آداب السالكين والمريدين

 

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبياكم وجعل الجنة مثواكم، وتقبّل الله أعمالكم وقيامكم.

أعظم الطرائق وأجمل الدروب تلكم الدروب الموصلة إلى الله تعالى. فتعالوا نتوب إلى الله جميعاً، فإنّ الله أفرح بتوبة عبده من العقيم الوالد ومن الضال الواجد ومن الظمآن الوارد. فإذا ضاقت بك فلا تعوّل على أحدٍ مطلقاً، لأن الكل سيسمع شكواك وأنينك ويعد بالمساعدة وينساك. جرّب أن تتوجه إلى الله، ستجده حاضراً، ماثلاً، ملبّياً، يعطيك من دون منٍّ أو كذبٍ، جرّب الله دائماً.

يا رب هذا مقام من لاذ بك واستجار بكرمك وألف إحسانك ونعمك وأنت الجوّاد الذي لا يضيق عفوك ولا ينقص فضلك ولا تقلّ رحمتك، وقد توثقنا منك بالصفح القديم والفضل العظيم والرحمة الواسعة، أفتراك يا رب تخلف ظنوننا أو تخيب آمالنا. كلا يا كريم، فليس هذا ظننا بك ولا هذا فيك طمعنا. يا رب إن لنا فيك أملاً طويلاً كثيراً، إن لنا فيك رجاء عظيماً. عصيناك ونحن نرجو أن تستر علينا ودعوناك ونحن نرجو أن تستجيب لنا.

ومما قاله محمّد ابن إدريس الشافعي، إذا كنت في الطريق إلى الله فاركض، وإن صعب عليك فهرول، وإن تعبت فامش، فإن لم تستطع فسر حبواً وإياك والرجوع. والشاعر يقول فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبّه بالرجال فلاحُ.

يوصي العارفون بالله تعالى كل من أراد سلوك طريق الحق الموصِل إلى معرفة الله ورضاه بالصحبة وروحها الاعتقاد والتصديق بإمكانية الوصول إلى حضرته القدسيّة.

ويقول صاحب الإحياء أبو حامد الغزالي مما يجب في حق سالك طريق الحق، أن يكون له مرشدٌ ومربٍّ ليدله على الطريق ويرفع عنه الأخلاق المذمومة ويضع مكانها الأخلاق المحمودة، ومعنى التربية أن يكون المربّي كالزارع الذي يربّي الزرع، فكلما رأى حجراً أو نباتاً مضّراً بالزرع قلعه وطرحه خارجاً، ويسقي الزرع مراراً إلى أن ينمو ويتربّى ليكون أحسن من غيره، وإذا علمت أن الزرع محتاجٌ للمربي، علمت أنه لا بدّ للسالك من مرشدٍ، لأنّ الله تعالى أرسل الرسُل عليهم الصلاة والسلام للخلق، ليكونوا دليلاً لهم ويرشدوهم إلى الطريق المستقيم.

ومما قاله موسى للخضر، هل أتّبعك على أن تعلّمني مما علمته رشداً، أي هل تأذن لي باتباعك لأتعلّم منك. ففي هذه الكلمات من حلاوة الأدب ما يتذوّقها كل سليم الذوق.

وفي هذا السياق أيضاً، يقول العارف بالله عطاء الله السكندري، لا تصحب من لا ينهضك حاله، ولا يدلّك على الله مقاله، وقال أبو علي الثقفي "لو أنّ رجلاً جمع العلوم كلّها، وصحب طوائف الناس لا يبلغ مبلغ الرجال إلا بالرياضة من شيخٍ مؤدّبٍ ناصحٍ"، ومما قاله الشهيد الثاني في "منية المريد"، على المتعلّم والمُريد أن يُحسن نيّته ويُطهّر قلبه من الأدناس ليصلح قبول العلم منه وحفظه واستمراره.

وقال بعض الكاملين، تطييب القلب للعلم كتطييب الأرض للزراعة، فمن دونه لا تنمو ولا تكثر بركته ولا يزكو، كالزرع في أرضٍ بائرة غير مُطيّبة.

آداب السالكين والمُريدين عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش من لبنان الحبيب فضيلة الشيخ العالم الشيخ محمّد أبو الوصل النقشبندي مربّي جمعية الدُعاة الإسلامية، ومن مصر الحبيبة الدكتور محمود سعيد ممدوح الباحِث في الفكر الإسلامي ومن علماء الأزهر الشريف.

مشاهدينا مرحباً بكم جميعاً.

