة العُمانية، حرف الجيم، وهنالك تعريف بالإمام جابر بن زيد، ونذكر أنه ترك الرسائل، رسائل الإمام جابر بن زيد، والمخطوطة موجودة في المكتبة البارونية في تونس، وترك أيضاً ديواناً شعرياً ضخماً لكن لا نعرف منه إلا القليل. جابر ابن زيد كان صحابياً من جيل رحل، كان عالِماً فذاً.

الشيخ محمّد حسين من سوريا الحبيبة شكراً جزيلاً لك. الدكتور إبراهيم بن بكير بحاز من الجزائر الحبيبة شكراً جزيلاً لك.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم، هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.