رمضان شهر التكافل الاجتماعي

 

يحيى أبو زكريا: حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثواكم، وتقبّل الله أعمالكم.

من أبرز الفرائض وأوجب الأعمال التي أقرّها الإسلام وأمر بها إغاثة الملهوف ومساعدة الفقير ودعم المسكين. ويُعتبَر شهر رمضان شهر التكافل والتضامن الاجتماعي والتآزُر وتقديم كلّ ما يحتاج إليه الفقراء والمساكين، بل إنّ الإسلام جعل زكاة الفطر شرطاً لتكامل الصيام وصحته. وكان الحبيب المصطفى صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول "ومَن كان عنده فضل زادٍ فليعد به على من لا زاد له".

شهر رمضان يحثّ على السعي والهرولة لقضاء حوائج الناس، ولقد حثّ رسول الله على ذلك فقال "من مشى في حاجة أخيه فأتمّها له كان كمن اعتكف عشر سنين". وأجاز الفقهاء أن يخرج المُعتكف من اعتكافه لقضاء مصلحة أخيه.

ولقد أثنى رسول الله أيضاً على مَن يسعى في قضاء مصالح المسلمين، فقال "إن لله خلقاً اختصّهم الله لقضاء حاجات الناس يهرع الناس إليهم في حوائجهم، أولئك الآمنون من عذاب الله"، وقال "المسلم أخ المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرّج عن مسلمٍ كربةً فرّج الله عنه بها كربةً من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة".

الله ثم الله ثم الله. ما أروع هذه القِيَم والمُثُل التي تُعتبَر عناوين راقية في فكر الإسلام ومقاصده، التي تمّ الاستعاضة عنها بـ "إنّي جئتكم بالذبح" ظلماً وعدواناً وخزياً.

إنّ من صالح الأعمال وأكرمها عند الله والتي ندب إليها ديننا الحنيف إطعام الطعام والحض عليه. قال الله تعالى في سورة الإنسان "إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُوراً إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً".

وكثيراً ما تُحدّثنا كتب الأخلاق والعرفان والرقائق عن الإمام علي ابن الحسين زين العابدين والساجدين، بأنّه كان كثير العطف والحنان على الفقراء والمساكين، وكان يعجبه أن يحضر على مائدة اليتامى والمساكين الذين لا حيلة لهم، وكان يناولهم بيده أي يُطعِمهم بيده كما كان يحمل لهم الطعام والحطب على ظهره، حتى يأتي باباً من أبوابهم فيناولهم إياها، وكان السجّاد يوصي أصحابه بأداء الأمانة ويقول "فو الذي بعث محمّداً بالحق لو أن قاتل الحسين عليه السلام إئتمنني على السيف الذي قتله به لأديّته إليه"، وكان يوصيهم أيضاً بقضاء حوائج المحتاجين، ويقول "إنّ لله عباداً يسعون في قضاء حوائج الناس هم الآمنون يوم القيامة، ومن أدخل على مؤمن سروراً فرّج الله قلبه يوم القيامة"، أو "فرّح قلبه" في رواية أخرى.

رمضان شهر التكافل الاجتماعي عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش من لبنان فضيلة السيّد حسين نجيب محمّد الباحث والكاتب في الفكر الإسلامي، ومن مصر الحبيبة الدكتور علوي أمين الأستاذ في كلية الشريعة والقانون في جامعة الأزهر الشريف.

مشاهدينا مرحباً بكم جميعاً.

سماحة السيّد، أولاً تقبّل الله أعمالكم وجعلكم الله من القائمين والصائمين. إذا كان الإسلام يحث كل هذا الحث على العطاء والبذل وأوجب حقوقاً شرعيّةً للفقراء، لماذا العالم الإسلامي والعربي هو الأكثر فقراً، وجوعاً، وعطشاً، وتراجعاً، وعدد الشحّاذين في طرقات العالم العربي كعدد الطيور والأرانب؟

المسلمون لا يستجيبون لربهم؟ لما إذاً هذا الفقر، كلّ هذا الفقر مع الأحاديث التي جئت على ذكرها التي تحثّ على العطاء؟ أين المعطون؟ أين الباذلون يا سماحة السيّد؟

 

 السيّد حسين نجيب محمّد: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطيّبين الطاهرين، وتقبّل الله أعمالكم في هذا الشهر المبارك.

دعني بداية أيها الأخ العزيز أن أتحدّث عن ضيافة شهر رمضان المبارك، ثم نجيب على هذا التساؤل المهم جداً.

هناك مقارنة ما بين ضيافة شهر رمضان المبارك وما بين الحجّ إلى بيت الله الحرام. النبيّ محمّد صلّى الله عليه وآله يقول "هو شهرٌ دُعيتم فيه إلى ضيافة الله"، فنحن في رحاب هذا الشهر المبارك، نحن ضيوف الرحمن، وحُجّاج بيت الله الحرام هم ضيوف الرحمن، لكنّ الداعي إلى ضيافة الرحمن هو إبراهيم الخليل، عندما قال الله له "وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ".