سماحة الشيخ محمّد أبا الوصل النقشبندي، نسأل الله تعالى أن يتقبّل منكم ومن مشاهدينا جميعاً.

الطريق إلى الله ذلك العنوان الأبرز الذي نفتقده في حياتنا، كثيرون يدلّون على طريق الغنى، طريق النجومية، طريق الشهرة، طريق التمثيل، طريق الحياة الدنيا، قلّ مَن يرشد إلى الله. فما هي الطريق التي تأخذ بنا إلى المولى عزّ وجل؟

 

محمّد أبو الوصل النقشبندي: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمّان الأكملان الأعطران الأنوران الأبيضان على شمس النبيّين وقمر المُرسَلين والمبعوث رحمةً للعالمين سيّدنا محمّد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

الطريق إلى الله، عين كلمة طريق، هناك من يعترض على هذه الكلمة، حتى أنّ البعض أخرج أهل الطُرق من الإسلام، ومن المعلوم والمعروف بأنّ السادة أبناء الطُرق، كلّ الطُرق، يتقيّدون بالشريعة ظاهراً وباطناً، كلمة طريق هي من القرآن الكريم. قال الله تعالى في كتابه الكريم "وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّ‌سُولِ سَبِيلًا"، معنى كلمة سبيل هنا الطريق السليم، باللغة الطريق، وحذّر الله جلّ وعلا، ولا تتبع سبيل المُفسدين، أي لا تمشِ في طريق المُفسدين، وجاء الأمر بضرورة ووجوب المضيّ في الطريق إلى الله جلّ وعلا بقوله، "وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ"، أي إمشِ بطريق يؤدّي إلى مرضاتي ورضائي بإذن الله تعالى.

إذاً بدايةً كلمة طريق ليس فيها مخالفة شرعيّة. ثانياً، نقول أبناء الطُرق، أتباع الطُرق، نعم، قال الله تعالى في كتابه الكريم "وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً"، مجاهد قال عن الطريقة، هي طريقة الإسلام، وسعيد ابن جبير قال هي الدين.

الآن، إذا ذهب واحدٌ منّا إلى أيّ بلد، لا بدّ له من مرشد سياحيّ، والطريق إلى الله لا بد له من مرشد روحي في الدنيا، مرشد سياحي، وإلى الآخرة، إلى الله، لا بد من مرشد روحي، من هنا جاء أبناء الطُرق أو شيوخ الطُرق.

وهنا لا بدّ من توضيح أمر من الأمور. عندما نقول الطُرق أو الطريقة، لا توجد أشياء دخيلة على الإسلام، أبداً، بمعنى، الآن الأمّة تنقسم مثلاً، إنقساماً محموداً، المذهب الجعفري، المذهب الشافعي، الحنبلي.

 

يحيى أبو زكريا: المالكي وغيره.

 

محمّد أبو الوصل النقشبندي: نعم، وغيره، والأوزاعي، إلى آخره، هؤلاء كلّهم من رسول الله ملتمِسٌ، غرفاً من البحر أو رشفاً من الديم، كيف جاءت هذه المذاهب الفقهية؟ كلهم أخذوا عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وأصحابه، كما أنّ هناك مذاهب فقهية، كذلك هناك مذاهب روحيّة، سادتنا، النقشبندية، الرفاعية، القادرية، الجشتية، التيجانية، كل هذه مذاهب روحية تحت عنوان الذكر القرآني أو الطريقة القرآنية، لأن هناك من يقول لا أريد أن أتبع فلاناً أو عِلاناً. هذا حق له، نحن نقول له، لنرفع هذه التسميات ونعود إلى التسمية القرآنية، إلى غار حراء، إلى مدرسة حراء، إلى هذه المدرسة التي عندما ابتعد عنها العلماء إلا ما رحم ربّي، صار هناك إفلاس عند علماء الأمّة.

لذلك يا أحبابي وشيخي الفاضل، لا بدّ من العودة إلى المدرسة القرآنية، إلى غار حراء، لا بدّ من العودة إلى المعلّم وإلى المربّي وإلى المؤدّب، وإلى المرشد، وإلى العالِم الربّاني، وإلى الغوث الصمداني، وإلى كما قال الله جلّ وعلا، "الرَّحْمَٰنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا"، إلى الخبير بالله جلّ وعلا.

