مَن يمثّل أهل السنّة والجماعة؟

 

يحيى أبو زكريا: حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثواكم.

من صفات الراهن العربيّ والإسلاميّ التلاعب بالمصطلحات وتجييرها لخدمة سياساتٍ وأجندات قد تكون من وضع الأعداء التاريخيّين والتقليديّين لهذه الأمّة الذين يعملون على دكدكة المقوّمات والمقدّرات بمُصطلحاتٍ وتسميات تعبّر عن جمهور المسلمين.

ومن المُصطلحات التي كثر حولها اللغط، وجرى استثمارها في قطاع السياسة والمزايدات مُصطلح أهل السنّة والجماعة، الذي أطلِق في التاريخ على مجموعةٍ من الناس اشتركوا في أصولٍ معيّنة وأجمعوا على أقوالٍ محدّدة، وهذا الإسم لا أحد قال إنه ورد في نص ٍلرسول الإسلام صلّى الله عليه وآله وسلّم، أو أنه يجب أن يُطلَق على هذه الطائفة أو تلك، وانتساب الواحد إلى أهل السنّة والجماعة لا يُدخِله الجنّة لمجرّد ذلك، ولا يكون خروج أحدٍ من هذه الفرقة موجباً لدخول النار أيضاً.

يقول تاج الدين السبكي في كتابه "معيد النعم ومبيد النقم"، وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة في العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنّة والجماعة، يَدينون الله تعالى بطريق شيخ السنّة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، ولا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية، كما قال، ولحقوا بأهل الاعتزال، ورعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم. وبرّأ الله المالكية، فلم نرَ مالكياً إلا أشعري العقيدة، وبالجملة عقيدة الأشعري هي ما تضمّنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي، والتي تلقاها من علماء المذاهب بالقبول.

أما العلامة الزبيدي في شرحه على الإحياء فيقول، إذا أطلق أهل السنّة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية. أما الخيالي في شرحه على العقائد فقال، الأشاعرة هم أهل السنّة والجماعة، هذا هو المشهور في ديار خرسان والعراق والشام وأكثر الأقطار. وفي ديار ما وراء النهر يطلق ذلك على الماتريدية، أصحاب الإمام أبي منصور الماتريدي، وقال الكلستي في الحاشية، المشهور من أهل السنّة في ديار خرسان والعراق والشام وأكثر الأقطار هم الأشاعرة أصحاب أبي الحسن الأشعري، أول من خالف أبا علي الجبائي ورد عن مذهبه إلى السنّة، أي طريق النبي والجماعة أي طريق الصحابة رضي الله عنهم جميعاً.

وفي ديار ما وراء النهر الماتريدية هم أصحاب أبي منصور الماتريدي تلميذ أبي نصر الأياضي تلميذ أبي بكر الجوزجاني صاحب أبي سليمان الجوزجاني صاحب محمّد ابن الحسن صاحب الإمام أبي حنيفة. وللإشارة، فإنّ الأشاعرة ينفون التجسيم بالكامل، وكلّ ما نُسب إليهم أنهم قد اختلفوا في أن الله تعالى جسم فهو كذبٌ عليهم.

ومع كثرة الفرق والجماعات وظهور الوهابية في الجزيرة العربية وتزعّمها بل وقيادتها لأهل السنّة والجماعة، تجدّد الجدل حول من يمثل أهل السنة والجماعة، الذين كانوا يتبرّأون من دعوة محمّد بن عبد الوهاب ومنهم الشيخ أحمد زيني دحلان مفتي مكّة في أواخر السلطنة العثمانية في تاريخه، تحت فصل فتنة الوهابية قال، ويمنعون الصلاة على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم على المنابر بعد الأذان، حتى إنّ رجلاً صالحاً كان أعمى وكان مؤذّناً وصلّى على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بعد الأذان، فأتوا به إلى محمّد بن عبد الوهاب فأمر به أن يُقتَل فقُتِل. ولو تتبعت كلّ ما كانوا يفعلونه، يقول دحلان، من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق وفي هذا القدر كفاية.

من يمثّل أهل السنّة والجماعة عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش من الأردن الحبيب الشيخ الفاضل السقاف حسن الباحث في الفكر الإسلامي والكاتب المعروف، ومن سوريا الحبيبة الشيخ الفاضل عبد السلام الحراش منسّق التيار العربي المقاوم.

مرحباً بكم جميعاً.

سماحة الشيخ السقاف حسن، هل هذه الإشكالية واردة عندما نعالج مرجعية أو من يمثل أهل السنّة والجماعة اليوم في عالم اختلاط المُصطلحات وتضاربها؟ هل يحق لنا أن نبحث في هذا الأمر أم لا؟

 

السقاف حسن: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيّدنا رسول الله.

