الاستعداد الروحي والعرفاني لشهر الله

 

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنة مثواكم.

سرعان ما تتسرّب الأيام والشهور والسنون وتصبح أيامنا كالحشرات في بيوت العنكبوت، نكدح إلى ربّنا كدحاً لنلقاه، وكيف نلقاه بمؤونةٍ خاويةٍ وقلوبٍ جوفاء وأعمال لا تليق بجلاله ووجهه الكريم؟

كان المصطفى روحي فداه إذا أقبل شهر رمضان يقول "أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ قَدْ أَقْبَلَ إِلَيْكُمْ شَهْرُ اللهِ بِالْبَرَكَةِ وَالرَّحْمَةِ وَالْمَغْفِرَةِ. شَهْرٌ هُوَ عِنْدَ اللهِ أَفْضَلُ الشُّهُورِ، وَأَيَّامُهُ أَفْضَلُ الأَيَّامِ، وَلَيَالِيهِ أَفْضَلُ اللَّيَالِي، وَسَاعَاتُهُ أَفْضَلُ السَّاعَاتِ. هُوَ شَهْرٌ دُعِيتُمْ فِيهِ إِلَى ضِيَافَةِ اللهِ، وَجُعِلْتُمْ فِيهِ مِنْ أَهْلِ كَرَامَةِ اللَّهِ. أَنْفَاسُكُمْ فِيهِ تَسْبِيحٌ، وَنَوْمُكُمْ فِيهِ عِبَادَةٌ، وَعَمَلُكُمْ فِيهِ مَقْبُولٌ، وَدُعَاؤُكُمْ فِيهِ مُسْتَجَابٌ، فَاسْأَلُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ بِنِيَّاتٍ صَادِقَةٍ، وَقُلُوبٍ طَاهِرَةٍ، أَنْ يُوَفِّقَكُمْ لِصِيَامِهِ، وَتِلاوَةِ كِتَابِهِ، فَإِنَّ الشَّقِيَّ مَنْ حُرِمَ غُفْرَانَ اللَّهِ فِي هَذَا الشَّهْرِ الْعَظِيمِ. وَاذْكُرُوا بِجُوعِكُمْ وَعَطَشِكُمْ فِيهِ، جُوعَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَعَطَشَهُ"، إلى آخر خطابه.

إذا كان التقصير والتكاسُل والبُعد عن الله سيّد الموقف في كلّ الشهور، فما أحوجنا أن نعيد اكتشاف ربّنا جلّ في عُلاه. فالذي يريد أن يتعرّف على الله ولا يعرف شيئاً عن الدين ولا الإسلام ويشاهد ما تفعله الجماعات والكتائب المنسوبة ظلماً وعدواناً لله يقول لا أريد أن أتعرّف على هذا الرب.

هذا واقعنا للأسف الشديد. جماعاتٌ أساءت إلى ربّها وتدّعي أنها تُرضيه، فالله تعالى لم يُقصّر مع الإنسان قط، فعندما خلق الله الإنسان علّق على صنعه بقوله "فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ"، لكنّ الإنسان لم يكُ وفياً للمولى عزّ وجل في عطاءاته الكثيرة والمتنوّعة.

كثيرٌ من المسلمين جعلوا أولويّتهم تشكيل الدولة الإسلاميّة، وهذا ليس الأساس لبعثة الأنبياء. أساس بعثة الأنبياء معرفة الله والتخلّق بأخلاقه وأسمائه الحُسنى. لو أنّ كلّ مسلمٍ التزم بذلك لقام المجتمع الصالح، وسيكون أبناء المجتمع صُنّاع القرار الصالحين، وللأسف أضعنا البناء الأخلاقيّ والدولة معه. كما أنّ الخوف من الله ليس كما قدّمه بعض الدُعاة أنك ترتعب من خالقك الذي أحسنَ إليك من رحم أمّك إلى قبرك.

مفهوم الخوف من الله أنّك تدرك عظمته ورحمانيته ونِعمه، وأنت رغم ما أعطاك لا تفي بحقّه، ليس بمفهوم الارتعاب، وهو من قال في قرآنه "كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ". هذا ربّنا الذي سوّقه بعض الدُعاة خطأ للأسف الشديد.

إلـهي اِنْ حَرَمْتَني فَمَنْ ذَا الَّذي يَرْزُقُني، وَاِنْ خَذَلْتَني فَمَنْ ذَا الَّذي يَنْصُرُني. إلـهي اَعُوذُ بِكَ مِنَ غَضَبِكَ وَحُلُولِ سَخَطِكَ. إلـهي إنْ كُنْتُ غَيْرَ مُسْتاْهِل لِرَحْمَتِكَ فَأنْتَ أهْلٌ أنْ تَجُودَ عَليَّ بِفَضْلِ سَعَتِكَ. إلـهي كَأَنّي بِنَفْسي واقِفَةٌ بَيْنَ يَدَيْكَ وَقَدْ أظَلَّها حُسْنُ تَوَكُّلي عَلَيْكَ، فَقُلْتَ ما اَنْتَ أهْلُهُ وَتَغَمَّدْتَني بِعَفْوِكَ. إلـهي إنْ عَفَوْتَ فَمَنْ أوْلى مِنْكَ بِذلِكَ، وَإنْ كانَ قَدْ دَنا أجَلي وَلَمْ يُدْنِني مِنْكَ عَمَلي فَقَدْ جَعَلْتُ الاِقْرارَ بِالذَّنْبِ إلَيْكَ وَسيلَتي.

الاستعداد الروحي والعرفاني لشهر رمضان عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش من الأردن الحبيب الشيخ الداعية مصطفى أبو رمان، ومن سوريا الحبيبة الدكتور الشيخ عبد السلام راجح نائب رئيس جامعة بلاد الشام فرع مجمع الشيخ أحمد كفتارو رحمة الله تعالى عليه.

مشاهدينا مرحباً بكم جميعاً.