لذلك النبي صلّى الله عليه وآله وأصحابه ما ترك الأمّة هكذا، لا، قال لنا عليه وعلى آله الصلاة والسلام، إنّ للمساجد أوتاداً، لا يمكن أن يقوم بناء من دون وتد، إنّ للمساجد أوتاداً ولا يكون مدد إلا على يد وتد، إذا لم يكن هناك وتد، كيف يكون المدد؟ من عند الله أكيد، نعم، جلّ وعلا. هؤلاء الأوتاد الملائكة جلساؤهم، وإن غابوا قال يفتقدونهم وإن مرضوا عادوهم وإن كانوا في حاجةٍ أعانوهم هؤلاء الأوتاد، أو كما قال نبيّنا عليه وعلى آله الصلاة والسلام الأبدال.

 

يحيى أبو زكريا: نعم، وهنا أتوقّف لأنتقل إلى مصر الحبيبة إذا سمحت.

دكتور محمود، ذكر سماحة الشيخ محمّد أبو الوصل النقشبندي، المطلوب من علماء الأمّة العودة إلى غار حراء. بعضهم عاد إلى غار طورا بورا في أفغانستان للأسف الشديد فضاعت الأمّة. لكن قبل هذه العودة، ماذا عن الإرث العرفاني في تاريخ الثقافة الإسلامية؟ ماذا عن آداب السالكين والعارفين؟ ماذا عن هذا الموروث الأخلاقي العظيم؟ وكيف تفتّق في يومٍ من الأيام؟ ولماذا اندرس بحيث لم يعد من الواجب قرن العِلم بالأخلاق اليوم؟ قد تجد داعية يدعو إلى سفك الدماء، لكن لا يتمتع بقاعدة أخلاقية تعصمه عن الدعوة إلى الفتنة وتفتيت الصفوف العربية والإسلامية.

 

محمود ممدوح: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيّدنا ومولانا محمّد وعلى آله الأكرمين ورضي الله عن أصحابه وعن التابعين، وبعد.

فكلّ عامٍ وأنتم بخير. وقبل أن أبدأ، فإنّه ينبغي أن أسجّل كل آلامي وكل انزعاجي وتأثّري الكبير على ما يصيب المسلمين في القدس الشريف، وتأثّري على هؤلاء الشهداء الذين جادوا بدمائهم في سبيل الله سبحانه وتعالى، وهؤلاء الذين أصيبوا وهم يقفون دفاعاً عن قدسنا الشريف الذي ذكره الله تبارك وتعالى في كتابه وله المقام الأسمى في قلوب المسلمين، فنسأل الله تبارك وتعالى أن يطهّر القدس وأن يعيده إلينا.

والحقيقة، موضوع القدس موضوع عظيم، ولكن إن شاء الله تعالى القدس لنا والنصر لنا وكلّ شيءٍ سيعود لنا إن شاء الله تعالى، وهذه ليست نهاية الحروب ولكنها سجالات، فإن شاء الله ينصرنا عليهم ولكن ينبغي لنا أن نشعر بهذا الشيء إن شاء الله تعالى. اللّهم ثبّت إخواننا وانصرهم يا رب وسامحنا على التقصير إنك على ما تشاء قدير.

الأستاذ الفاضل جزاه الله كل خير النقشبندي نفعنا الله بالطريقة النقشبندية وبأهلها، قبل أن أجيب على سؤال الدكتور العلاّمة يحيى أبو زكريا، الأستاذ ذكر حديثاً، قال إنّ النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم قال، إن للمساجد أوتاداً ولا يكون مسجد إلا بمدَد أو وتد، نحو ذلك. هذا ليس بحديث، هذا تخصّصي وهذا ليس بحديث، وأنا أرجو أنّ إخواننا الصوفية بالذات أن يتثبتوا بهذا الشيء، وكذلك أحاديث الأبدال هي أحاديث فيها الضعيف والضعيف جداً وفيها حديث واحد فقط منقطع أو حديث عن الإمام علي عليه السلام، وحديث في سنن أبي داود قريب إسناده من الحسن، لكن الحديث الأول إن للمساجد أوتاداً ولا يكون مسجد إلا بمدَد، هذا غير صحيح إطلاقاً.

نعود إلى موضوع السؤال عن الإرث العرفاني. الإرث العرفانيّ، هذا موضوع كبير جداً ومهم، ونُجمله في دقيقة واحدة. المدرسة العرفانية هي مدرسة لها أصولها ولها فروعها. المدرسة العرفانية مدرسة لها أصولها ولها فروعها، وهي غالباً تنقسم إلى قسمين، قسم رياضي يعتمد على العبادات والإكثار من العبادات، ورعاية أو اتباع الحال المحمدية اتباعاً تاماً على طريقة عوارف المعارف وطريقة الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في الإحياء وبعد هؤلاء.