أهل السّنّة والجماعة كما تفضّلت في أول الحلقة، بعد سلامي عليك وعلى الضيف الكريم وعلى السادة المشاهدين، هم أتباع المذاهب الأربعة، الحنفية، والشافعية، والمالكية، والحنابلة، والظاهرية، ويدخل فيهم بلا شكّ ولا ريب أهل الحديث وكذلك الصوفية. هؤلاء هم أهل السنّة والجماعة، وهؤلاء بينهم اختلاف، ليسوا متّفقين على كل المسائل العقائدية، وهذا لا بدّ من معرفته. وما تفضّلت به في أول الكلام من كلام الإمام السبكي عليه بعض المؤاخذات، وهي مثلاً أنه يقول لم نرَ مالكياً إلا أشعرياً عقيدةً، وهذا غير صحيح، فهناك بعض المالكية الذين نقل عنهم التجسيم كابن أبي زمنين والطلمنكي وغيرهم، ولكن نحن نعود إلى صلب القضية.

لا بدّ، بادئ ذي بدء من أن نعرّف ونضبط مَن هم أهل السنّة والجماعة. أهل السنّة والجماعة الحقيقة ليست فرقة واحدة، فالحنابلة وأهل الحديث من أهل السنّة والجماعة قبل وجود الأشاعرة وأهل الحديث كالسفيانين وابن المبارك والشافعي وأحمد ابن حنبل وغيرهم من علماء الحديث الذين رووا الحديث، وكان يتردّد بينهم أحياناً أهل السنّة والجماعة، هذا اللفظ لا بدّ لنا، إذا أردنا أن نحل العقدة ونحل القضية ونقف على جلية الأمر، لا بدّ علينا من أن نعرف الحقيقة، وبذلك لا بد من أن نعيّن مَن هم بالضبط. فمثلاً أهل الحديث والحنابلة ليس فضلاء الحنابلة الذين ذكرهم الإمام السبكي رحمه الله تعالى وإنما غيرهم. أيضاً هم يدّعون بأنهم أهل السنّة والجماعة وأن غيرهم مثل الأشاعرة والماتريدية ليسوا أهل السنّة والجماعة. أيضاً الماتريدية وهم باعتراف الأشاعرة من أهل السنّة والجماعة، الماتريدية يقول مثلاً البزدوي الحنفي المتوفّى سنة 493 هجري في كتابه أصول الدين، وهذا قبل السبكي وقبل من ذكرتم من العلماء، يقول بأنّ الأشاعرة خالفوا أهل السنّة والجماعة في بعض المسائل التي ذكرها في ذلك الكتاب، نحن طبعاً الذي يعنيننا أنّ أهل السنّة والجماعة هم بلا شكّ ولا ريب ينقسمون إلى أهل التنزيه وغيرهم، أهل التنزيه على رأسهم الأشاعرة والماتريدية، نحن نقول إن أهل السنّة والجماعة على رأسهم الأشاعرة والماتريدية وهم أهل التنزيل، وأيضاً يدخل فيهم الحنابلة وعلى رأسهم طبعاً الإمام أحمد ابن حنبل وأتباعه وأولاده والخلال ابن بطة، أبو يعلى، ابن تيمية، ابن قيم الجوزية، هؤلاء أين نصنّفهم؟ أين يصنَّفون؟

لا شك ولا ريب أنّ المصادر التي يتلقّون منها من جهة علم الحديث أو التفاسير أو غير ذلك نفس المصادر، ولكنّهم اختلفوا في الرأي، وهناك اختلاف طبعاً بين مدرسة الحنابلة التي مثّلها في ما بعد ابن تيمية وابن قيّم الجوزية وأتباعه، والأشاعرة والماتريدية، بينهم خلاف في العقائد. هذا لا بدّ من أن يُعرَف، ونحن نقول، "وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ"، ولم يُقحِم هذا التفريق وهذه الفرق والمذاهب ليجعل هناك شحناء وبغضاء وتنافر وتباغض بين المسلمين.

 

يحيى أبو زكريا: شيخ السقاف حسن، دعني فقط أكتفي بهذا التعريف كمدخل إلى حلقتنا، وسوف نعود إليك مجدّداً لنعالج بقية التفاصيل.

شيخ عبد السلام الحراش، أهل السنّة والجماعة تيارٌ كبير في العالم العربي والإسلامي يمثل الأغلبية في العالم العربي والإسلامي، وفي الواقع هنالك حيرة حول مرجعية أهل السنّة والجماعة أو الزعيم الروحيّ، الزعيم الذي يقود هذا التيار، تارةً كانت مصر تتبنّى هذه الزعامة، تارةً السعودية ولا زالت تتبنّى هذه الزعامة.

كيف جُيّر هذا المصطلح لخدمة سياسات وأجندات؟ تمّت الإساءة إلى أهل السنّة والجماعة من خلال ممارسات سياسية خاطئة ومندمجة مع المشروع العالمي الاستكباريّ، دعنا نقول ذلك بصراحة.

 

عبد السلام الحراش: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلامٌ على عباده الذين اصطفى وعلى خاتمهم سيّدنا محمّد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.