فإذاً ضيافة زمانية هي عبارة عن شهر رمضان المبارك، ضيافة مكانية هي عبارة عن الحج إلى بيت الله الحرام، وهناك تشابهٌ كبير بين الضيافتين. في نهاية الضيافة الزمانية عيد الفطر، وفي نهاية الضيافة المكانية عيد الأضحى. في عيد الفطر كما يقول الحديث الشريف عن رسول الله صلّى الله عليه وآله "للصائم فرحتان، فرحةٌ عند إفطاره وفرحةٌ عند لقاء ربّه". البعض يظنّ أو يتوهمّ أن "فرحة عند إفطاره"، أي عندما يجلس على مائدة الإفطار ويأكل، لكن الحديث ينظر إلى الفرحة يوم العيد بالجائزة الإلهية من الله عزّ وجل وهي العتق من النار. في ذروة أعمال الضيافة الزمانية ليلة القدر، وفي ذروة الأعمال المكانية يوم عرفة. هناك تشابه إذاً بين ضيافة الزمان وضيافة المكان.

في ضيافة شهر رمضان المبارك كلنا ضيوف على مائدة الرحمن. يعيش هذا الضيف على مأدبة الله عزّ وجل وهي القرآن الكريم، ويعيش الأبعاد الثلاثة، بُعدٌ مع الله في الصلاة وقراءة القرآن والدعاء، وبُعدٌ مع النفس بترك الطعام والشراب، وبُعدٌ في العلاقات الاجتماعية، وسنلاحظ وكما ذكرتم من خلال الأحاديث الشريفة التركيز الكبير والحثّ الأكيد الشديد على البُعد الاجتماعي من شهر رمضان. أيها الصائم، الصائم عندما يصوم، الهدف من الصيام ما هو؟ عندما يترك الطعام والشراب ما هو؟ البُعد الاجتماعي، لاحظ البُعد الاجتماعي في هذه المسألة، كأن الله عزّ وجل يقول للإنسان، أيها الإنسان الذي تستهلك طوال هذه السنة طعاماً وشراباً ولباساً إلى آخره، في هذا الشهر المبارك عليك أن تقتصر على الضرورات، أن تقلل الطعام أن تجوع لله سبحانه وتعالى.

 

يحيى أبو زكريا: هذه وصيّة الله، لكن عندما تنظر إلى موائد المسلمين ترى عجباً.

 

 السيّد حسين نجيب محمّد: صحيح، نحن الفكرة التي نريد أن نوصلها هي أن الزائد على هذه الحاجة يعود للفقراء، هذا الزائد عندما يعود للفقراء وأنت تقتصر على هذه الحاجة الأساسية لك ينتعش الفقير فتواسي الفقير، فتكون أنت وإياه في حال واحدة، في مواساة. هو شهر التكافل، هو شهر التعاون، هو شهر المواساة، أن يواسي هذا الصائم الفقير. وهنا أحب أن أشير لتجربة، أحد الكتّاب يتحدّث عن الاقتصاد الإسلامي، بداية الكتاب يتحدّث عن الصوم والاقتصاد. ما ربط الاقتصاد بالصوم؟ يقول عندما يقلّل الإنسان من احتياجاته ويعطي الآخر يساهم في إزدهار المجتمع الإسلامي، ولذلك في إحدى السنوات، خلال التسعينات تقريباً، في إحدى الدول، قام حوالى ربع مليون إنسان بصيام يوم على قاعدة أننا في هذا اليوم سنصوم وما ننفقه عادةً على أنفسنا في هذا اليوم سنجمعه ونعطيه للفقراء، وأرسلوه عبر المنظمات الإنسانية. تصوّر العدد الهائل، المال الكثير الذي أعطي للفقراء في هذا اليوم، وحدثت ضجة بالصحف والإعلام أننا في هذا اليوم ساعدنا الفقراء بعد أن تركنا الاحتياجات الخاصة وأعطيناها للفقراء.

 

يحيى أبو زكريا: سماحة الدكتور علوي أمين، اليوم ظاهرة الفقر في العالم العربي والإسلامي مُحزِنة إلى أقصى درجة، مُبكية، إن لم نقل مُفجعة، الفقر بات يتكلّم في شوارع العالم العربي والإسلامي. بالمقابل، هنالك دول عربية وإسلامية غنية، ثريّة، تدفع لأميركا زكاة وحقوقاً شرعية ومليارات الدولارات، وتدفع لمطربين ومطربات ومغنّين ومغنيات وراقصين وراقصات. جيّد، يفعلون ذلك على امتداد 11 شهراً، لكن أما آن لهم أن يتّقوا الله في شهر رمضان فيذكروا المُستضعَفين من عباد الله؟

 

علوي أمين: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل الزكاة فريضة وجعل الصيام فريضة وسيّدنا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم جعل صيام رمضان متعلقاً بزكاة الفطر، وكأنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول اغنوهم عن المسألة في هذا اليوم، ولكن للأسف الشديد أمّتنا لم تعد تعرف رمضان، وبالتالي لم تعد تعرف دينها ولا قيمها، فأصبحنا نعطي، القرآن يقول "مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ". تغيّرت الآية وأصبحنا رحماء على أهل الكفر، فكما قلت الدول الكبرى تستنزف أموال الأغنياء من دولنا الإسلامية، ودولنا الإسلامية الغنية تنفق أموالها كما قلت على اللهو والفساد في كلّ أشهر السنة، ويزيد الفساد للأسف الشديد في رمضان.