شيخنا الفاضل والعزيز شيخ مصطفى، لكأنّ البناء الأخلاقي لشخصية الإنسان المسلم هو قطب رحى الشريعة الإسلاميّة، ومن أجل ذلك بُعِث المصطفى. هل قصّرنا كمسلمين في صقل أرواحنا، في بناء أخلاقنا، في التقرّب إلى المولى عزّ وجل؟

 

مصطفى أبو رمان: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيّدنا ومولانا حبيب رب العالمين المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله الطيّبين الطاهرين وأصحابه المُتقين المُنتجبين.

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وكل الشكر لكم دكتور يحيى ولمشاهدينا وكل عام وأنتم بخير. وكما بدأت سيّدي اللّهم أهلّه علينا باليُمن والخير والبركة.

 

يحيى أبو زكريا: يا رب.

 

مصطفى أبو رمان: اللّهم بلّغنا رمضان وأعنّا فيه على الصيام والقيام وغضّ البصر وحفظ اللسان وتلاوة القرآن.

وما طلبته مني بأنّ الأخلاق هي من الأهمية بمكان، ذلك أنّ الله عزّ وجل ما بعث الأنبياء إلا أولاً لإتمام الأخلاق كما قال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، "إِنَّمَا بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخْلاقِ"، بل أن الله سبحانه وتعالى ذكر آيات كثيرة في وظيفته وحدّدها، "هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ"، وهذه الوظيفة هي وظيفة الأنبياء ووظيفة نبيّنا خاصة، وعندما نقول "هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ" وحدّد هذه الوظيفة، ليس في الأميين، فحسب بل الآية التي تليها، "وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ".

إذاً أخلاق النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ونهجه وتربيته وتزكيته مستمرّة فينا إلى يوم الدين، وهذا ما يحقّقه العرفانيون عندما يقولون إنهم لا يغيب عن بصرهم رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، يُربيهم، يعلمهم، يزكّيهم، يُعلّمهم الحكمة. الحقيقة في وظيفة الرسل، خصوصاً وظيفة نبينا صلّى الله عليه وآله وسلّم، الوظيفة الأولى التزكية، وهذه الوظيفة لتمكين الإنسان من تحقيق الغاية الوجودية التي خُلِق من أجلها الإنسان.

حقيقة العبودية لله عزّ وجل، عندما نقول عبادته أي معرفته ولا تكون معرفته إلا لمن كان يتخلّق بأخلاقِ القرآن وبأخلاقِ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، أيضاً تأهيل الإنسان وفق المعتقد الفكريّ مع السلوك، لأنه لا يمكن أن يكون معتقد فكري من دون سلوك، وكذلك التربية والأخلاق تقود الإنسان نحو الخير والهُدى، بغير أخلاق كيف يُقاد ويسلك إلى الخير والهدى؟ بالأخلاق وبالتزكية يحقّق بسلوكه مقاومة عدوه الأول الشيطان والنفس كما قال البصيري رحمه الله تعالى، "والنفس والشيطان فاعصهما وإن هما محضاك النصح فاتهم".

وكذلك يحقّق بهذا السلوك الأخلاق والتربية، يبني بها قواعد العدل والمساواة، من غير الأخلاق كيف يبني العدل والمساواة التي جاءت بها الأديان؟ كذلك يتحقّق وصول الإنسان بأخلاقه لأعلى منزلة بين المخلوقات، فالإنسان صاحب الخلق العظيم هو الأعلى منزلة بين خلق الله عزّ وجلّ، تحرير العقل الإنسانيّ الذي يدعو إليه دائماً برنامجكم وبرامجكم الأخرى، تحرير العقل الإنساني من الخُرافات والأساطير، التعاون والأخاء، لولا التعاون والأخاء، إذا لم يكن من الأخلاق فمن أين يكون أيضاً، ونحن بحاجة إليه، وهذا يحتاج إلى تربية وتزكية وأخلاق.

اسمح لي بالنقطة الأخيرة سيّدي، إن الأخلاق هي التي تقودنا إلى التقوى والجهاد والتضحية وأهداف المجتمع كلها والتطوّر الحضاري والتربية. آخر نقطة سيّدي هي إعداد التربية، إعداد الأئمة والدُعاة لهذه الأخلاق ليكونوا بدعوتهم إلى الله سبحانه وتعالى على نقيض ما قلت عن الدُعاة الحاليين الذين شوّهوا هذه الصورة الحقيقية للإسلام.

 

يحيى أبو زكريا: سنكمل كلّ التفاصيل، لا شك في ذلك، لأن العملية الأخلاقية والبناء الروحي مطلب أسمى، وهذا المطلب الأسمى قصّرنا فيه بالكامل في خط طنجة جاكرتا.

دكتور عبد السلام راجح، من الأمور والقِيَم التي ماتت في العالم العربي والإسلامي القِيَم الأخلاقية، الشهامة، المروءة، نُصرة المظلوم، إغاثة الملهوف، مساعدة الفقراء والمحتاجين، لكأنّ الأخلاق باتت مجرّد شعارٍ في حملةٍ انتخابية، مجرّد لقلقة باللسان سرعان ما ينتهي مفعولها، مجرّد موعِظة في منبرٍ مسجدي سرعان ما تتلاشى هذه الموعظة.

لماذا للأسف الشديد جرى التفريط في الإعداد الأخلاقي والبناء الأخلاقي للمسلمين؟ كان الدُعاة دائماً يقولون للمسلمين إلى دولة الإسلام، إلى دولة العدل، إلى دولة الجهاد، إلى، إلى، لكن لا أحد كان يشير إلى الروح، رغم أن الموروث الأخلاقي لدى المسلمين من أيام أبي حامد الغزالي، السهراوردي، يزيد البسطامي وما إلى ذلك، تُرِك لنا موروثٌ أخلاقي روحاني عرفاني عملاق جداً.