والسلام عليكم جميعاً. تحيتي لك عطرة من دمشق، ولأخينا من الأردن.

علينا أن نعرّف ما هي السنّة أولاً. السنّة هي الطريقة، وأريد أن أبسّط للناس اليوم، لأننا وقعنا في إشكالية كبيرة، هي مصادرة المُصطلحات وليس التلاعُب بها فحسب. فلنعُد إلى المربع الأول للحديث وبشفافية وبهدوء، لنكون منصفين ولا نجلد أنفسنا في مرحلة دقيقة تمر بها الأمّة، وهي في حال من التشرذم والتباعد والشقاق. إذا كانت السنّة هي الطريقة، وهي الاقتداء بالنبيّ صلّى الله عليه وسلّم قولاً وفعلاً وتقريراً، فمندرجات هذه العناوين تجعلنا نذهب للتأكيد أنّ أهل السنة والجماعة هم المقتدون برسول الله صلّى الله عليه وسلّم، بكلّ ما جاء به، وفي السياق، عندما جاء ذلك الأعرابي يسأل عن الإسلام، أوضح له النبي صلّى الله عليه وسلّم أركانه وعلّمه، ثمّ غادر ليقول، لا أزيد ولا أنقِص، فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم إن كان قال ذلك وصدق في قوله دخل الجنّة.

في كلّ الذي سمعناه حول المرحلة السابقة وخلافات المسلمين، وما زالت حتى هذه الساعة، أنا أحيل نفسي والإخوة المشاهدين إلى مؤتمر غروزني، حتى ندخل في صلب الموضوع، الذي جمع أكثر من مئتي عالِمٍ من المحترمين في العالم الإسلاميّ، بوجود شيخ الأزهر، وسلّط الضوء هذا المؤتمر على أهل السنّة والجماعة، أهل الاتّباع، وكلّ من سلك طريق الحبّ والسلام هو من أهل السّنة والجماعة، وعلينا ألا نخصّص وألا نتحاصص هذه العناوين، فما حصل في الأمّة اليوم تحت مسمّى أهل السنّة والجماعة من قتل وتشريد وتجريف وتدمير يندى له الجبين. لذلك مؤتمر غروزني سلّط الضوء على الحقيقة، في مواجهة السلفية الجهادية القتالية والتكفيرية، لأننا يكفينا من التكفير والتفجير، وقد حصل منه كفايةً في عالمنا الإسلامي.

ثمّ انبرى بعد ذلك مؤتمر نقيض ليقول من الكويت من حضر فيه وعلى رأسهم القرضاوي أنّ السلفيين هم أهل السنّة والجماعة، وأنّ غيرهم من المسلمين هو قدوريون، هم يتوسّلون بالنبي صلّى الله عليه وسلّم، ويتوسّلون بالأموات، باختصار ذهبوا إلى تكفيرهم.

أما مصطلح أهل السنّة والجماعة، فأول من أطلقه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما، عندما فسّر قوله تعالى "يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ"، فتحدّث عن المُبيضّة وجوههم بأنهم أهل السنّة والجماعة كمُصطلح، أي أهل الاقتداء بالنبي صلّى الله عليه وسلّم قولاً وعملاً وتقريراً، وتوجّه إلى الخوارج بأنهم سود الوجوه يوم القيامة، فهم أهل الفرقة والتفرّق والتشرذم في مرحلة زمنية معينة.

ما نريد له ومنه في هذه الحلقة المثيرة، ألا نبرّئ أحداً، ولا نتبرّأ من أحد، فنحن لا نكفّر أهل القِبلة، ولم نكفّرهم في يومٍ من الأيام، فمن شهد لله بالوحدانية ولنبيه صلّى الله عليه وسلّم بالرسالة، فهو من أهل القِبلة لا يجوز أن نتعرّض له على الإطلاق، ولكنّ الإشكالية، وهنا لعلّي أختم هذا المحور، أنّ كثيراً من المسلمين عمل أو يعمل على مصادرة الآيات القرآنية، بمعنى يفسّرها كما يريد. نحن نقرأ في سورة الفاتحة "اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ"، وأنا أسأل جميع المشاهدين اليوم الذين يتابعون هذه الحلقة، أوليس من يقتل مؤمناً متعمّداً جزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعدّ له عذاباً أليماً؟ أوليس من المغضوب عليهم؟ أوليس الذين ضلّوا الطريق إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وتقطّعت بهم السّبُل في كلّ المِلل والنِّحل، أوليسوا ضالّين؟ لو سلكوا إليّ كل طريق واستفتحوا عليّ كل باب ما فتحت لهم حتى يأتوا خلفك يا محمّد، لذلك نحن نعمد دائماً إلى المصادرة والقرصنة حتى على تاريخنا، فنبي الله محمّد صلّى الله عليه وسلّم هو نبي الرحمة، وهو يقول "إنما أنا رحمة مُهداة"، "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ".