أنظر كيف يحتفل المسلمون بشهر رمضان، مع أنّ رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم قال، عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، قال "خطبنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في آخر ليلةٍ من شعبان"، فماذا قال الرسول؟ "أظلَّكم شهرٌ عظيم فيه ليلة القدر خيرٌ من ألف شهر، وجعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوّعاً، من تقرّب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدّى فريضةً في ما سواه، ومن أدّى فيه فريضة كمن أدّى 70 فريضةً في ما سواه، هو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنّة، وشهر المواساة، وهو شهر يزاد فيه رزق المؤمن، من فطّر فيه صائماً كان له كعتق رقبة ومغفرة لذنوبه"، قلنا "يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطّر به الصائم"، قال "يعطي الله هذا الثواب، من يفطّر صائماً على مذقة لبن وشربة ماء و تمرة، من أشبع صائماً كان له مغفرة من ذنوبه، وسقاه ربه من حوضه شربة لا يظمأ بعدها أبداً، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء، وهو شهرٌ أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتقٌ من النار، من خفّف عن مملوكه فيه أعتقه الله من النار، فاستكثِروا فيه بأربعة خصال، خصلتين ترضون بهما عن ربكم وخصلتين لكم، استغفروا الله اطلبوا من ربكم الجنة واستعيذوه من النار".

هل نحن نستقبل الشهر الكريم بما أمرنا به رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟ أين الخير؟ هل من الخير التمثيليات والمسرحيات والسهر طوال الليل في ما يُغضِب الله؟ بدل القرآن، اتخذنا القرآن مهجوراً، فقيرنا قبل الغني. لو أنّ الفقير اتقى الله في صيامه ونظّم، الصيام يأمر بأربعة أشياء، أولها التنظيم، الحفاظ على الوقت، الصبر، اللجوء إلى الله. هل نظّمنا أوقاتنا؟

يا سيّدي الفاضل، بدل أن نحافظ على الصيام، والله هذا حدث، كنت في إحدى الدول العربية الغنية، وكان لي حظ ان أصلّي بهم القيام وجاءني رجل رثّ الحال، قال لي يا مولانا أنت تطيل القيام والمسلسل يُعرَض عند الثامنة، قلت له أي مسلسل؟ قال الشقيقتان، قلت لا إله إلا الله المسلسل أولى من صلاة القيام، قال خفّف، خفّف، قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله.

هذا نموذج. الناس في المجتمعات الإسلامية يحافظون على المسلسلات ولا يحافظون على صلاة القيام، فكيف تكون البركة؟ أين بركة رمضان، "شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ"؟ أين الذين اهتدوا بهذا الصيام؟ ولكننا للأسف الشديد ذهب صيامنا وأوجعنا حكّامُنا عندما صرفوا أموالنا على الملاهي.

 

يحيى أبو زكريا: يا شيخنا والله، دكتور علوي، أوجعت قلوبنا، هذه الأمّة تحبّ المسلسل والقرنفل معاً.

 

علوي أمين: سيّدنا علي عليه السلام يقول "ما جاع فقير إلا من ظلم غني"، وما دام الأغنياء يظلمون، والفقراء يلهون ولا يعبدون الله حق عبادته، فكيف تسألني هذا السؤال؟ من يتقي الله يجعل له مخرجاً.

 

يحيى أبو زكريا: نعم، بالتأكيد دكتور علوي، لدي فاصل من فضلك، قلت لك قبيل قليل، يبدو أن هذه الأمّة باتت تحب المسلسل والقرنفل أيضاً للأسف الشديد، ونسيَت التقوى.

مشاهدينا فاصلٌ قصير ثم نعود إليكم فابقوا معنا.

 

 

المحور الثاني

 

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديدٍ. من أدرك حلقتنا الآن، نحن نعالج موضوع التكافل الاجتماعي الضائع في شهر رمضان، ويفترض أن يكون التكافل عنواناً لنا في كل الشهور.