 

عبد السلام راجح: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أولاً شكراً لكم لاستضافتي وشكراً لضيفك الكريم ولجميع مشاهدي قناة الميادين.

جواباً عن سؤالكم دكتور يحيى حقيقةً، وهو أمر يستوجب منا نظرة مُتأمّلة في واقع الأمّة الإسلامية اليوم، وهي التي تصنّف في آخر الرّكب مع الأسف، رغم أنها ولست ممن يبكي على الأطلال ولكني مُضطرٌ أن أذكر بعضاً من تلك المعالم التاريخية التي احتلّ معها عالمنا الإسلامي سدّة العالم آن إذ، فما الذي حمل العالم الإسلامي على أن يتراجع في تصنيفه العالمي والحضاري والنهضوي ليكون في آخر الأمم؟

لعلّ ذلك يرجع أول ما يرجع إلى أنه لم يستطع، وأنا أتحدّث عن مرحلةٍ معاصرة، لم يستطع أن يوائِم بين النظرية التي تمثل أسمى نظريةٍ في الدنيا لأنها نظريةٌ مصدرها سماوي ثم مصدرها من نبينا المعصوم صلّى الله عليه وسلّم. ثمّ هي كذلك تمثّل حصيلة الأنبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام، فلماذا ونحن بمجموع أمّتنا نشكّل ذاك النسيج الإيماني الذي ينتسب إلى رُسل الله أجمعين، لماذا لم نستطع أن نكون في المرتبة الأولى؟

المرتبة الأولى دكتور يحيى، والكلام لكل السادة المشاهدين ولضيفكم، سُدّة المرتبة الأولى في المنافسات الدولية لا تسع إلا شخصاً واحداً.

 

يحيى أبو زكريا: صحيح.

 

عبد السلام راجح: ثم الثاني يختار لنفسه أن يكون ثانياً ثم ثالثاً. إذا أردنا أن نتحدّث عن المنافسة التي تجعلنا في المحل الأول، فعلينا أن نُعِدّ للأمر عدّته، وأنت عنوَنت لحلقتكم اليوم الاستعداد لرمضان، وهو عنوان عظيم لا يمثل جملة التفاصيل الإجرائية التي ندخل معها في رمضان. هذا أمر بسيط، لكننا نتحدّث عن منظومةٍ مُتكاملة. حينما فرّقت الأمّة بين النظرية السامية وبين التطبيق الذي نزل عن رتبة مواكبة تلك النظرية رأيت هذا الخلف الذي تعيشه الأمّة مع الأسف. ومن هنا لنا أن نتحدّث عن الحال التي أشرتم إليها وهي القضية العرفانية الروحية.

أنا الآن لن أنظّر كثيراً، لكني سأضع بين يديكم آيةً من كتاب الله تشير إلى هذا المعنى وكأنها غابت عن الأمّة التي رُسِم لها منهج التحضّر والرقيّ والنهوض والمنافسة على المكارِم في أجلى صورةٍ من صوَر القرآن الكريم. هذه الصورة تتحدّث عن قول الله سبحانه وتعالى "هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ". التلاوة هي ضربٌ من الإجراءات العلمية إن شئت سمّها، التي تتعلق بحال إجرائية تعليمية، "يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ"، ثم بعدها قال "وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ"، انتقل إلى الفكرة العلمية، ثم قال "وَالْحِكْمَةَ". نحن الآن بين تلاوة وكتاب وهو يمثل الحال العلمية، وبين تزكية وحكمة، هذه هي التي تنقص الأمّة وهي بصدد التعامل مع رصيدها العظيم من القرآن الكريم.

لذلك، حينما تتساءل سيّدي وأنت تلوت أعلاماً من أعلام الروحانية والتصوّف السامي الذي نعتزّ به وهو الذي يشير إلى بؤرة القلب على أنّه هو الذي يجب أن يوزّع آثاره على الجوارح، جوارح من دون قلبٍ نابضٍ بالإيمان ستتعامل مع العبادة على أنّها هيئة، جوارح وأقصد بها اللسان، وأقصد بها العقل، من دون أن يلمح إلى أثر القلب، سيجعل من الأخبار أسطورةً وخرافة، وبالتالي حينما نتعامل مع العقل مشفوعاً بنداء القلب، فنحن نؤسّس لهذه الازدواجية السامية التي تجمع بين القلب وبين العقل، ولعل الأثر الذي تكلّم فيه في سنده ومتنه، أنه رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، جهاد النفس والهوى.

حينما أتحدّث عن جهاد النفس والهوى، أتحدّث عن هذه المعاني السامية التي أشرتم إليها والتي جعلت الأمّة مع الأسف في منحدرٍ وخيمٍ، أنا آسف إذ أقول ذلك، حينما لم تستطع أن تميّز بين العبادات كونها عبادات شعائرية تفضي إلى أخلاق محمودة، تمثّل صيغاً اجتماعية سامية، ففي الصلاة مثلاً وأختم، ففي الصلاة يقول ربّنا "إن الصلاة"، قبل ذلك قال "وَأَقِمِ الصَّلاةَ"، إذا سألت كيف تُقام الصلاة، "إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ". في الصوم الذي سنقبل عليه، "لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ". في الزكاة، "خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً"، لماذا؟ قال "تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا"، وقل ذلك في الحج، إذ "لا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ".

أين نحن من هذه المعاني، وقد بدأنا نتعامل مع العبادات على أنها عادات، على أنها قوالب جامدة؟ نعم، من الطبيعي جداً أن تجد الأمّة تتجه في هذا الاتجاه النمطيّ التقليديّ، وهي تبتعد عن روح الشريعة، هذا العنوان العظيم الذي ألمحتم إليه.

