العمارة في لبنان.. صفاتها ومعالمها

غسان الشامي: مساء الخير، رغم كل ما أطلقته صرخات الحداثة والمعاصرة في فن العمارة، هذا الفن الذي يعبّر عميقاً عن ألق الثقافة والانتماء فإن الدول التي تناطح سحابها واختلى الزجاج والحديد والإسمنت بعمائرها لم تترك بيوتها وقصورها القديمة على قارعة الهدم بل على ناصية الترميم والتعليم. العمارة المدنية والدينية هوية وتراث ومعاصرة أيضاً وهما حاملتان لفكر وفلسفة ونهج وقيم وعادات وتقاليد وعلائق اجتماعية وروحية. صحيح أن هذا الفن يحتاج إلى الرخاء كي يتطور وأن الحروب تستهدفه كما تستهدف البشر لكن لا يمكن لأي مجتمع أن يتطوّر بعيداً عن العمران الذي أفرد له إبن خلدون حيّزاً واسعاً من تفكيره. المعمار المدني التراثي والكنسي وهويته وترميمه والمحافظة عليه موضوع حلقتنا مع المهندس المختصّ بهذا الشأن أنطوان لحّود وهو عامل وباحث في هذا المضمار نعرّفكم به قبل أن نبدأ الحوار.

تقرير:

وُلِد المهندس أنطوان لحّود لحّود في عمشيت عام 1963 وتعلّم في مدرسة الليسيه في بيروت ومدرسة الرسل جونيه، حاز على دبلوم الدراسات العليا في الهندسة المعمارية من الجامعة اللبنانية عام 1988 وعلى ماستر في ترميم الأوابد من جامعة نانسي في فرنسا عام 1990 وعلى ماستر ثان في الترميم من الجامعة اللبنانية مع جامعة شايّوه في فرنسا عام 2000، وهو أستاذ محاضر في الجامعة اللبنانية الأميركية منذ عام 1990، وله أكثر من 45 منشوراً علمياً حول مفهوم الترميم والمحافظة على التراث والهوية المعمارية، وقدّم أكثر من 40 محاضرة حول العالم أغلبها مع اليونيسكو عن موضوع التراث ودفع الشباب للتعلّق بتراثهم.

رمّم متحف الأسماك لبلدية جبيل ومركز ذاكرة عمشيت ومنازل أثرية عديدة وكنيسة مار أنطونيوس ومار زخيا في عمشيت وكنيسة مار الياس في الديمان ومركز مطرانية جبيل المارونية في عمشيت، ورمّم أيضاً وصمّم فندق بيبلوس على ميناء جبيل.

المهندس لحّود عضو في نقابة المهندسين وعدّة جمعيات وكان رئيساً لنادي عمشيت ومستشاراً فنياً في رئاسة الجمهورية بين الأعوام 2008 و2014، وهو عضو استشاري لدى اليونيسكو وحائز على وسام الأرز من رتبة فارس تقديراً لعطاءاته في حقل الهندسة وعلى الميدالية الذهبية من البابا بنديكتوس السادس عشر من أجل تحضير وتصميم زيارته إلى لبنان وعلى عدّة دروع تقديرية.

غسان الشامي: أهلاً بكم في أجراس المشرق، شكراً أستاذ لحّود على استضافتنا في هذا البيت التراثي اللبناني الجميل سيّدي. الأمم تتغنّى بعمارتها لا بل إن العمارة هي هوية، عمارة الأمم هي هويتها، ما الذي يميّز العمارة اللبنانية؟

أنطوان لحّود: بداية مساء عمشيت ومساء المشرق وأهلاً بكم في عمشيت، لا بد من أن نبدأ هذا اللقاء بالحديث عن لبنان الذي تميّز بحضاراته المتراكمة واحدة تلو الأخرى. هذا الغنى منذ الفينيقيين وكثرة الحضارات أعطته هذا الغنى وهذا التميز. يقولون 5000 سنة من الحضارات وهذا أمر مميّز في لبنان ولا نستطيع إيجاده في دول أخرى. لبنان اكتسب عبر الحضارات هذا النسيج العمراني وأخذ منه عدّة أنماط هندسية ومما لا شك فيه أنه تأثر ببعض الحضارات الموجودة على أرضه وشكّل منها ما يسمّى بالنمط الهندسي، وهذا النمط كان غنياً بلا شك لأنه عندما نكون ضمن هذه الصورة الكبيرة من الحضارات الموجودة على الأرض والاختلاط بين الحضارات ، بينما النماذج الهندسية منها العثمانية مؤخراً ومنها الأوروبية التي وُجدت على هذه الأرض استطاع ليس المهندسون فقط وإنما اللبنانيون أنفسهم استطاعوا أن يختاروا أنماطاً ويشكّلوا ما يسمى النمط أو النموذج الهندسي وتطوّر مع الوقت، ابتدأ كنموذج هندسي بسيط ما يقال عنه نموذج البيت المربع العادي إنما كان حتماً نموذجاً هندسياً بسيطاً بشكله إنما متطوّراً بما يقدّمه من خدمات مثلاً بيت الحرير الذي وُجد في أواخر القرن السابع عشر، كان بيتاً فكّر به اللبنانيون بطريقة حديثة جداً.