سماحة السيّد، طبعاً نظرياً هنالك الكثير ممّا يُقال في هذا السياق، لكن كيف نكرّس مبدأ التكافل في حياة المسلمين؟

 

السيّد حسين نجيب محمّد: عندما نتحدّث عن مأساة الأمّة الإسلامية، سبب وجود حال الجهل والفقر وما شابه ذلك، من الأسباب هو عدم ترشيد الإنفاق خصوصاً في شهر رمضان المبارك، كما ذكرتم. شهر رمضان بدل أن يكون هو شهر الإنسان يجوع إلى الله عزّ وجل، صار هو شهر الاستهلاك للطعام والشراب، وصار بالتعبير الشعبي له ميزانية خاصة، وهذا خلاف المُراد الإلهي. حتى يحصل التكافل الصحيح، لا بدّ من أن يكون هناك ترشيد للإنفاق. أين نضع الأموال؟ كيف ننفق في شهر رمضان؟ هل يكفي أنّ البعض يقوم بتوزيع حصص تموينية على الفقراء؟ هل يكفي أن نقوم بمائدات الإفطار في شهر رمضان؟ هل هذا هو التكافل الذي يُراد، أم أنّ هناك فكرة مهمّة، وهي التي ننطلق من خلالها، أنّ الإسلام لاحظ حاجة الناس في كل زمان ومكان؟

قديماً، عندما كانت الروايات تقول "أفضل الأعمال سقاية الماء"، شرب الماء، لأن الناس كانت بحاجة إلى ماء في ذاك الوقت. اليوم بات الماء مباحاً وموجوداً. اليوم هناك حاجات.

 

يحيى أبو زكريا: صحيح، إلى حين، لأن معركة المياه هي المعركة القادمة.

 

السيّد حسين نجيب محمّد: طبيعي باختلاف المجتمعات والدول. حاجة الناس ما هي؟ الآن في شهر رمضان بعض الأشخاص يقول لنا نريد أن نتصدّق بهذا المبلغ، أين نضعه؟ حاجة الناس إلى الدواء، حاجة الناس إلى القرطاسية والمدارس، وهناك حاجات تختلف من دول إلى دول، من مجتمع إلى مجتمع. هذا الذي نريد أن نتحدّث به الآن. أعطيك مثالاً.

 

يحيى أبو زكريا: لكن عفواً، قبل المثال سيّدنا إذا سمحت، الفقراء والمساكين يذهبون إلى من كلّفهم الله بالأسانيد والأحاديث أن يكونوا مسؤولين أمامه في توزيع الحقوق الشرعية فلا يحصلون عليه. ربّ فقيرة تذهب إلى مكتب مرجع فتُرَدّ، رُبّ مسكين يذهب إلى وكيل مرجع فيُطرَد، فإذا كان هؤلاء لا يحرصون على أمانة الله، فكيف تطالب الآخرين بتوزيع الحقوق الشرعية؟

 

السيّد حسين نجيب محمّد: صحيح، هذا من الإشكالات الواقعية في كل المجتمعات.

 

يحيى أبو زكريا: عالجها لي يرحمك الله قبل أن نلوم الآخرين.

 

السيّد حسين نجيب محمّد: حتى أستعرض بعض الأمثلة ومن خلالها نجيب على المسألة. مثال، أحد الأشخاص يذهب مع زوجته إلى مدير جامعة هارفرد، ويقولان له ولدنا كان يتعلّم في هذه الجامعة وقد توفى، ونريد أن نبني قسماً من الجامعة باسم هذا المتوفى، فأعطاهما رقماً عالياً، وظن أنهما من الفقراء الذين لا يستطيعون أن يدفعوا هذا المال. فعندما سمعا بأنّ هذا المبلغ له حَدّ معيّن، اتفقا على أن يبنيا جامعة خاصة باسم المتوفى، والتي عُرِفت بعد ذلك بجامعة ستانفورد.

 

يحيى أبو زكريا: صحيح.

 

السيّد حسين نجيب محمّد: لاحظ العقلية، نحن عادة إذا توفى لدينا شخص معيَّن، نوزع عن روحه مثلاً إما مصاحف او أدعية أو أقراص مدمّجة أو ما شابه. هناك عملية بناء مؤسسات، نحن اليوم بحاجة إلى بناء مؤسسات. بنوا عن روحه مؤسسة علمية، صرحاً اجتماعياً علمياً كبيراً، هكذا نريد هذه العقلية. يقال إن الله عزّ وجل أوحى إلى إبراهيم ابنِ لي بيتاً فبنى بيتاً، ثم أوحى إليه ثانية ابنِ لي بيتاً فبنى مسجداً، ثالثة بنى مسجداً، فأوحى الله إليه فهل أطعمت جائعا وهل كسوت عرياناً.

أنت تعلم وكلنا نعلم، في بعض القرى ثلاثة مساجد، أي إنسان يريد أن يقوم بمشروع معين أول ما يتبادر إليه بناء مسجد، لماذا؟ لماذا دائماً نُكثِر من بناء المساجد ولا نذهب إلى هذه العقلية، عقلية بناء المؤسسات؟

 

يحيى أبو زكريا: وبين قوسين، المساجد صارت متاريس للإرهاب. من المساجد تخرجت الفتنة الكبرى التي عصفت بالعالم العربي والإسلامي اليوم.

 

السيّد حسين نجيب محمّد: فإذاً نحن بحاجة إلى دعم، من يريد أن ينفق في شهر رمضان ليذهب إلى دعم الجامعيين، إلى دعم الجامعات، طلاب العلوم الدينية.