 

يحيى أبو زكريا: وهنا شيخنا مصطفى الفاضل، كأننا أقمنا علاقة مع الشريعة، لكن نأينا بأنفسنا عن رب الشريعة. كان المبدأ ينصّ على أن نقيم علاقة قوية برب العالمين، نحبه فيحبنا، نعبده فيوفّقنا، نتقرب إليه بترك الآثام والمعاصي فيفتح لنا كل أبواب التوفيق بما في ذلك أبواب الحكمة ومعرفة مقاصد الشريعة وأسرارها.

البناء الروحي هو الأساس للدعوة المُحمّدية في مكّة، عندما نزل جبرائيل على رسول الله بعد أن قضى فترة من التفكّر والتعبّد في غار حراء. لماذا هذا الابتعاد عن هذا النهج وقد أوصى به معظم العُرفاء؟ أول الخطوات معرفة الله ثم تأتي مسألة التخلية، أن أتخلّى عن المعاصي، ثم التحلية، أتحلّى بالواجبات والنوافل، ثم التجلية، تتجلّى لي أهمية عبادة المحبوب جلّ في عُلاه فأستحضره في كل صغيرة وكبيرة.

يوجد عارِف من العُرفاء بالله كان إذا نام ينام القرفصاء لا يمد قدمه، فقيل له لم لا تمد قدمك وأنت نائم، فكان يقول أستحي أن أمد قدمي بحضرته جلّ في عُلاه. متى يصل المسلمون إلى هذه الدرجة من العرفان فلا يقتلون ولا يؤذون ولا يحسدون ولا يغتابون ولا يدّمرون أوطانهم؟

 

مصطفى أبو رمان: أشكرك سيّدي، وأشكر الدكتور عبد السلام على ما تفضّل به، وكما قلت، في كلّ مداخلة تُفتَح هناك أبواب كثيرة، وكما بدأت بخطبة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أنه أقبل إليكم شهر الله، هذا الإقبال، هو أقبل علينا، فبماذا نقبل على هذا الشهر؟

 

يحيى أبو زكريا: أحسنت.

 

مصطفى أبو رمان: وأنت قلت نقبل عليه بالتخلّي والتجلّي والتحلّي، وقبل التخلّي والتجلّي والتحلّي بالتوبة واليقظة، ذلك أن الإنسان عندما يذهب إلى الطبيب لعلاج مرض معيّن، الطبيب يعالج هذا المرض ولكن ما هو المقصود من عِلاج هذا المرض؟ المقصود هو الإنسان، ولهذا عندما نحن ندخل في رمضان لعِلاج أنفسنا، فليس الغاية أن نكون فقط صائمين مصلّين عبادات كعادات كما قال الدكتور عبد السلام، ولكن نريد أن نحقّق الهدف الذي من أجله كان الصيام، وهذا هو مُراد العُرفاء، وتذكّرني بقول موسى ابن جعفر، عندما سأل الجارية باب قصر مرفّه، وقال لها أحرٌ صاحب هذا القصر أم عبد، قالت لا بل حر، قال صدقتِ، لو كان عبداً لتأدّب آداب العبيد.

ولهذا عندما ندخل في مقام العبودية نريد أن نحقّق هذا المقام من خلال ما نرى في أنفسنا، من عرف نفسه عرف ربه، وكما قيل دواؤك.

 

يحيى أبو زكريا: شيخ مصطفى، حتى لا أقطع فكرتك أمضي إلى فاصل، ولعلّك أشرت إلى بشر الحافي رضوان الله تعالى عليه الذي خرج مهرولاً وراء موسى ابن جعفر، وكان من العُبّاد الزّهاد.

مشاهدينا فاصل قصير ومن ثم نعود إليكم مباشرةً.

 

المحور الثاني:

 

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. من أدرك حلقتنا نحن نعالج موضوع الاستعداد الروحي والعرفاني لشهر رمضان، وبمناسبة حلول هذا الشهر ندعو الله تعالى أن يوفّقكم للعبادات، للطاعات، وأن نعمل بقوله تعالى "فَفِرُّوا إِلَى اللَّه"، وما أحلى وما أبدع وما أروع الفرار إليه جلّ في عُلاه.

شيخ مصطفى كنت تتحدّث عن بشر الحافي، فقاطعناك بداعي الفاصل.

هلاّ أكملت أفكارك رجاءً؟

 

مصطفى أبو رمان: نعم يا سيّدي، فإذاً بشر أصبح بعد ذلك، قيل له إلبس على رأسك والبس في قدميك، فقال حال صالحنا الله عليه لا نتركه أبداً. نحن نريد المصالحة مع الله عزّ وجلّ والمصالحة مع أنفسنا، وهذا الإنسان الذي يظن بنفسه أنه لا شيء أو أنه جهل حقيقة نفسه، وأن هذا الإنسان عندما يذكَّر بحقيقته يعود إلى الله سبحانه وتعالى، "دواؤك فيك وما تشعر وداؤك منك وما تبصر وأنت الكتاب المبين الذي بأحرفه يظهر المضمر وتزعم أنك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر"، "سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ".

هذا الإنسان خليفة الله نقول له أنت خليفة الله في الأرض، " إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً"، وهذا الإنسان مظهر الأسماء والصفات، "وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا"، وهذا الإنسان مسجود الملائكة، "فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ"، هذا الإنسان حامل الأمانة،
"إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ".

إذا نبّهنا الإنسان إلى حقيقته في كتاب الله عزّ وجلّ، قد يمدح القرآن الإنسان وبعده ككائن في هذا الوجود بأتم وأشرف المخلوقات كما يقول سبحانه وتعالى، "فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ"، وقد يذمّه غاية الذم إذا يقول "وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ". فالإنسان سعيدٌ بالفطرة وشقيٌ أيضاً بالفطرة، شقيّ من حيث الجسد إذا اتبّع شهواته وأهواءه، وسعيد بالفطرة إذا كان بالروح وإذا كان رعى نفسه وزكّاها وربّاها، وهذا ما نقبل عليه بشهر رمضان.