إلا أن شاس ابن قيس سوف يكون حاضراً في كل زمان ومكان يفرّق جموع المسلمين وقد أطل بفتنته بين الأوس والخزرج، هل كانوا أشاعرة أو وهّابية أو ماتريدية أو سلفية؟ كانوا مسلمين وبين ظهرانيهم محمّد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. لذلك علينا أن ندرك أنّ ما يلزمنا اليوم هو النظرة الموضوعية، أننا نلتمس خط النبي صلّى الله عليه وسلّم، "قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ"، "ومَنْ يُطِعْ الرَّسُول فَقَدْ أَطَاعَ اللَّه"، وينتهي كل كلام ومندرجاته في هذا السياق بعد هذا التوضيح الإلهي.

 

يحيى أبو زكريا: وذلك المبتغى وذلك المطلوب من كل الفرق من دون استثناء، اتباع المصطفى روحي فداه.

مشاهدينا فاصلٌ قصير، ثمّ نعود إليكم، فابقوا معنا.

 

 

المحور الثاني

 

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديدٍ. من أدرك حلقتنا الآن، نحن نعالج موضوع من يمثّل أهل السنّة والجماعة.

فضيلة الشيخ السقاف حسن من الأردن الحبيب، هنالك إشكال مطروح في الخطاب الإسلاميّ، في الدراسات، في البحوث، في المؤتمرات، في الندوات، حول العلاقة بين أهل السنّة والجماعة والوهّابية، خصوصاً وأنّ الكثير من علماء أهل السنّة والجماعة كتبوا كتباً في الوهّابية، منها لا على سبيل الحصر، لأنني أحصيت آلاف الكتب واقعاً، "الأصول الأربعة في ترديد الوهّابية" للخواجا السرهندي، "إظهار العقول ممن منع التوسّل بالنبي والوليّ الصدوق" للشيخ المالكي الجزائري، "الأقوال المرضية في الرد على الوهّابية" لمحمّد عطاء الله، "الانتصار للأولياء الأبرار"، "الأوراق البغدادية"، آلاف الكتب، فهلا أوضحت لنا هذا الإشكال من فضلك؟

 

السقاف حسن: بارك الله فيكم. سيّدي الكريم، لا بدّ منأن نرتّب الموضوع لنصل إلى نتيجة، لا بدّ من أن نرتّبه، مثلاً من أهم الأمور أن نبيّن من هم أهل السنّة كما تقدّم في القسم الأول، ثم نبيّن ما هو سبب وكيف نشأت التسمية بأهل السنّة والجماعة، ومن الذي حرص على هذه التسمية أو هذا اللقب. وقبل ذلك أعود وأقول إن أخي الكريم الفاضل قرأ في بعض التفاسير، الضيف جزاه الله خيراً، أنّ سيّدنا ابن عباس رضي الله عنه هو الذي ابتدأ التسمية بأهل السنّة والجماعة عندما فسّر قول الله عز وجلّ "يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ"، قال ابن عباس تبيضّ وجوه أهل السنّة والجماعة وتسوّد وجود المبتدعة وأمثالهم. الحقيقة سيّدي العزيز أنّ هذا الكلام لم يثبت عن ابن عباس إطلاقاً، لأن في سنده كذابين ووضاعين، مثلاً في سنده مجاشع وقد نصّ الحافظ الدار قتني والحافظ ابن حجر العسقلاني وكل من صنّف في الكتب الموضوعات أنّ هذه من جملة الأشياء التي دخلت في كتب التفاسير، ولكنها لم تبدأ التسمية بأهل السنّة والجماعة في زمن ابن عباس وإنما بدأت في زمن بعض التابعين، وقد ذكر مسلم في أول صحيحه عن محمّد إبن سيرين أنّ الناس لم يكونوا يذكرون أسانيد الأحاديث، فلمّا جاءت الفتنة بدأوا ينتقون، يبحثون عن أهل السنّة فيروون عنهم ويتركون المبتدعة، ولم يكن القصد بأهل السنّة ما هو معروف في الاصطلاح من أهل السنّة والجماعة، وإنما كان يعني بأهل السنّة المحدّثين المتقنين للحديث، وكان من بينهم رواة الصحيحين، البخاري ومسلم، ورواة الصحيحين كان فيهم القدري والشيعي والخارجي وأهل الحديث الذي لم ينتمِ إلى هذه الفرق، فكلّ هذه الأصناف من المحدثين المتقنين كانوا موجودين من ضمن رجال سلسلة الإسناد في صحيح البخاري ومسلم. هذا ما أردت توضيحه.