 

يحيى أبو زكريا: تزويج الشباب المسلم أيضاً.

 

السيّد حسين نجيب محمّد: تزويج الشباب المسلم، هناك كثير من الطرق التي نستطيع أن ننهض بها بمجتمعنا، لأنك إذا أعطيت العلم، إذا دعمت العلوم، التطور، إلى آخره، أنت بذلك تبني المجتمع وتبني الأمّة الإسلامية التي تبتعد عن الجهل وتصل إلى مرحلة العلوم الكبرى.

 

يحيى أبو زكريا: والله أنت أيضاً مثل الدكتور علوي أثرت لواعجي وأشجاني. ذكرت ستانفورد وذكرت أوكسفورد، وأنا مستعد أن أحصي لك حقيقةً مئات الجامعات التي قامت بأموال الأثرياء في أوروبا.

أثرياؤنا يصرفون على الراقصات، أثرياؤنا يصرفون على هذه وتلك، أثرياؤنا يصرفون على فضائيات للرقص والخلاعة.

يا رجل، كنّا نريد أن نؤسّس فضائية وعي، طلبنا من بعض الأثرياء المسلمين شيئاً لدعم هكذا فضائية للتنوير، كفروا بنا وكفروا بمشروعنا. لهذا المسلمون للأسف الشديد لم يوفَّقوا.

دكتور علوي أمين، دعنا في سياق الأفكار التي طرحها السيّد حسين. ما رأيك بهذه المفردات، تحويل التكافل الاجتماعي إلى حركة فعلية في المجتمع العربي والمسلم؟ والله كفانا خطباً دكتور علوي، كفانا منابر يا سيّدي، كفانا مواعظ. المواعظ صارت تخرّج كفرة فجرة.

 

علوي أمين: أستغفر الله العظيم.

 

يحيى أبو زكريا: نريد شيئاً لخدمة الفقراء والمساكين والمحتاجين. الناس جاعوا، والله جاعوا. يا دكتور علوي، إذا سمحت، لم أكمل سؤالي. يا دكتور علوي، ناس يذهبون إلى وكلاء مراجع، يذهبون إلى وكلاء الأزهر، يذهبون إلى وكلاء يطردونهم.

إلى أين يذهب المسلمون؟ إلى الفاتيكان؟ يذهبون إلى أوروبا وأميركا؟ إلى كاريتاس؟ أين المسلمون؟

 

علوي أمين: يا سيّدي أنت تحمّل الأشياء على غير محملها. هل المرجع هذا لديه من المال ما يكفيه هو حتى يوزّع؟ يا أخي فرِّق بين هؤلاء ومن عندهم أموال. نحن نريد ممّن عنده مال، الغنى الظاهر، وكثير ما هم، أنت تقول إذهب إلى المرجع. من أين يأتي المرجع بالمال؟ من أين يأتي الأزهر بالمال؟ لدينا مؤسسة زكاة، الناس يتبرّعون فيها إن شاء الله وننفق منها إن شاء الله، ولكن هل هذا يكفي؟

القضية، أولاً على المسلمين جميعاً، وأضرب مثلاً زكاة الفطر، هل زكاة الفطر على الأغنياء فقط أم على من مَلَكَ قوت يومه؟ تخيّل، مليار وستمئة ألف مسلم، لو كل منهم واحد دفع دولاراً للزكاة، كم من المسلمين سيعود عليهم هذا المال؟ سننشئ مؤسسات وننشئ ولكن للأسف الشديد أصبحنا خلايا متفرقة.

 

يحيى أبو زكريا: حسبنا الله ونعم الوكيل.

 

علوي أمين: أنا عندي زكاة الفطر مثلاً، أوزّعها على مَن حولي، بالعكس هناك مؤسسات في العالم الإسلامي كبيرة، تنشئ مستشفيات، تنشئ جامعات، وتنشئ كذا وتنشئ كذا، وجّهوا أموالكم لهؤلاء ولا توجّهوها للمرتزقة من الزكاة. أنت تقول المجتمع الإسلامي فيه عدد كبير جداً من المتسوّلين وليس من الفقراء. الفقير من لم يجد قوت يومه فإذا وجد قوت اليوم اكتفى، ولكن المتسوّلين يجمعون المال من كل حدب وصوب، وهذه هي الظاهرة الموجودة، ظاهرة التسوّل. يجب أن تُحارَب هذه الظاهرة أولاً في هذا المجتمع، تجد شاباً له عضلات قوية ويتسوّل، تجد إمرأة تتسوّل، تجد طفلاً يتسوّل. لماذا؟ لأن المسلمين لم يفهموا أين توضع الزكاة، أين توضع أموال الإسلام. دولنا وأغنياؤنا ينفقون على الرذائل آلاف الأموال.

 

يحيى أبو زكريا: على الرذائل والإرهاب، والإرهاب شيخنا.