إذا أقبل علينا شهر رمضان فلنقبل عليه بالوعي وباليقظة والتوبة حتى نبدأ بعد ذلك بالتخلّي عن كل الشهوات والأهواء ثم بالتحلّي بكل صفة محمودة ثم ليتجلّى علينا الله عزّ وجلّ ببركات شهر رمضان وبالقرآن العظيم وبالدُعاء وببركات الاستغفار وبما نعمله من قربات في شهر رمضان. فنسأل الله تعالى أن يوفّقنا لذلك لهذه المعاني من معاني شهر رمضان الذي أقبل علينا، فلنقبل عليه بهذه المعاني إن شاء الله.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور عبد السلام، عندما يتأمّل الإنسان هذه الحياة التي قال عنها المولى عزّ وجلذ "فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ"، وعندما يتأمّل هذه الدنيا يجد كما قال عنها أحد العُرفاء "جيفة مطليّة بمسك أظفر".

يقال إن داود سلام الله عليه سأل عزرائيل، قال له يا عزرائيل لماذا تقبض أرواح عباد ربك بشكلٍ مُفاجئ، قال عزرائيل لداود، قال له يا داود إننا نبعث النذر، الأمراض، الموتى الذين رحلوا، والإمام علي في نهج البلاغة يقول "ما أكثر العِبَر وأقل الاعتبار".

لماذا دائماً الإنسان يفضّل الشهوات، الحرام، المال الحرام، كل شيء له حرمة، ويترك الحلال الذي هو الزاد الأبقى له يوم القيامة؟

 

عبد السلام راجح: نعم، حقيقةً إنّ الذي يحمل الإنسان على هذه المعاني وعلى هذه الانحدارات التي تُخرجه أولاً عن وظيفته في هذا الكون، والتي أشار إليها ضيفكم الكريم من أنه في وظيفة الاستخلاف، "إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَة"، وأنه خرج عن الأمانة التي قلّده الله إياها، هذا الإنسان الذي غلبته شهواته ولم يستطع أن يميّز بين حلال وحرام، حقيقة هو في بؤرة قلبه وسويداء فؤاده، هو يعلم أن الحلال بيّن وأن الحرام بيّن، إلا أنه لم يستطع أن يرتقي إلى مستوى يفهم معه أن الآخرة خيرٌ وأبقى، لم يستطع أن يتصوّر أن الحلال يبقى ويبقى معه أهله.

لو أنكم سألتم دكتور، والكلام لكل السادة المشاهدين، والسؤال لهم، لو أنكم سألتم إنساناً يقترف الخطايا والآثام والفواحش، يسرق، لا يُحِلّ حلالاً، ويأتي المحارم، ينتهكها، لو سألته لِمَ تفعل ذلك، لا يخلو جوابه من أمرين اثنين، الأمر الأول أنه يفعل ذلك تحدياً لله سبحانه وتعالى وهذا علينا أن نغسل يدينا منه، رغم أنني أرى أن الواجب علينا أن نستمر في نُصحه إلى آخر الدهر.

الأمر الثاني أنه طمع بمغفرةٍ في غير مطمعٍ وفي غير محل، لأنه حينما يفعل ما يفعل يجب عليه أن يستذكر ابتداءً أن العقوبة الآجلة هي مقرّرة لأنها تقرّرت من لدن العليم الخبير سبحانه وتعالى، ثمّ هو يجب أن يعلم أنّ هذه الأفعال التي تُخرِجه عن حقيقة الصراط المستقيم إنما هي اعتباراتٌ يجب أن يُنكِرها بعقله حينما يُسيء إلى إنسانٍ أو يأكل مال إنسان أو يعتدي على عرض أو مال أو دم إنسان.

أنا هنا سأضطر، وأنتم دائماً مَن تربطون الواقع بالنصوص، أنا سأتساءل عن أولئك الذين زعموا زوراً وبهتاناً أنهم ينتسبون إلى دين الله وأنهم يحملون راية لا إله إلا الله محمّد رسول الله، ثم هم مع هذا الإعلان يقتلون بلا إله إلا الله، حاشا أن يكون ذلك بلا إله إلا الله، يقتلون بالله أكبر، حاشا أن يكون الله يأمر بالقتل، "إِنَّ اللَّه يَأْمُر بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَان وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى"، وما كان ربنا ليأمر بالفاحشة أو يرضى بها.

أنا أتساءل بأي دين يُقتَل المرء وهو يدافع عن أرضه؟ بأيّة صفة يمكن أن نستحلّ دم آخر وهو يعلن أنه يريد أن يحافظ على عرضه وعلى أرضه؟ وهذا يحملنا فعلاً على أن نتساءل عن سرّ هذا الذي يفعله أولئك. لعلّي أطلعكم بلحظات على بعض معالم هذا السرّ، وهو أن أولئك الذين وُظّفوا في هذه الوظيفة يريدون أن يظهروا الإسلام للعالم الذي هو بصدد التعرّف عليه، على أنه ذلك الدين الذي يسفك ويقتل ويذبح ويغتصب ويقيم سوقاً للنخاسة. إذا كنّا نظنّ أنهم يفعلون ذلك عن قناعاتٍ إسلامية راسخة، قلنا لهم هذا كتاب الله بيننا وبينكم، وهذه سُنّة رسول الله وهذه أخلاق رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بيننا بينكم، فعلام تفعلون ذلك؟