الذي حرص على التسمية بأهل السنّة والجماعة هم الحنابلة، من جاء بعد أحمد ابن حنبل، فالترمذي مثلاً يذكر في سُنَنه عند بعض أحاديث الصفات، أنّ أهل السنّة والجماعة مثل عبد الله ابن المبارك، والسفيانين، واسحاق ابن رهواي، وغيرهم، قالوا بأنّ هذه الأحاديث، أحاديث الصفات، تُجرى على ظاهرها، لا تُفسَّر ولا تتوهَّم إلى غير ذلك، مع أن الترمذي نفسه فسّر وأوّل وقد نُقِل عن جميع هؤلاء الذين نقل عنهم الترمذي القول بأنهم لا يفسّرون هذه الأحاديث ويأخذون بما معناه بظاهرها، نُقِل عنهم تأويلها، فأول من حرص على لقب أهل السنّة والجماعة أو على التسمية بأهل السنّة والجماعة هم الحنابلة الذين أرادوا أن يقولوا نحن أهل سُنّة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، ولذلك صنّفوا كتباً عقائدية، وكان الأمر حينئذٍ أكثر ما يتعلق بقضية العقائد وجانب أحاديث الصفات بالعقائد، فصنّفوا كتباً سمّوها السنّة، مثل الخلال، مثل ابن أبي عاصم، أو عقيدة أهل السنّة والجماعة مثل الكائي وغيرهم، أو ما يدور في هذا الفلك، السنّة، عبد الله ابن أحمد له كتاب السنّة، أو عقيدة أهل السنّة والجماعة، وحرصوا على أنّهم هم الذين يأخذون بظواهر الأحاديث التي في الصفات، التي تثبت صورة لله عزّ وجلّ وتثبت له أعضاء كالعينين والوجه والساق ونحو ذلك، أنّ هذه هي عقيدة أهل الحديث، وهذه هي سُنّة النبي صلّى الله عليه وسلّم، وجعلوا يعتبرون من يخالف هذه السنّة مبتدعاً وخارجاً عن إطار أهل السنّة، وطبعاً هذا غير صحيح، ولذلك مثلاً في كتاب السنّة لعبد الله ابن أحمد، ركّز في أول الكتاب، حوالى ربما 50 صفحة أن يثبت أن أبو حنيفة ليس من أهل السنّة والجماعة وأنه مُبتدع بل وصل بالقول إلى أنه مشرك.

 

يحيى أبو زكريا: شيخنا السقاف، إذا سمحت، لأنّ الوقت التلفزيوني ضاغط، وكلّ هذه التفاصيل مهمّة، وأعدك بحلقاتٍ أخرى لاستتباع الموضوع، لكن هلاّ أجبتني على سؤالي؟

 

السقاف حسن: يحتاج هذا الكلام لنوع من التفصيل.

 

يحيى أبو زكريا: وحلقات كثيرة جداً بالفعل. العلاقة الآن بين الوهّابية وأهل السنّة والجماعة، وقلت إن مصطلح أهل السنّة والجماعة مُصطلح كان بعد العصر الذهبي للإسلام، تبنّاه تلاميذ أحمد ابن حنبل؟

 

السقاف حسن: العلاقة، وكيف نخرج من هذه العلاقة، المؤسف أنّ الأشعري لمّا جاء، ذكر في كتبه ومنها الإبانة ومقالات الإسلاميين، أنني أنا عقيدتي عقيدة أحمد ابن حنبل وأهل الحديث، وذكر أموراً عقائدية الأشاعرة في ما بعد لا يوافقون عليها. نحن لا بدّ من أن نفهم هذه القضية حتى نستطيع أن نحل المشكلة. الأشاعرة، العلماء المسمّون بالأشاعرة، المصمّمون للمذهب الذي يقال إنه هو هذا المذهب الأشعري المبني على تنزيه الله وهو الذي يمثل حقيقة مذهب أهل السنّة والجماعة، هو المذهب الذي صمّمه إمام الحرمين الجويني وتلميذه الإمام الغزالي، ولم يلتزموا بما قاله الأشعري. جاء التداخل والعلاقة من عند الأشعري، الأشعري، السبب كما قلته لكم أن الأشعري صرّح في كتبه أن عقيدته عقيدة أحمد ابن حنبل وأهل الحديث، وذكر في جملة عقيدته إثبات الوجه والعينين واليدين وغير ذلك لله سبحانه وتعالى. هذا الأمر، يقول ابن تيمية، يخاطب الأشاعرة الذين جاؤوا بعد ذلك وجنحوا إلى التنزيه، إلى تنزيه الله عزّ وجلّ، وعلى ذلك جمهور الأشاعرة الذين هم أهل السنّة، يقول لهم ابن تيمية، أنا لا أريد منكم، بما معناه، لا أريد منكم أكثر من أن تلتزموا بما قاله إمامكم الأشعري في كتابه الإبانة.