 

علوي أمين: والإرهاب يُنفَق عليه، كيف تتخيّل هذا. لا تقل لي المسجد يخرّج إرهاباً، هذا قول باطل، المسجد لا يخرّج إرهاباً. المسجد يقدّم صوفياً محباً لآل بيت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، المسجد يعلّم الناس الإيمان، المسجد يجمع الناس، لا يخرّج إرهاباً. ولكن للأسف الشديد المسجد لا يمكن أن يبنى في قرية كما قال أخي الدكتور، ثلاثة في قرية واحدة، ربما يكون سكانها يجمعهم مسجد واحد. عليهم أن يتوجّهوا إلى الأمور الأخرى، لأنه يا أخي، والله هذا حدث، كنت في بلجيكا، وجاءني راهب يهودي يسألني عن الإسلام، فأذّن المؤذّن للظهر، فصلّيت الظهر في جماعة في مكتبي الذي أجلس به، قال لي أتصلّون هنا، ليس لكم معبد، قلت له لا، إن دنيانا بجدرانها الأربعة مسجدٌ للمسلمين جميعاً، قال لا بد من مسجد، قلت له لا يجب المسجد، أنا أصلّي في أي مكان، في الصحراء أصلّي، وفي السهول أصلّي، حتى في البحر أصلّي، لأن الله سبحانه وتعالى جعل لي الأرض مسجداً وطهوراً.

الرجل والله أسلم. صدّقني أسلم، عندما علم أن جدران الدنيا الأربعة مساجد المسلمين، ولكن كما قال أخي وشقيقي السيّد حسين، كلّ شخص يريد إقامة مشروع مباشرة يبني مسجداً، يبني مسجداً، تقام خمسة مساجد في حارة واحدة، من سيصلّي فيها؟ لا أحد يصلّي في المساجد، والأمّة بحاجة إلى مؤسسات علمية ومستشفيات وإلى كذا وإلى كذا وإلى كذا. هذه أولى.

نحن قدوم على رمضان، ورمضان شهر النظام، شهر الجنّة، شهر المغفرة، التطوّع فيه جميل، فإذا أردت أن تتطوّع بمالك، فابدأ أولاً بمن تعبد. سأطرح مثلاً لو فعّلناه تخيّل، ثم بمن حولك من أهلك، من عائلتك، أخوك، عمك، ابن عمك، ابن خالك، ابن كذا، ثم إلى قريتك التي تعيش فيها، أين الفقراء وأنت تعرفهم، لكن أن تعطي المتسوّل هذا أمر خطير، فإذا اكتفى هؤلاء فابحث عن المؤسسات، المؤسسات الخيرية، موجود في مصر منها كثير، تطعم الطعام، تنشئ المستشفيات، تنفق على التعليم، تنشئ كذا وتنشئ.

هذه أولى من إعطائك للمتسوّلين، عندما نفهم نحن أن المتسوّلين في رمضان أمام المساجد وأمام الكنائس في مصر أكثر بكثير من، وشباب عضلات وقوة تتسوّل ويجد من يعطيه. والله إنك تعينهم على ظلم، والرسول صلّى الله عليه وسلّم يقول من مد يده فاسعف بوجهه التراب، ليس هذا هو السائل، أما السائل فلا تنهر ليس هذا هو السائل. السائل سائل العلم، سائل المصلحة. هل رمضان أن ننفق أموالنا؟ لا بالعكس، رمضان يريدك، علمك فيه صدقة، قول معروف فيه صدقة، نصيحة لأخ مسلم لك فيها صدقة، زيارة مريض صدقة، إعطاء دواء لمريض صدقة. كل الخيرات تتجمّع في رمضان لو أردنا نحن المسلمين أن نفعلها، ولكن للأسف الشديد نحن بما نفعل لا نفهم شيئاً.

 

يحيى أبو زكريا: نعم، شيخ علوي أمين، أريد أن أصحّح مفهوماً ربما بلغك خطأ. لا شك أن المسجد مقدّس في الإسلام، ولا شك أنّ المسجد دار عبادة ودار توجّه للمولى عزّ وجل. عندما أشكلت على بعض المساجد، لأنني رأيت مساجد رأي العين خرج منها مسلحون وإرهابيون قتلوا الشرطة، والدرك، وعموم الناس وعموم المخالفين.

نعم، يوجد مساجد اتُخِذت متاريس للإرهاب، للأسف الشديد جرى تحويل ماهية المسجد من دارٍ للعبادة إلى دارٍ للذبح والسلخ والحرق وما إلى ذلك. رأينا مساجد.

 

علوي أمين: لا تعمم.

 

يحيى أبو زكريا: تعال يا شيخ علوي، من الجزائر إلى تونس إلى ليبيا إلى سوريا إلى اليمن.

 

علوي أمين: لا تعمّم وإلا أعطيت خصمنا سلاحاً يضرب به مساجدنا.

 

يحيى أبو زكريا: لا، لا، لا أحد يضرب مساجدنا إن شاء الله.