هذا ينبيك بأنهم ما فعلوا ذلك إلا لأجل أن يشوّهوا صورة الإسلام، فإذا بالناس تبعاً لذلك وأقصد العالم الآخر في مقابل العالم الإسلامي يعزفون عن هذا الدين وينقلبون عليه ويرفضونه ويتّهمونه أنه الدين الذي لا يستوي فيه أمر الأنسَنة، إذ إنه ليس بداعية لأنسَنة هذه الصيغة التي تجمع بين الناس، ثمّ هو بالمقابل مع الأسف يفتح باباً من المفسدة. لقد حدّثني مفتي أستراليا وكنت في مؤتمرٍ في أحد البلدان الإسلامية، قال والله إن الذي أحدثته هذه المُسماة بالدولة الإسلامية في العراق والشام، قال والله أرجعت الإسلام مئة عامٍ إلى الخلف من جهود العلماء والعارفين بالله والمخلصين، مئة عام أرجعته إلى الخلف، وقد كنّا ظننا أننا قطعنا شوطاً في الدعوة إلى الله على الوجه الذي يُظهِر الدين كما أنزله الله سبحانه وتعالى.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور عبد السلام، والله ما هي بدولة الإسلام، هي إلى دولة الشيطان أقرب وأزيدك من القصيدة بيتاً ومن أذلتك دليلاً. تأمل معي كيف يخاطب المولى عزّ وجل الإنسان في القرآن الكريم، لغة الحنان، لغة هيت لك، كأنّ الله يقول للإنسان هيت لك.

ما غرّك بربك الكريم، أنظر هنا كاف النسبة، هو لم يعدم هذا الإنسان، لم يلغه، أعطاه وجوداً اعتبارياً، قال له، لسان حال المولى عزّ وجل، ماذا فعلت لك أنا، أستغفر الله، ولا حول ولا قوّة. أوجدتك كنت عدماً فأوجدتك، كنت فقيراً فأغنيتك، كنت مستضعفاً فقويّتك، كنت فرداً فكثرتك، فعلام تخرج عن طوعي، هذا رب العالمين الرحمن الرحيم الذي للأسف الشديد الكثير أساء تقديمه. قدّمنا للناس رباً غليظاً، قاسياً، فيما هو الرحمن الرحيم الذي كتب على نفسه الرحمة؟

 

عبد السلام راجح: اسمح لي سيّدي بدقيقة حتى لا آخذ دور أخي لأني أحب أن أسمع منه. أنا هنا لي ملاحظتان اثنتان تؤيّدان ما ذهبتم إليه.

الملاحظة الأولى أني لما ذكرت مسمّى هذه الفئة التي زعمت أنها تقيم دولة إسلامية. أنا هنا أتساءل وأقول، أنظر إلى كل تلك الفصائل والكتائب والفيالق التي أشرت إليها في مقدّمتك البديعة، ترى أنهم يسمّون أنفسهم فيلق الرحمان، جند محمّد، جيش الإسلام، هؤلاء يتبعون الفاتح زنكي، وهؤلاء صلاح الدين.

أنا أقول لماذا لا يطلقون على أنفسهم إلا تسمياتٍ إسلامية ويشاع هذا الإسم في العالم لأجل أن يقال هذا هو الإسلام؟ هذه النقطة الأولى.

النقطة الثانية وهذا الذي حملني على أن أذكرها باسمها في محل النقد الذي يجب أن ينظر إليه بعين الرقيب، النقطة الثانية البارحة كنت أجهّز خطبة الجمعة التي سأخطبها غداً إن شاء الله. كنت أحضر أربعينية أحد الأصدقاء الذي توفّاهم الله، فكان الأخ المنشد يقرأ الأسماء، أسماء الله الحُسنى، فتوقّفت عندها يا دكتور يحيى والكلام لكم جميعاً أيها الإخوة الأفاضل. فوجدت أن الأسماء والصفات الجلّة التي تتّجه باتجاه اللطف الذي أشرت إليه، الكريم، الجوّاد، الحليم، الشكور، الصبور، فأحببت أن أجري مقارنة مادية، فوجدت أن أكثر من ثلثي هذه الأسماء اتّجه إلى معنى، وليتلطف، وليتلطف أيها الناس، هذا هو الدين. فمن أين جيء بمثل هذا الدين الذي لا ينتسب إلى سماء ولا إلى أرض؟

 

يحيى أبو زكريا: شيخ مصطفى، إذاً ها هو شهر رمضان، وهو بحر لجي من الحسنات، نوم الصائم فيه عبادة، تسبيح من دون أجر، ورمضان كما تعلم المولى عزّ وجلّ هو الذي توعّد أن يُجزي الصائم عليه.

ما الذي يجب أن نفعله في شهر رمضان حتى نحقّق هذه المعاني التي جئنا على ذكرها جميعاً في شخصانية الإنسان المسلم؟

 

مصطفى أبو رمان: جزاك الله خيراً وجزى الله الدكتور عبد السلام على ما تفضل به، وأكرّر ما قلته قبل قليل، سيّدي أنا الصغير الذي ربيّته وأنا الجاهل الذي علّمته وأنا الضال الذي هديته وأنا الوضيع الذي رفعته وأنا الخائف الذي أمّنته.

عندما نتكلّم عن الصوم، لمّا نتحدّث عن الصوم، لغةً هو مطلق الإمساك، ولكن في شرع القوم عند العُرفاء الإمساك عمّا سوى المحبوب، عن سوى المحبوب، الإمساك لأنه كما قال الإمام الغزالي، الصوم ثلاثة، صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص، فصوم العموم صوم عامة الناس وكفّ شهوة البطن والفرج، وصوم الخصوص هو كف الجوارح وكف الأذى عن الناس. أما خصوص الخصوص هو صوم القلب عن سوى الله سبحانه وتعالى.

فإذا كان الإنسان دخل في رمضان فأيّ صوم يصوم وبأيّ استعداد يدخل بشهر رمضان؟ لهذا كأن الإنسان عندما يقبل على هذا الشهر، "ربّ صائمٍ ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش ورب قائم ليس له من قيامه إلا النصب والتعب"، لهذا لا تدخل في رمضان إلا وعندك الاستعداد أن تصوم درجة أعلى ممّا كنت تصومه سابقاً. عندما يقول الحق عزّ وجلّ، "فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ"، فالمقام مقام "شهد"، وليس الخبر كالمعاينة، عندما يقول لك الحق عزّ وجلّ "فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ"، أنت الآن أصبحت شاهداً على هذا الشهر فبماذا سيشهد عليك؟ فمن شهد الشهر فلا بدّ له من أن يُمسِك عن كلّ ما جعله الله عزّ وجلّ في هذا الشهر عن المعاصي والذنوب والغفلة ويقبل على ما أمر الله عزّ وجلّ به في هذا الشهر من تحقيق الهدف، ألا وهو، "لعلّكم تتّقون".