الحقيقة فصل العلماء، العلماء، جمهور أهل السنّة ما كانوا مقلّدين من دون دليل، ولم يكونوا ينساقون وراء أيّ قول، وإنما كانوا يميّزون، وأصلاً من قواعدهم كما قال صاحب الجوهرة، "إذ كلّ من قلد في التوحيد إيمانه لم يخلُ من ترديد"، لا يرضون التقليد وإنما الأصل عندهم الأخذ من الكتاب والسنّة والاحتكام للقواعد العقلية الواضحة المبنية على كتاب الله وسنّة رسوله. ولذلك رأى المنزِّهون من العلماء أنّ الكتب العقائدية التي كانت في زمن تلاميذ أحمد ابن حنبل الذين خالفوا إمامهم في ما يقوله في قضايا التنزيه وصنّفوا هذه الكتب التي هي السنّة وعقيدة أهل السنّة والجماعة، أنه لا بدّ من تصحيح المسار، ولذلك الإمام السبكي الذي تفضّلت جنابك بنقل قوله، يقول في ترجمة إمام الحرمين، أنّ إمام الحرمين لا يتقيّد بالأشعري، في طبقات الشافعية الكبرى، ولذلك صمّم أو هندس إمام الحرمين والإمام الغزالي المذهب، مذهب التنزيه المرتبط بكتاب الله وسنّة نبي الله صلّى الله عليه وآله وسلّم والعقل الذي على قوة قوية جداً في تنزيه الله عزّ وجل، وترك الأقوال الشاذّة التي لم تقبلها القواعد العقلية المبنيّة على الكتاب والسنّة، فتكوّن عندنا المذهب.

 

يحيى أبو زكريا: لكن شيخ السقاف، محمّد ابن عبد الوهاب أين هو؟ مع المنزِّهين أو ضدّ المنزِّهين؟ مع أهل السنّة والجماعة أو ضد أهل السنّة والجماعة، إذا سمحت؟

 

السقاف حسن: محمّد بن عبد الوهاب هو ضمن فرقة من فرق أهل السنة، ولكنه في كفة المشبهة والمجسمة، هو من أتباع ابن تيمية، هو من أتباع أحمد ابن تيمية وابن قيم الجوزية، وهؤلاء زادوا أكثر وأكثر على ما شذّ به الحنابلة، والجميع كما قلت لك في المقدمة يُعتبَرون من أهل السنّة والجماعة، لأنّ أهل السنّة والجماعة ليسوا فرقة اعتقادية موحّدة في الاعتقاد ولا في المذهب، ولا في الرأي الفقهي، لا في الاعتقاد. أهل السنّة والجماعة هم عدة اتجاهات، حتى المذهب الأشعري عدّة اتجاهات، وهناك فَرق أيضاً ما بين المذهب الأشعري والمذهب الماتريدي، فمحمّد بن عبد الوهاب هو من أهل السنّة والجماعة ولكنه ليس في طرف التنزيه. هو ورث أقوال ابن تيمية وابن قَيّم الجوزية وتربى على ما فيهما، حتى أنه خالف الحنابلة المنزِّهة الذين كانوا يسكنون في جزيرة العرب في بلاده، وشذّ عنهم، وأصبح يخالفهم، بل أفتى بأنّهم مشركون وسعى لقتلهم إلى غير ذلك.

 

يحيى أبو زكريا: شيخ السقاف، طبعاً أشير إلى أن الأمام السبكي قال كلاماً مثيراً للجدل عن ابن تيمية الحراني الدمشقي. دعني أنقل هذه الإشكالية إلى دمشق من فضلك، إلى فضيلة الشيخ عبد السلام الحراش.

شيخ عبد السلام الحراش، بناءً على ما قاله الشيخ الفاضل السقاف حسن أنّ أهل السنّة والجماعة خيمة تضمّ تحتها اتجاهات، مسارات، تضاريس، رؤى متعدّدة، دعني أقول بلغة العلم متناقضات متعدّدة، هو عدّ محمّد بن عبد الوهاب من أهل السنّة والجماعة رغم أنه يجسّم المولى عزّ وجلّ أو بتعبير علماء المنطق، يحدّ الله والله لا أحد يحدّه لأنه أكبر من الحاد والمحدود جلّ في عُلاه.

فإذاً، ما الذي تراه أنت في هذا السياق؟ المدرسة الوهّابية التي حكمت على كثيرين بالكفر والزندقة وما إلى ذلك، هل نعتبرها من أهل السنّة والجماعة؟ أي، هل أهل السنّة والجماعة يكفّرون، يزندقون، يقتلون، أو بالأحرى يحاربون مثلاً من يرغب في استرجاع فلسطين مثلاً؟

 

عبد السلام الحراش: بكلّ الأحوال، عودٌ على بدء، عندما نتحدّث عن محمّد بن عبد الوهاب وشيخه، نعود إلى الشام وإلى قضاتها الأربعة في تلك المرحلة التي عايشها ابن تيمية، وقد تجرّأ على تكفير المسلمين، واعتبر أنّ من قصد قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لزيارة مثلاً، لا تصحّ أعماله، لا القصر في الصلاة ولا الأخذ بالرخصة، عملاً شركياً باعتقاده، لذلك حكم عليه قضاة دمشق بالحبس، وأنتم تعلمون أنه سُجِن في قلعة دمشق. لذلك إذا عدنا إلى تلك الحقبة، فكان أهل الشام وعلماء الشام، كانوا سبّاقين لرفض الفكر الطارئ، وفي الحديث عن الجماعة، جماعة المسلمين، أي أهل السنّة والجماعة، نقول كلّ هذه الفِرَق التي تدّعي، الكل يدّعي وصلاً بليلى وليلى لا تلقي لهم بالا، نقول جماعة من المسلمين وليسوا جماعة المسلمين، وماذا نقول عن أهل القبلة الآخرين.