 

علوي أمين: كم مسجد في العالم الإسلامي؟ لدينا ملايين المساجد. كم مسجد خرج منها إرهاب؟

 

يحيى أبو زكريا: الإرهاب يعمّ العالم الإسلامي.

 

علوي أمين: ليس إلا بعض المساجد التي نعرفها وتعرفها أنت، الحمد لله في مصر أغلقت، أغلقناها كلها في مصر.

 

يحيى أبو زكريا: جميل جداً أن تغلق وأن تتحوّل إلى معاهد للفكر والثقافة، سويّة نبني إن شاء الله بإذنه تعالى.

 

علوي أمين: لو أراد الحكّام أن ينتهي الإرهاب لانتهى الإرهاب، ولكن هناك دول تنفق على الإرهاب وتؤيّد الإرهاب وأنت تعرفها وأنا أعرفها، وللأسف الشديد تدّعي الإسلام.

 

يحيى أبو زكريا: نوكل أمرهم إلى الله، نوكل أمرهم إلى الله.

 

علوي أمين: لكن أن نقول المساجد، لا.

 

يحيى أبو زكريا: نوكل أمرهم إلى الله والله سيأخذ بأيديهم إن شاء الله شيخنا الدكتور علوي.

 

علوي أمين: إن شاء الله، إن شاء الله.

 

يحيى أبو زكريا: سماحة السيّد، في مسار التكافل الاجتماعي، أشرت إلى التبرّع للمؤسسات العلمية، الثقافية، التبرّع للمؤسسات الخيرية. ماذا عن تطبيب الفقراء؟

اليوم للأسف الشديد الطبابة مكلفة، وأنت تعيش في لبنان وتعرف، أحياناً الإنسان يبيع أرضه حتى يطبّب نفسه. أين هي الجمعيات الخيرية؟ أين هي مكاتب العلماء؟ أين هي؟ صحيح ربما العلماء لا توجد عندهم أموال طائلة كما قال سماحة الدكتور، لكن أيضاً نستطيع أن نتحرّك في هذا السياق، أن نحثّ على البذل للجائعين، للجرحى، للمحتاجين إلى العلاج وما إلى ذلك.

 

السيّد حسين نجيب محمد: عادةً في المناسبات الاجتماعية في شهر رمضان خصوصاً أتحدّث بهذا الموضوع بالتحديد، وأقول للناس الذين يريدون أن يتصدّقوا في شهر رمضان المبارك، بدل توزيع الحصص التموينية، إذهبوا إلى البقّال واسألوا عن دفتر الديون وادفعوا الديون.

 

يحيى أبو زكريا: للفقراء.

 

السيّد حسين نجيب محمّد: إذهبوا إلى الصيدلية وخذوا دفتر الديون وادفعوا للصيدلية، لأنه عادة الإنسان الذي يأخذ دواء عن حاجة، أكيد وليس عن كماليات، هذه من ثقافة الترشيد. دعني أعطي مثالاً.

 

يحيى أبو زكريا: وقبل المثال بالله عليك، أجّله قليلاً، أنا أعلم أنك بارع في التأليفات الربانية، من كتبك الجميلة وصايا العرفاء في السير والسلوك، من كتبك الجميلة الشفاء بالصيام.

أريد أن أسأل، لماذا بعض المسلمين إذا دُعيَ لصرف على شهوة يبذل بلا حدود، عندما تدعوه الشهوات يصرف عليها وعندما يدعوه الله إلى أن يصرف على فقير يتوقف، يتراجع، إذا أخرج 50 قرشاً يصاب بدوخة وجلطة كما يحدث لبعضهم؟ لماذا الشهوات تدعو إلى الصرف والله لا يدعونا إلى الصرف؟

 

السيّد حسين نجيب محمّد: المثال الذي كنت سأطرحه يجيب على هذا التساؤل، والمثال هو، أحد الأشخاص كما يُحكى في التاريخ جهّز نفسه للذهاب إلى بيت الله الحرام وعندما نادى المُنادي واجتمعت القافلة وأراد أن يتوجّه للحجّ، رأى امرأة ومعها ثلاثة من الأطفال، وهي تبحث في القمامة على طعام تأكله، وهو يجهّز نفسه للحجّ، فوقف بين أمرين، بين نفسه التي تريد الذهاب إلى بيت الله الحرام وهذا عشق وهو حلم حياته.

 

يحيى أبو زكريا: وفريضة.

 

السيّد حسين نجيب محمّد: وبين حال العطاء، إمرأة محتاجة ومعها ثلاثة أيتام، ماذا يفعل؟ لاحظ هنا الحال النفسية، ذكرت هذا الإنسان يصرف على نفسه شهوات، هنا هو يصرف على نفسه بمعنى أنه يتوجّه إلى الله عزّ وجل.

 

يحيى أبو زكريا: في مقام تعبّد.

 

السيّد حسين نجيب محمّد: بالضبط، فذهب إلى هذه المرأة وسألها عن حالها وعلم بالأمر، اشترى لها بيتاً وآوى الأيتام ولم يذهب للحج.

 

يحيى أبو زكريا: الله، الله.