القسم الثاني هو التصوف الفلسفيّ، العرفانيّ الكبير، وهي مدرسة الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتم الطائي رحمه الله تعالى، وهذه مدرسة، المدرسة الرياضية الأولى، وهي الإمام الغزالي والسهروردي وهؤلاء القوم وكثير من الصوفية، هذه مدرسة اندرجت في مذاهب أخرى من ناحية الأصول ومن ناحية الفروع، أما المدرسة العرفانية الكبيرة، مدرسة الإمام الشيخ الأكبر رضي الله عنه محيي الدين ابن العربي الحاتم الطائي، فهذه مدرسة فلسفية، مدرسة كبيرة، ومدرسة لها أصولها ولها فروعها.

فمن أعيان هذه المدرسة الإمام أبو الحسن الشاذلي، الإمام ابن عطاء الله السكندري، سيّد العربي الدرقاوي، علي الجمل، كما الكثير من العلماء يتبعون هذه المدرسة، وهي مدرسة لها أصولها الخاصة، تخالف الأشاعرة في أمور وتوافقهم، تخالف الماتريدية في أمور وتوافقهم، تخالف المعتزلة في أمور وتوافقهم. هي مدرسةٌ قائمةٌ بذاتها في الأصول والفروع، لأن الشيخ الأكبر رضي الله عنه كان مجتهداً، لا يقلّد أحداً، لا في الأصول ولا في الفروع، وذكر كثيراً من مذهبه في كتابه "الفتوحات المكيّة".

ومن أروع ما كُتِب في بيان هذا، الاختلاف ليس بمعنى الاختلاف في التبديع والتفسيق، لا، هذا اختلاف تنوّع وليس اختلاف تضاد، فالمذهب الصوفي، وجوده في المذاهب الإسلامية من باب اختلاف التنوّع وليس اختلاف التضاد، المذهب الصوفي الفلسفي المدى، مذهب الشيخ الأكبر.

والحقيقة هناك كتاب لسيدّي الشيخ عبد الوهاب الشعراني رحمه الله تعالى، وكان شيخ الشافعية في مصر، له كتاب اسمه "اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر"، هو في هذا الكتاب يتحدّث عن عقيدة الشيخ الأكبر، ومن تبع عقيدة الشيخ الأكبر، وعندما ننظر في عقيدة الشيخ الأكبر، هذا أمر مهمّ، وأحب أن يطّلع عليه كثير من الناس.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور محمود، فقط حتى لا أقطع أفكارك، دعني أمضي إلى فاصلٍ وأعود إليك مباشرة لاستكمال هذه الفكرة، حتى لا أقطع أفكارك رجاءً.

مشاهدينا فاصل قصير ثم نعود إليكم مباشرةً.

 

المحور الثاني

 

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. من أدرك حلقتنا الآن، نحن نعالج موضوع آداب السالكين والمُريدين، جعلنا الله تعالى منهم.

دكتور محمود، كنت تتحدّث عن الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي صاحب خصوص الحكم والفتوحات المكيّة. طبعاً الأسماء في دنيا العرفان كثيرة، كاظم، وأيضاً صدر المتألهين، صاحب الأسفار، هذا الكتاب العملاق، الأسفار طبعاً إلى الله، كيف نلوذ بالله تعالى، ومن الكتب الجميلة أيضاً التي دائماً أعود إليها، تنبيه الغافلين للسمرقندي، وهنالك كتب كثيرة في اللطائف والرقائق، لكن هلاّ أكملت فكرتك رجاءً؟

 

محمود ممدوح: الفكرة، بسم الله الرحمن الرحيم، الفكرة، أقول، المدرسة الصوفية التي أسّسها أو أظهرها الشيخ الأكبر رضي الله عنه، هذه مدرسة لها آراؤها الخاصة في الأصول. من ضمن آراء مدرسة الشيخ الأكبر في الأصول أو المدرسة الصوفية الفلسفية، أنها كثير من الناس يعارضونها، ولا يعرفونها، هي أقرب المذاهب الإسلامية في مسألة الأسماء والصفات لمذهب أهل الحديث. موضوع الأسماء والصفات عند المحدّثين، هذه مدرسة كبيرة جداً، ويتبعها كثيرون من الحنابلة وغير الحنابلة، مدرسة أهل الحديث، مدرسة كبيرة جداً لها وجهة نظر في موضوع الأسماء والصفات.