بالتالي عندما نتحدّث عن الوهّابية، نتحدّث عن مذهب سياسيّ جُيّر لخدمة المُلك، وصاغته الدوائر الاستخباراتية في استباحة دماء الآخرين من القبائل كما رأينا في نجد تحت عناوين إسلاميّة، والإسلام منها بريء. لذلك عندما كُفّر الآخر وألغي الآخر سحقاً ومحقاً بفتاوى هي نتاج فكر ابن تيمية الذي عاشر اليهود في دمشق، وأنا أعني ما أقول، فعلينا أن ندرك، إذا كنتُ تحدّثت بحرقةٍ من الشام فنحن ضحايا هذا الإرهاب التكفيري الذي طرأ علينا جملةً واحدة ودفعةً واحدة، مخالفاً ما جاء به رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وهو يدعو إلى المحبة والسلام، وهو يدخل مكّة، ونحن في ذكرى فتح مكّة، عندما سمع أحدهم يقول اليوم يوم الملحمة، ردّ عليه، قال اليوم يوم المرحمة فيه تصان الحرمة.

لذلك تحت عناوين التكفير دخل هؤلاء في الجزيرة العربية، في مُلكٍ يستمرّ حتى الساعة مستغلين هذه الفتاوى، حيث القبض حتى على معالم دينية، لم يُبقوا منها شيئاً يذكّر المسلمين بنبيّهم وبصحابته. ما بقي في جزيرة العرب هو حصن خيبر وأملاك اليهود في خيبر.

وعليه أعود إلى مسألة مهمة، هل نحن في مرحلة نعيش فيها العافية؟ كلا، فتاريخنا فيه من الدماء، وفيه من التناجش والقتال، ما جعلنا نستعين على بعضنا في الأندلس بالفرنجة، وعندما نتحدّث عما ألحِق بأهل السنّة والجماعة في المُصطلح الرباني إذا صحّ التعبير على خطى محمّد صلّى الله عليه وسلّم، فمن يتحمّل جرائم الفرنجة في فلسطين ومحاكم التفتيش في القرن السابع عشر؟ هل كان نيكسون مسيحياً عندما ألقى على هيروشيما وناكازاكي القنبلة الذرية؟ علينا أن نفصل بين مّن تغيّر وتبدّل وانحرف عن جادة الحقيقة والصواب، فالإسلام لم يتغيّر. من تغيّر هم المسلمون.

وأقول لضيفك في الأردن، حمى الله الأردن الشقيق من الإرهاب والتكفير، كما حمى سوريا التي تشارف الآن على انتصاراتها الكبرى، على فكرٍ دمّر البلاد والعباد، وأنا أريد لأخي السقاف أن نبيّن للناس أن الخطر من أبناء جلدتنا، ينطقون بلغتنا، ودورنا الآن في التقريب في مواجهة التخريب، وألا تكون دعوات الأخوّة في ما بيننا هي دعوات أدوات تجميل سرعان ما تكشف وجوهنا، فعندما نختلي بأنفسنا نفرح بعذابات الآخر ونُسَرّ بعذابات الآخر، والمطلوب أن نكون في مرحلةٍ مهمّة، حيث تكالب علينا أعداء الأمّة، وأرادوا أن يختزلوا فلسطين من الذاكرة، أن يختزلوا القدس، ويغيّروا البوصلة إلى بلادنا العربية، فيدكدكون أمنها واستقرارها. اليوم نحن بحاجة إلى أمن ديني كما نحن بحاجةٍ إلى أمن وطني واجتماعي واقتصادي، وعلى العلماء الذين اجتمعوا في الكويت، يحرّمون الخروج على الحاكم في جزيرة العرب، ويبيحون الخروج عليه في الشام، ألا يستنسبوا في الفتاوى وبالفتاوى، لأننا ندرك تماماً أنّ دوائر الاستخبارات العالمية سوف تستنسخ من المسلمين شخصيّاتٍ تدمّر باسم الإسلام لتقتل المسلمين باسم الإسلام، ونحن نتفرّج عليهم وندفع أموالنا إليهم.

 

يحيى أبو زكريا: شيخ عبد السلام، وفي هذا السياق أعود إلى الشيخ السقاف، هناك إشكال أرجو أن توضحه لي لأنّ ذهني تعود على المنطقية، 1 زائد 1 يساوي 2، والكلّ أكبر من الجزء والمتناقضان لا يجتمعان وهلمّ جرى.