غسان الشامي: سنصل إليه إذا سمحت ولكن نحن كما قلت في عمشيت وفيها من البيوت التراثية الكثير، ونحن على الساحل الشرقي للمتوسّط قرب إحدى أقدم مدنه جبيل، هل هناك بقايا لبيوت ذات طابع فينيقي؟ ما الذي أخذه مثلاً "المعمرجي" المعاصر من الطابع الفينيقي؟ ما هو الطابع الفينيقي للبيوت هناك؟

أنطوان لحّود: يمكننا أن نتحدّث عن حقبة فينيقية كنعانية وُجد فيها بعض المنازل حتماً في جبيل الأثرية شكلها مربع، هذا التربيع مع المداخل والشكل وطريقة النسيج العمراني الفينيقي وتلاصق المنازل ببعضها وخلق بعض الطرقات من بعضها ما يسمّى بترابط المنازل، خلال قرن ونصف القرن قبل الميلاد خلق هذا ليس فقط نموذجاً وإنما أشكال هندسية بالشكل المدني وليس فقط المنزل بحد ذاته، خلق ما يسمّى بالترابط وبالأشكال الهندسية التي اتبعها البناؤون كنموذج للبناء لأنهم عرفوا أن هذه الأشكال وترابطها ببعضها تسهّل على الناس وتؤمّن لهم طريقة عيش اجتماعية منذ الفينيقيين حتى اليوم وعبر عدة حضارات سليمة على المستوى الاجتماعي وعلى المستوى الصحي وعلى عدة مستويات، وهذا الطابع لم يكن عند الفينيقيين فقط بل استمر في عدّة حضارات وما زال متّبعاً في القرى وفي البقاع وعلى عدّة مستويات ليس فقط في الشكل وإنما في المواد، لا زالت المواد نفسها تُستخدم.

غسان الشامي: المنزل الفينيقي طيني.

أنطوان لحّود: طيني ومع الأحجار. 

غسان الشامي: إلى متى استمر هذا الطابع في القرية اللبنانية؟  

أنطوان لحّود: يمكننا القول أنه استمر حتى أوائل القرن التاسع عشر بنفس الطابع ونفس المواد ، إنما للأسف الهجوم على التطوّر من استعمال مواد حديثة أسرع في البناء وأسرع بمفهوم الراحة دفع السكان والقرويين حتماً إلى ما يسمّى بالحداثة، وابتعد الناس عما يسمّى بالطابق الأرضي وأصبحوا يرغبون بالارتفاع عنه والصعود إلى الطابق الأول وهذا ابتعد عن اتباع المفهوم الفلسفي القديم للبناء أو المفهوم الفينيقي. 

غسان الشامي: أي الالتصاق بالأرض. 

أنطوان لحّود: الالتصاق بالأرض والارتباط بها على كل المفاهيم حتى أن الأرض كانت تُرصّ لتصبح مرصوصة لدرجة تصبح متينة وكأنها بلاط في الأصول الفينيقية، وهذا النمط كان يُستعمل في بعض البيوت بالبقاع اللبناني وفي بعض الجبال في جبل لبنان والشوف ، إنما الرغبة في الصعود إلى الطابق العالي وجعل الطابق الأرضي للخدمات فقط وأعني بها الطبخ وللحيوانات التي تخدم العيش جعلنا نبتعد عن هذا النمط ونلجأ إلى أنماط حتماً ذات طابع جميل أيضاً إنما ابتعدنا قليلاً عن هذا وارتبطنا بأنماط حديثة.

غسان الشامي: ما الصفات المحدّدة للبيوت الطينية؟

أنطوان لحّود: البيوت الطينية كانت بيوتاً يمكنها المحافظة على حرارتها الداخلية وتُستعمل فيها مواد طبعيية مئة بالمئة ومستحضرة من المكان نفسه وليس من مكان بعيد، وطريقة التنقل في الداخل مقسومة إلى قسمين النهار والليل بطريقة بسيطة جداً وبطريقة تهوئة بسيطة، كل الأقسام حتى الصغيرة تحصل على تهوئة. سماكة الجدران أكثر من متر وهذا يجعل طبيعة الجو الداخلي دائماً إذا كان هناك برودة في الخارج تجد الدفء في الداخل وإذا كان حاراً في الخارج تجد البرودة في الداخل، والسقف من الطين أيضاً ويُصنع من نوع من التراب يسمّى "الحوّارة" كان يُرصّ بحجر المحدلة، وهذا الشكل الكامل من الطين جدراناً وسقفاً كان يعطي جواً كاملاً وصحياً. الناس اليوم لا يفكّرون بالجو الصحي في البناء الحديث، تكلّمت في مقدّمتك عن الباطون والزجاج ولا نفهم ما هو الضرر من هذه المواد التي نستعملها ونشتريها حديثاً.