أقرب المذاهب إلى الأسماء والصفات، إلى مذهب المحدّثين في الأسماء والصفات هو مذهب الشيخ الأكبر ومدرسة الشيخ الأكبر رضي الله عنه، لأن الشيخ الأكبر كان ظاهرياً لا يقول بوجود المجاز في اللغة العربية، ولذلك يحمل آيات وأحاديث للأسماء والصفات على ظاهرها ويفوّضها، ولا يؤوّلها ويقول بتحريم التأويل، وهذا أقرب المذاهب إلى مذهب المحدّثين. كثيرون من الناس لا يعرفون هذه المسألة، وسيّدي الشيخ عبد الوهاب الشعراني ذكر هذه المسألة في اليواقيت والجواهر، وذكر أنه حدثت مناظرات في الجامع الأزهر بخصوص هذه المدرسة، فهذا أيضاً يكون من باب التقريب بين المسلمين. كثيرون من الناس يتحدثون عن الصوفية، يقولون الصوفية كذا وكذا، وفي الواقع أنّ الصوفية من باب الأسماء والصفات هم أقرب الناس إلى مدرسة المحدّثين.

 

يحيى أبو زكريا: نعم، دكتور محمود، نعم، سنكمل يقيناً، لكن دعني أنقل.

 

محمود ممدوح: هذا موضوع مهم جداً.

 

يحيى أبو زكريا: نعم، يقيناً، وديدننا كما تعلم التقريب وجمع كل الأفكار والرؤى.

شيخ محمّد، الطرائق إلى الله بعدد أنفاس البشر وبلوغ المرام، كلٌ له صناعته الخاصة. كيف ترى الطريق إلى الله؟ وهل يجب أن يكون لكل مريد مراد، لكل سالح شيخ يربيه، يرشده؟ عندما نتأمّل حياة العرفاء بالله الذين تركوا بصمتهم في دنيا الذكر والوجدان والتعلق بالله، تسمع وقال شيخي، وقال مربي، بالإجماع، لم أجد واصلاً إلا وكان له من يوصله. ماذا عن هذه الجنبة فتح الله عليك؟

 

محمّد أبو الوصل النقشبندي: أولاً، لا بدّ من تعريف كلمة الصوفية. عندما نقول كلمة صوفي أو صوفية، ليست الصوفية بارتداء الصوف، وإلا لكان الخروف إمام الصوفية.

 

يحيى أبو زكريا: أحسنت.

 

محمّد أبو الوصل النقشبندي: الصوفية هي صفاء القلب مع الله. فإذا كان للقلب صفاء ولا يكون صفاء إلا على يد أصفياء، وهؤلاء الأنقياء الأصفياء كما ذكرت جنابك في بداية الحلقة، قوله جلّ وعلا "وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً"، قال هل أتّبعك على أن تعلّمني ممّا عُلّمت رحباً. لا بدّ للرشد من مرشد، ولا بدّ للعلم من معلّم. النبي صلوات الله عليه وآله وأصحابه، قال الله تعالى له "وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً".

إذاً النبي عليه وعلى آله الصلوات والسلام علّمه الله تعالى بواسطة جبريل عليه السلام. نحن ماذا يجب علينا أن نفعل؟ كما قال الله جلّ وعلا، "وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ"، " وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ". أريد أن نبيّن أمراً. العِلم ينقسم إلى قسمين، هناك عِلم أوراق ويوجد عِلم أسواق، هناك عِلم سطور على أوراق وهناك عِلم صدور وليس عِلم سطور. يوجد عِلم على الأرض تسير إليه الأقدام، ويوجد عِلم تطير إليه الأرواح والأفهام. هذا العِلم من أين يؤخذ؟ من مدرسة المعلّم فيها الله، والدليل من القرآن الكريم، "الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ". هذه مدرسة حراء، لماذا اليوم أفلس علماء الأمّة إلا ما رحم ربي؟ أفلس علماء الأمّة تعلّقوا بحروف سوداء على أوراق بيضاء، لماذا؟ لا يكون الشيخ شيخاً إلا إذا تتلمذ على يد شيخ. تريد شيخاً، ومن هو الشيخ؟ هو الذي إذا صحبته نقلك من أسفل الوادي إلى أعلى عليين، بين يدي رب العالمين الله، هو الذي إذا جالسته، هذا الشيخ صاحب قلب حيّ بذكر الله، وصاحب روح متّصلة بروح رسول الله صلّى الله تعالى عليه وآله وأصحابه.