 

السيّد حسين نجيب محمّد: وعندما عاد الحجّاج كلٌ يقول له يا فلان رأيناك في المكان الفلاني، يا فلان رأيناك في المكان الفلاني، وهو لم يذهب للحجّ، فرأى في عالم الرؤية النبي محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول له "لأنك أعطيت هذه المرأة وآويتها وآويت أيتامها فإن الله سيخلق على شكلك ملكاً يحجّ عنك إلى يوم القيامة".

 

يحيى أبو زكريا: هذا يجرني إلى سؤال جديد ومزعج. اليوم يحجّ مليونان إلى ثلاثة ملايين حاج، كل واحد منهم يضع على الأقل 4000 دولار، تذهب هذه الأموال إلى دولة تذبح الشعب اليمني من الوريد إلى الوريد.

أليس الأولى بدل الذهاب إلى الحجّ، نعطي هذه الأموال للفقراء في مصر، في الجزائر، في تونس، في ليبيا، نسعف بها اليمنيين، نسعف بها الفلسطينيين، نسعف بها للأسف الشديد الروهينغا، هؤلاء الذين يموتون جوعاً في حدود بنغلاديش وبورما؟ أليس أولى؟

 

السيّد حسين نجيب محمّد: صحيح، فإذاً ترشيد الإنفاق هو الذي يوصلنا إلى هذه المرحلة، ما بين القيام بالفرائض الدينية والتوجّه إلى بيت الله الحرام وهي فريضة، أبداً لا يستغنى عنها بطبيعة الحال، وبين ملاحظة الجوانب الاجتماعية كما بدأنا في الحديث أن هناك ابعاداً، أبعاد مع اللهّ عز وجل وأبعاد في الحياة الاجتماعية ويجب أن يكون هناك توازن. عندما يحدث الخلل في التوازن نصل بالأمّة الإسلامية إلى أنها مجرد شعائر وشعارات.

 

يحيى أبو زكريا: إذاً سماحة السيّد أنتقل إلى الدكتور علوي.

لعلّ القرآن الكريم وضع بنداً أساساً في فهم مساراته واتجاهاته. القرآن جاء لخدمة الإنسان فكل ما أدّى وأفضى إلى خدمة الإنسان هو من روح القرآن، وكل ما اصطدم بالإنسان هو ليس يقيناً مُستنبطاً من القرآن الكريم.

أليس خدمة الإنسان قبل التعبّد، بمعنى أنا عندما أكون أصلّي وراء شخص يغرق أمامي، أليس الأولى ترك الصلاة لإنقاذ هذا الإنسان الغريق شيخ علوي؟

 

علوي أمين: سيّدي الفاضل، الإسلام جمع بين ضفتيه الله والإنسان، والغريب أنّ فقهاءنا وعلماءنا قالوا إذا اجتمع حق الله وحق العبد، قُدّم حق العبد على حق الله. تخيّل. إذا قمت إلى الصلاة كما قلت ووجدت إنساناً يغرق، أخرج من الصلاة وأنقذه. إذا أردت أن تسافر إلى الحج ورأيت إنساناً في حاجة أولى بك صاحب الحاجة من أن تحج مع أن الحج فريضة. ولكن تعرّضك لما يحدث الآن في فريضة الحج تعرّض سياسي، وأنا أريد أن أقول، لله يا أمّة الإسلام، لله يا أحباب رسول الله، لله يا مسلمين في جميع بقاع الدنيا، أنظروا للحج نظرةً حقيقيّة. إذا كان الحج لله فإذهب، إنما إذا أردت أن تساعد مريضاً فأولى بك المساعدة في هذا الزمن.

 

يحيى أبو زكريا: أحسنت.

 

علوي أمين: نحن في زمانٍ قلّت فيه الحاجة، وأصبح من يذهب إلى الحجّ الأغنياء فقط، سبحان الله، هناك حديث عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، والحديث في سبل السلام يقول، في لفظ شريف، حُجّوا قبل أن لا تحجّوا، فسيقف الأعراب على رؤوس الجبال يمنعونكم حجّ بيت الله الحرام.

 

يحيى أبو زكريا: لا حول ولا قو إلا بالله.

 

علوي أمين: إدفع 2000 دينار أو 2000 ريال زيادة، إدفع كذا زيادة، إدفع، إدفع، إدفع، ألسنا في زمن الأعراب؟ يمنعونكم حج بيت الله. يا سادتي، والله.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور علوي أمين، للأسف إنه زمن الأعراب، إنه زمن الأعراب.

 

علوي أمين: زمن الأعراب.

 

يحيى أبو زكريا: إنه زمن الأعراب. دكتور علوي أمين من مصر الحبيبة شكراً جزيلاً لك. سماحة السيّ حسين نجيب محمّد شكراً جزيلاً، أمتعتنا.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه، وتقبّل الله أعمالكم وقيامكم ودعاءكم، ونسألكم الدعاء.

حيّاك ربي. دمت لنا سيّدنا العزيز.