المعدة عندهم ليست الأكل والشرب، عند العُرفاء هي سويداء القلب، فلا يدخل قلبك غير الله عزّ وجلّ، لسانك لا يذكر إلا الله سبحانه وتعالى، ولا يذكر إلا الحسنات والأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر، كذلك ربما الناس تسأل، هل هذا كان في عهد الصحابة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام؟ نعم، حديث حارثة رضي الله تعالى عنه، عندما يقول، أصبحت مؤمناً حقاً يا رسول الله، هذه الدعوة التي دعاها سيّدنا حارثة، سأله النبي عليه الصلاة والسلام إن لكل قول حقيقة فما حقيقة قولك، قال عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري فكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا وإلى أهل الجنة وإلى أهل النار، فقال له النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم عرفت فالزم، أو في في رواية رجل بذر الله الإيمان في قلبه عرفت فالزم.

وكذلك حديث حنظلة ، عندما يقول نافق حنظلة، نافق حنظلة، ويرجعون إلى النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، فيقول ما الذي تقولون، فقال نكون عندك يا رسول الله، تُحدّثنا عن الجنة والنار كأنها رأي العين فإذا خرجنا من عندك وعافسنا النساء والأولاد لم نجد من ذلك شيئاً، قال لو بقيتم على الحال الذي كنتم عليه عندي لصافحتكم الملائكة بالطرقات.

في رمضان الملائكة تتنزّل وتصافح الصائمين القائمين العباد، فكيف نُقبِل على هذا الشهر وكيف تكون حالنا في شهر رمضان، في شهر الصيام؟ وهنا ربما خارج هذا الموضوع سيّدي، من الإقبال الذي يجب أن نقبله على شهر رمضان ليس فقط الأخلاق والصيام والعبادات وحسب، لا، بل الأخوّة والمحبة التي نفتقدها اليوم ونحن نفرّق بين بعضنا البعض، والمشتركات في الصيام بين المسلمين أكثر من أية مشتركات في أية عبادة أخرى.

ولهذا الشيخ التسخيري حفظه الله وأمدّه الله بالصحة والعافية، كتاب الصوم، أكثر من 300 حديث كلها مشتركة بين المدرستين، هذه العبادة التي توحّدنا، لماذا نتفرّق في ما بيننا، وأنت دائماً تشير إلى وحدة الأمّة ومحبة الأمّة وألفة الأمّة، لهذا فليكن شهر رمضان يجمعنا، وشهر رمضان يحقّق فينا التقوى وحال العرفان وحال العبادة الحقيقية لله سبحانه وتعالى.

 

يحيى أبو زكريا: ونقول شيخنا مصطفى العزيز والفاضل أطال الله عُمرك الشريف، داعية للخير والصلح، نقول لكلّ الذين يسعون للتفريق والفتنة والضلالة في هذه الأمّة، إخسأوا وأرجفوا وتوقفوا، ربّنا واحد، ورسولنا واحد، وقِبلتنا واحدة، وقرآننا واحد، وشهر واحد، شهر رمضان.

 

مصطفى أبو رمان: صلّى الله عليه وآله وسلّم. أحسنتم.

 

يحيى أبو زكريا: هنا دكتور شيخ عبد السلام، عندما تتأمّل شهر رمضان، والذي رفع السماء بلا عُمد، قرأت آلاف الكتب عن هذا الشهر فوجدته أفضل الشهور، وفيه ليلة هي أعظم الليالي ليلة القدر التي نزلت فيها سورة. بالمناسبة، نزل الإنجيل في شهر رمضان، نزلت الصحف في شهر رمضان على نبي الله إبراهيم، التوراة نزلت على موسى في شهر رمضان وكذلك الكتب القديمة التي ذُكِرت والتي لم تذكر، وخُتِم القرآن في هذا الشهر، فنزل كما تعلم مجزّأ ومتكاملاً على رسول الله.

ما هو المغزى من المقاربة والدمج بين القرآن الكريم وشهر رمضان؟

 

عبد السلام راجح: بسم الله الرحمن الرحيم. حقيقةً، المقاربة بين شهر رمضان وأنه الشهر الذي اختصّ الله به الزمان ليكون محلاً لنزول القرآن الكريم جملةً واحدةً في اللوح المحفوظ إنما هو أمرٌ يشير إلى معانٍ عدة. أنا سأبدأ بما ألمحتم إليه أنتم أولاً من أنّ تنزّل كتب الله السماوية التي نؤمن بها ضمن الثوابت التي نعتقدها، أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، إنما هو ملمحٌ يشير إلى أنّ هذا الدين جاء ليؤكّد على هذه المظلة الإنسانيّة التي يجب أن يجتمع عليها أبناء الإنسانيّة قاطبةً، كتابٌ أوله يبدأ بربّ العالمين، بفاتحة الكتاب، "الحمد لله رب العالمين"، ثم ينتهي "من الجِنّة والناس"، لهو كتاب عالمي النزعة، إنساني النظرة، وهي قضية تلمح لأبناء هذا القرآن من طرف خفيّ أنه إن كان كتابكم يمثل الكتاب العالمي الذي يجتمع مع كل الكتب السماوية، وإذا كان رسولكم يمثل خاتم الرسل والأنبياء في حصيلةٍ مبارَكةٍ لكل ما جاء به الأنبياء، فعلامَ يا أمّة العرب والإسلام لم تستطيعوا أن تستوعبوا هذا المعنى العظيم لأجل أن تلتقوا على كتاب الله؟