إذاً نحن نريد المدرسة كما قال الله تعالى، "الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ"، هذا العِلم لا يغيب عن البال، لماذا؟ الآية الثانية تشرح "سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰ"، نعم من يتعلّم على يديّ الله لا يَنسى ولا يُنسى، تنبه، لا يَنسى ولا يُنسى، لا يَنسى أخذ عِلمه عن الله جلّ وعلا، ولا يُنسى لأنه أحيا أرواح الخل، لماذا؟ حتى الآن نذكر سيّدنا الإمام النقشبندي وسيّدنا عبد القادر الجيلاني، هؤلاء ما يدلّ على أنهم بأرواحهم أحياء، وليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء.

لذلك قال الله تعالى أيضاً عن العِلم اللدني، "لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا"، "على الله، جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ". أنت تحرّك اللسان، والله تعالى يقذف في قلوب المستمعين البيان، لأنّ هذا البيان نابع من الجنان، أي من القلب الذاكر لله، المتعلّق بالله، الحاضر مع الله، لذلك جاءت الآية الرابعة، "هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ"، أين؟ "فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ"، أليس كذلك؟ قال الله تعالى، أين هذا العِلم، "فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ". الكلام الحيّ يُحيي الميت، الكلام الحيّ النابع من القلب يُحيي الميت، أي روح الميت لأن روح المؤمن مطلقة غير مقيَّدة، والكلام الميّت يُميت الأحياء. هناك واحد يتحدّث، يُدخِل البؤس إلى قلوب المستمعين، وهناك واحد يرد إلى الأحياء حياة أرواحهم وحياة قلوبهم، لذلك قالوا، كم من فتحٍ أغنى عن شرح، كم من فتحٍ أغنى عن شرح.

 

يحيى أبو زكريا: أحسنت، صحيح.

 

محمّد أبو الوصل النقشبندي: إذاً نحن نريد المدرسة، مدرسة الإرشاد، مدرسة فيها "إقرأ". من أنزل هذه الكلمة؟ الله جلّ وعلا. هل سمعنا بأذن قلبنا ورأينا بعين أرواحنا كلمة إقرأ؟ لا يقول هذه الكلمة إلا مَن أتمّ العروج إلى الله جلّ وعلا، الإسراء والمعراج، أما أمرنا الله جلّ وعلا أن نتّخذ من النبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام القدوة الذي عرج، أليس كذلك عليه الصلاة والسلام؟ أين عروجنا؟ ولا يعرج من يعرج، ومن يعرج لا يعرج، لذلك لا بد من مرشد، ومتى ضلّت الأمّة، كما قال الله تعالى "وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُّرْشِداً". عندما ابتعدنا عن أولياء الله، ليس فقط ابتعدنا، قامت الحرب عليهم، وقامت الحرب على طريقتهم.

 

يحيى أبو زكريا: وفُجّرت مقاماتهم.

 

محمّد أبو الوصل النقشبندي: وفُجّرت، مقامات الصحابة فُجّرت، فكيف بمقامات الأولياء والصالحين والعارفين بالله، لذلك ضلّت الأمّة عندما ابتعدوا عن المرشد الذي يأخذ علومه عن الله جلّ وعلا، "وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُّرْشِداً".

لا بدّ من المرشد الوصول إلى الإله الفتّاح، يحتاج إلى نبي صلّى الله عليه وسلم مفتاح، وإلى صحبة عارفٍ بالله، خبير بالله، بمداومةٍ وإلحاح، بعد ذلك إلى كتب صحاح لإقامة الحُجّة على إبن آدم.

أما في البداية، تحتاج لشيخ مربٍّ، معلّم، يأخذ بيدك إلى الله جلّ، وعندما أقول العالِم، ليست المسألة مسألة حروف وكلمات، العالِم ليس بعلمه، العالِم بنورانيّته، العالِم بروحانيّته. نحن الآن بحاجةٍ إلى الغوث الصمدانيّ، وإلى الإمام الربّانيّ، وإلى المُنسلخ عن الحجاب الدنيويّ. نحن اليوم بحاجةٍ إلى قطب العارفين، وإلى غوث الواصلين، وإلى تاج الكاملين، وإلى إمام المحقّقين. هذا الذي الأمّة بحاجة إليه اليوم.

 

يحيى أبو زكريا: ودعني أعود إلى مصر، إلى الدكتور محمود.