شيخنا السقاف، قلت إنّ خيمة أهل السنّة والجماعة تضمّ في الواقع كل التيارات، الاتجاهات، وأنا معك لأنّ الإسلام يسع الجميع، لكن عندما تقول لي هذه الخيمة تضم المنزّهين وغير المنزّهين، فذلك إشكال عظيم. أنت هنا لا تتحدّث عن قوم قالوا بمسح القدم أو غسل القدم، قوم قالوا بالسبل وقوم قالوا بالقبض، قوم قالوا بالإمساك في رمضان إلى زوال الحمرة المشرقية وقوم قالوا لا، مجرّد الغروب يوجب الإفطار.

أنت هنا تتحدّث عن ناس لهم رؤية لله، الله كائن يُرى، شأنه شأن البشر، لا يختلف، وهذا مخالف للإجماع، مخالف للقرآن، لا تدركه الأبصار ولا تدرك كنهه الأهوام وهو غير ما يتخيله الإنسان. فكيف تجمع بين المتناقضَين تحت خيمةٍ واحدة؟

 

السقاف حسن: يا سيّدي، نحن لا نجمع بين متناقضَين تحت خيمة واحدة، بمعنى أنه نحن نقول بحثنا في التسمية، وليس في الحقيقة. التسمية، تسمية أهل السنّة تُطلَق على عدة اتجاهات، كما أن اليوم توجد عدّة أحزاب إسلامية مختلفة في ما بينها، وكلٌ منها يُطلَق عليها أهل السنّة وقد يحارب بعضها بعضاً، فنحن وجدنا في هذه السنين الأخيرة أنّ هناك من ينتمي مثلاً إلى نفس التيار السلفي أو إلى غيره، مثلاً إلى نفس التيار السلفي وهم يحاربون بعضهم بعضاً، ويكفّرون بعضهم بعضاً، ولا يتوافقون مع بعضهم. فأعود لك إلى الأصل أيضاً، وأقول لك بأن أحمد ابن حنبل رحمه الله ومن وافقه كانوا يقولون، من يقول لفظي بالقرآن مخلوق، لفظي بالقرآن مخلوق، فهو جهمي، وفي بعض الروايات كافر، مع أنّ البخاري يقول لفظي بالقرآن مخلوق، ونجد في ترجمة البخاري لمعاصره ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل، أن محمّد ابن يحيى الذهلي وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم تركوا البخاري، أي لم يقبلوا حديثه لأجل قوله لفظي بالقرآن مخلوق.

الآن هذه القضية، هذه القضية في ذات الله، في الصفات، فمن هو أهل السنة والجماعة فيهم، أحمد ابن حنبل ومن وافقهم أو البخاري ومن وافقه كمسلم وفلان وفلان وفلان من المحدّثين؟ فلا شكّ ولا ريب أنّ أحمد ابن حنبل من أهل السنّة والبخاري من أهل السنّة، وغضب هذا على هذا أو مخالفة هذا لهذا في الاعتقاد لا تُخرِجه من أهل السنّة.

فأهل السنّة ليس شيئاً معصوماً، ليس شيئاً منزلاً من عند الله، بحيث أنه من كان من أهل السنّة دخل الجنة ومن لم يكن من أهل السنة لم يدخل الجنة. الله سبحانه وتعالى كما يعلم الجميع وتعلم حضرتك أنه قال، "الذين آمنوا وعملوا الصالحات"، هؤلاء الذين وعد الله سبحانه وتعالى أن يُدخلهم جنّته وأن يرحمهم، والنبيّ صلّى الله عليه وسلّم في الأحاديث الكثيرة جداً الموجودة بالبخاري ومسلم وبلغت مبلغ التواتر، أنّ كل من شهد أن لا إله إلا الله وأن سيّدنا محمّد رسول الله دخل الجنة، وقال النبي صلّى الله عليه وسلم كما في البخاري ومسلم، "من صلّى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا".

 

يحيى أبو زكريا: الشيخ السقاف حسن، شكراً على هذا التوضيح.

كلمة أخيرة لدمشق، للشيخ عبد السلام الحراش، بإيجازٍ شديد لو سمحت.

 

عبد السلام الحراش: ولأننا عانينا من الإرهاب في سوريا، وأعدنا العافية إلى ربوع هذا البلد، بالكلمة الصادقة من علماء الشام، وأهل الشام، وكلّ القوات المسلحة التي عملت بمضامين هذا التوجّه الوسطي في دمشق، نقول لكلّ العالم، لا تدخلوا في التجربة، فالتكفير البغيض سوف يأتي على أحلام أبنائكم والأطفال الذين لم يولدوا بعد.

 

يحيى أبو زكريا: شيخ عبد السلام داهمني الوقت.

الشيخ السقاف حسن شكراً جزيلاً لك. الشيخ عبد السلام الحراش شكراً جزيلاً لك.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.