الناظر في واقع الأمّة العربية يا دكتور يحيى والكلام لكم أيها السادة الأفاضل، أيتها السيّدات الفضيلات، يعجب لهذا الواقع، اجتمعنا على كتاب واحد كما تفضّلتم وعلى رسولٍ واحد وعلى مصير واحد وعلى حدود واحدة وعلى وعلى، ثمّ نجد أنّ هذه الأمّة لم تجد سبيلاً للالتقاء. حقيقة هذه القضية تفرض علينا أن نعيد النظر في تعاملنا مع هذا القرآن. هل أننا اكتفينا بأن نقرأه على الأموات أو أننا نتلوه ونتغنّى ونطرب لأداءاته التجويدية، أم أننا نبالغ ونمعن النظر في القراءات، هنا الكسائي، وهنا إبن كثير، مع احترامنا لهذه القراءات ولجمعها، إلا أننا مطلوب منا كما قال سيّدنا علي رضوان الله عليه وكرّم وجهه وكان يحمل المصحف ويقول هذا مصحف صامت وأنا مصحف ناطق. متى تنتقون يا أمّة العرب والإسلام وأنتم تلتزمون كتاب الله لتعملوا بموجبه وبمنهجه؟

حينما تتساءل يا دكتور، وأنت حقيقة المُتبحّر في همّ الأمّة والذي تعيشه في كل لحظة من لحظاتك، وبرنامجك هو أكبر دليل على ذلك، وتتساءل ما العبرة بأن القرآن جاء في رمضان، لأجل أن يقول إن سهوتم عن روح القرآن على مدار السنة فلا أقل من أن تتدبّروا معانيه وهو القائل سبحانه "كِتَابٌ أَنْـزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ".

نحن ما بين تدبّر وتذكّر، لو أننا تدبّرنا هذا القرآن الذي يقول واعتصموا، الذي يقول ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم، الذي يقول وتعاونوا، ثم نتساءل لِمَ أمّة العرب هي آخر الأمم؟ أعود لما تفضلتم بسؤاله في أول الحلقة، السبب الرئيس أنها ملكت نظرية هي من أعظم نظريات التاريخ رغم أنها سماوية المصدر وهذا محل اعتزازنا، ولكن أين اعتزازنا ونحن لم نستطع أن نترجم هذه النظرية على أرض الواقع، فإذا بأمّة العرب كما ترى أيادي سبا، مشرذمة، متفرّقة، بل أكثر من ذلك لو تفرّقت وبقي كل واحد في أرضه وفي مجاله يا سيّدي، لا بأس، ولكن تفرّقت ثم اجتمعت لتأكل بعضها البعض، ولله درّ أولئك الذين ضربوا المثل لما قالوا أكلت يوم أكل الثور الأبيض، وهم لم يعلموا، أولئك العرب والأعراب، أنهم لما تمالؤا على إخوانهم ممن اجتمعوا معهم على اللسان والدين واللون والحدود إنه سيصيبهم لا محالة كما أصابهم.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور عبد السلام، والأخطر من ذلك مثلما طعنّا القرآن في القلب والظهر طعنّا حبيبنا المصطفى روحي فداه الذي قال في حجّة الوداع "لا تعودوا بعدي كفّاراً يضرب بعضكم رقاب بعض".

ومن هنا شيخ مصطفى، ما هي نصيحتك، توجيهك للمسلمين عموماً والذين رفعوا السلاح على المسلمين بوجهٍ خاص بإيجازٍ شديد رجاء؟

 

مصطفى أبو رمان: إن شاء الله تعالى. أنا شاكر جداً. يا سيّدي هذه الأمّة كما قلنا قبل قليل، وهي تقبل على هذا الشهر الكريم، ما أحوجها إلى أن تحقّق التقوى ومن التقوى أن نكون إخوة لأن التقوى إذا لم تكن تتحصّل على الأخوّة فأين هي التقوى، إذا لم يكن فيها أخوّة ومحبة ورحمة وإنسانية، ولهذا عندما يقول الحق عزّ وجلّ في آخر آيات الصوم "لعلّكم تتّقون"، ويقول أيضاً "وإذا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي"، فهل الاستجابة لله عزّ وجلّ حتى تحقق شرط الدُعاء وشرط القبول، لا بدّ من الاستجابة لله تعالى، فهل الاستجابة لله عزّ وجل تكون إلا بالتخلّق بالأخلاق الحسنة في ما بيننا وبالدعوة إلى وحدة الأمّة ومحبة الأمّة والخروج من هذه الفرقة ودفع الفتنة التي حرقت ودمّرت وعملت فينا ما عملت؟

 

يحيى أبو زكريا: شيخ مصطفى، يقيناً سنكمل في حلقات مقبلة.

وأختم من وجد الله ماذا فقد ومن فقد الله ماذا وجد.

 

عبد السلام راجح: دكتور، تسمح لي بنقطة؟

 

يحيى أبو زكريا: يشهد الله انتهى الوقت دكتور عبد السلام. الدكتور عبد السلام راجح.

 

عبد السلام راجح: أنا فقط أريد أن أقول كلمة واحدة، إنّ رجالنا الصالحين كانوا يقولون كنا نعتبر الغيبة مفسدة للصيام، فكيف بما هو أكبر من الغيبة. هذه دعوة لأن ننطلق في آفاق الصيام على الوجه الذي يُرضي ربنا.

 

يحيى أبو زكريا: اللّهم بلغنا رمضان ووفّقنا للعبادة والذكر والاستغفار والذوبان في ذاتك يا الله.

دكتور عبد السلام راجح من سوريا الحبيبة أمّنها الله تعالى شكراً جزيلاً لك.

الداعية الكبير الشيخ مصطفى أبو رمان من الأردن الحبيب، وفّقكم الله وأمّنكم الله في الأردن شكراً جزيلاً لك.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.