دكتور محمود، في الواقع استدراكاً لما قاله سماحة الشيخ، العِلم علمان، علمٌ كسبي وعِلم حضوري. العِلم الكسبي هو من خلال ما نحصّله في الأزهر الشريف، في الزيتونة، في القرويين، في المعاهد الإسلامية الأخرى، وهنالك العِلم الحضوري الذي يتجلّى من خلال إصلاح النفس. أين هو هذا الجيل العلمائيّ الذي تحدّث عنه الشيخ؟ أين العلماء الربّانيون؟

كنّا نقرأ في تاريخ الإسلام أن الذين تركوا بصمةً في دنيا العالم الإسلاميّ، في ساحة الذكر، في ساحة الوجدان، حتى في ساحة الإصلاح الاجتماعي، هم العُلماء الربّانيون الذين طلّقوا الدنيا واتخذوا فيها صالح الأعمال سفناً. اليوم أين هم؟ معظم الدُعاة، معظم الفقهاء يحلّلون الدماء، يحلّلون الذبح والسلخ وتدمير الأوطان. لماذا غاب العلماء الربّانيون الذين يتّقون الله قبل صناعة الفتيا؟

 

محمود ممدوح: بسم الله الرحمن الرحيم. تاريخنا الطويل الممتدّ إلى سيّدنا ومولانا رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم، في هذا التاريخ، أنجبت الأمّة الإسلاميّة العلماء الكرام في شتّى الفنون الإسلاميّة، في العلوم الظاهرة والعلوم الباطنة، والحمد لله رب العالمين، صنّفوا التلاميذ والمصنّفات التي ما زلنا نقرأها ونتداولها في ما بيننا، فتراثنا الإسلاميّ تراثٌ عظيمٌ وتراثٌ جليل من حيث المعرفة العلمية والنقلات الكبيرة التي حصلت لنا عن طريق هؤلاء العلماء الذين كانوا مجتهدين في فنونهم جميعاً، في شتى أنحاء العالم الإسلاميّ، وهناك حصلت في حياتنا الإسلامية تطوّرات سياسية، هذه التطوّرات أثرت على التوجّه الفكري للمسلمين، فهذه التطوّرات السياسية ساعدت على ظهور بعض المذاهب الفكرية والفقهية، وكذلك كان لها آثارها في انحسار بعض المذاهب الفقهية والفكرية، وكان لها آثارها أيضاً في ظهور بعض الناس هنا وهناك، فهذه آثارٌ سياسية حصلت على بلاد المسلمين، ولكن هذه الآثار، إذا كان العالِم لا يستطيع أن يتكلم هنا أو أن يخالف هنا. مثلاً بعض الناس كانوا من أنصار الإمام علي عليه سلام الله، لا يمكن لهم، لقرنين وثلاثة وأربعة بعد انتقال الإمام علي أن يعيشوا في دمشق للظروف التي حدثت، وما استشهاد الإمام النسائي منّا ببعيد، فكانوا يذهبون إلى الكوفة، والكوفة هي موطن لأصحاب أئمة آل البيت، فهناك يتكلمون ويولون ويرون وقد يدرّسون ويضيَّق عليهم في وقت ويبتعدون في وقت، ثمّ بعد ذلك لمّا حصل تشدّد على الكوفة حصل ابتعاد وانحسار لهؤلاء الذين هم من أتباع مدرسة آل بيت النبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم، فانتقلوا إلى منطقة قزوين وهي الجبل والديلم، وانتقل قسمٌ آخر إلى منطقة اليمن، وثمّ بعد ذلك حصلت تطوّرات، فهناك تدخّلات سياسية تؤدّي إلى ظهور فكر واضمحلال فكر آخر، أو ابتعاد فكر آخر.

مثلاً، سيّدنا عبد الله ابن العباس رضي الله عنه، أحاديث كثيرة التي هي مرويّة بين الناس، رغم أنّه من متأخري الصحابة، وكان من صغار الصحابة، والعلماء قالوا إنّ الأحاديث التي أخذها عبد الله ابن العباس عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مُشافهة لا تزيد عن عشرين حديثاً، لكن له مئات الأحاديث، لماذا هذه مئات الأحاديث جاءت كثيرة؟ هي أحاديث علي ابن أبي طالب أكثرها ولكنهم لا يريدون أن يروها من طريق علي ابن أبي طالب، فأوقفوها على عبد الله ابن عباس وانتشر هذا الأمر بفعل الدولة العباسية.

السياسة لها تأثيرها وما زال أمر السياسة له تأثير على المسلمين من الوقت الأول، النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم يقول، وهذا حديث صحيح، الخلافة بعدي 30 عاماً، ثم تقول بعض الناس لا يوافقون على هذا لكن هذا حديث صحيح، الخلافة بعدي 30 عاماً ثم تكون ملكاً عضوداً، إذا كان الملك العضود فهذا الملك له أدواته، فيُبعد ناساً ويرفع آخرين، وهكذا استمر الأمر إلى وقتنا هذا.

فالأمّة لا تخلو من العلماء الصالحين ومن العلماء الذين في شتى الفنون، ولكن هذا يبرز بأسبابٍ معيّنة، وهذا لا يبرز لأسبابٍ معيّنة، ومع ذلك النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم يقول، لا تزال طائفة من أمّتي ظاهرين على الحق لا يضرّهم من عاداهم حتى يأتي الله بأمره. والحقيقة كذلك النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم يقول في الحديث الصحيح المتواتر، تركت فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي كتاب الله وعترتي آل بيتي، ولن يتفرّقا حتى يردّا عليّ الحوض.

معنى هذا أن هذه المدرسة لا تخالف كتاب الله سبحانه وتعالى، بل هم قرناء الكتاب إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، والنبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم لا يأمرنا بالتمسّك بالعدم، ولكن هناك إنسانٌ، عالِمٌ، مصنوعٌ وظاهر، ويريدونه قومٌ، وعالِمٌ آخر مصنوعٌ أو صنع نفسه ولكنه لا يظهر، هذا إنسان لا يريده قومٌ آخرون، فهذه الأنظمة والسياسة لها تأثيرها الكبير. نحن عندما نقرأ في كتاب كخطط المقريزي، نجد مثلاً، عندما جاء فلانٌ إلى الحكم فإنه كتب كتاباً للناس أن اتبعوا المذهب الفلاني وتكون الفتيا عليه، وأمر الناس باتباع هذا المذهب في الأصول، والأصول أصلاً هي الأصول الكلامية، هي أصول الدين، لا يجوز التقليد فيها ولكنهم ألزموا الناس بالتقليد فيها وألزموا الناس بالتقليد في الفروع. كذلك مثلاً عندما نجد في المغرب المذهب المالكي، لماذا ساد المذهب المالكي؟ له أسبابه السياسية، لماذا ساد المذهب هنا؟

فهذه الأسباب السياسية يا دكتور لها تأثيرها في العالم الإسلامي في شتّى القرون، لكن الحقيقة هناك أمر مهم جداً. هؤلاء الناس عندما كانت لهم توجّهات سياسية، كان لهم توجهاتهم ولكن لا يعرفون إلا الإسلام، لا يعرفون العلمانية، ولا الغوغائية، ولا الليبرالية، ولا الماركسية، ولا يتبعون هذا ولا ذاك، إنما يتبعون الإسلام بحسب فهمهم. مثلاً المدرسة السنّية حكمت بالشريعة الإسلامية بحسب فهمها وبحسب عِلمها، الدولة العثمانية كانت دولة حنفية وكانت ماتريدية في الأصول، ولكن هذا طيب جداً، وحكمت بالإسلام بفهمها، المالكيون هنا حكموا بفهمهم، الشيعة أيضاً حكموا بفهمهم، ولكن بعد ذلك الأمور تبدّلت ودخلت مذاهب غير إسلامية وحاولت أن تحلّ محل المذاهب الإسلامية في وقتنا هذا.

 

يحيى أبو زكريا: صحيح دكتور محمود، أرجو أن تعذرني لأن الوقت داهمني للأسف الشديد.

أخيراً شيخ محمّد، كيف نُعيد الألق لثقافة الأخلاق والآداب والسلوك العرفانية الربانية؟ بإيجازٍ وفي دُقَيقة أيضاً.

 

محمّد أبو الوصل النقشبندي: دُقَيقة؟

 

يحيى أبو زكريا: في دقيقة، ألق عصاك.

 

محمّد أبو الوصل النقشبندي: لا بد كما قال الله تعالى، "وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ"، يجب أن نعيد قراءة التوجّهات والعمل عليها حتى تتوجّه إلى الله، وهذا لا بدّ له من معلّم مُرشد، من مُربٍّ، وكما قال أولياء الله تعالى، المُرشد أصل والمُريد ظلّ، والمُرشد مجرّة والمريد ذرّة.

 

يحيى أبو زكريا: أحسنت، والمُريد ذرّة، وأريد أن أذكّر مشاهدينا أن هذه العصا هي لشيخك ومربيك رضوان الله تعالى عليه.

 

محمّد أبو الوصل النقشبندي: نعم، مولانا وحيبينا شهيدنا الشيخ رجب رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

 

يحيى أبو زكريا: شيخ محمّد أبا الوصل النقشبندي شكراً جزيلاً لك وفي ميزان حسناتك. الدكتور محمود مسعيد ممدوح شكراً جزيلاً لك، المفكّر الإسلامي الكبير والمعروف والمحقّق الكبير أيضاً، شكراً جزيلاً لك.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.

بوركتم شيخنا.