غسان الشامي: وما علاقتها مع البيئة التي نحن فيها ووضع الطقس.

أنطوان لحّود: هذا هو مصروف الطاقة التي نستعملها لنبرّد الغرف المحاطة بالزجاج وانعكاس ذلك على الوضع الاقتصادي وعلى الأوضاع التي لم نكن نحتاج إليها سابقاً.

غسان الشامي: كيف نشأت البيوت الحجرية في بلادنا؟  

أنطوان لحّود: منذ عهد الرومان كانت هنالك إنشاءات حجرية كبيرة، البيوت الحجرية نشأت منذ القرن السادس عشر وتطوّرت.

غسان الشامي: الحجر المشقوف.  

أنطوان لحّود: نعم الحجر المشقوف المصقول وكان على جزءين، الطابق الأرضي يكون مصقولاً إنما بطريقة ليست منقوشة جداً، وكانوا يميزون الطابق الأرضي عن الطابق العلوي الذي يجب أن يكون مصقولاً جداً ليميّز الإنسان بأن الطابق الأرضي هو فقط لخدمة البناء ، إنما السكن يكون منقوشاً جداً لتمييز السكن عن خدمة البناء، وهذا الطابع من البناء الحجري مثل هذا المنزل منزل يوسف لحّود منقوش بطريقة مشغولة جداً من الداخل لإعطاء طابع بأن هذا المنزل استغرق الكثير من الوقت لنقشه، وهناك من يريد القول عن سابق تصوّر وتصميم أن هذا المنزل مشغول بطريقة متقنة جداً. هذه المنازل ليست منازل ذات طابع متواضع بل أصبحت ذات طابع بورجوازي، وهنالك عدّة منازل ليست كلها ذات الطابع إنما ذات الرواق الخارجي نراه نفسه من مرجعيون إلى أقصى الشمال في عكار، نفس التفاصيل الهندسية مع اختلاف في بعض التفاصيل. في لبنان التفاصيل الهندسية قال البعض إنها من أصل توسكاني والبعض قال أن أصلها من اسطنبول.

غسان الشامي: هنا السؤال، هذه الهندسة هل هي وليدة العقل المعماري المحلي أم هناك تأثيرات من المحيط العام أي من الدول المجاورة ومن العلاقة التي جدت من بعد 1500 ونيّف مع الغرب؟ ما هي التأثيرات التي أثّرت على المعمار اللبناني؟

أنطوان لحّود: على أثر تجارة الحرير أصبح اللبنانيون يسافرون إلى أوروبا وتأثّروا بالحضارة الأوروبية وحصل نوع من التبادل مثلاً حرير مقابل قرميد أو بلاط كرارة كالموجود هنا في هذه الدار الكبيرة، القرميد أراحهم قليلاً من السقف الذي يحتاج للرص والقناطر أراحتهم لأنها تدخل النور إلى الدار حيث كان المنزل العثماني متأثّراً بالطابع الدمشقي، والمنزل الذي نحن فيه أصله دمشقي وكان بلا سقف وكانت الساحة مفتوحة، وبعدها أراد صاحب المنزل نقل هذا الطابع بوضع القرميد على السقف وسقف الدار للاستفادة خلال فصل الشتاء. اللبنانيون تأثروا بالمواد وبالطابع الهندسي مثلاً المندلون في عمشيت وفي كل لبنان، الشوف كلها مندلون ويقال أنه جيء به من توسكانا وهو موجود في قصة روميو وجولييت، وبالتأكيد أنهم أحبوا شكله.

غسان الشامي: هل لك أن تشرح لنا ما هو المندلون؟

أنطوان لحّود: المندلون هو في توسكانا بإيطاليا وهي آلة للعزف في إيطاليا بين العشاق حيث يعزف الحبيب لحبيبته على المندلون وهي ترمي له بشالها وتحصل علاقة عاطفية رومانسية، وكانت النافذة التي يجلس عندها البنات حينها في عصر النهضة على هيئة إنسان في الطول والعرض والشكل.

غسان الشامي: أي أن القوس يشكّل الرأس والأكتاف والجسم.  

أنطوان لحّود: نعم، وهو موجود في جبيل وعمشيت وفيه شكل رأسيين منحنيين صوب بعضهما البعض وهذا ليس خطأ في التنفيذ وإنما عن قصد، وفي نفس الوقت هناك حوض زهور عالٍ ولأول مرة تعزم الهندسة المعمارية القديمة الطبيعة لتكون جزءاً من الهندسة لإضافة نوع من الأريج والرائحة الجميلة وتدخل عبر الهواء إلى الهندسة وهذا ما نسمّيه بالبُعد الرابع أي دخول الرائحة إلى الهندسة، وهذا البُعد الرابع كان أمراً جميلاً جداً حيث يكون المكان ضيّقاً مثلاً الإيوان هنا أضيق من الدار الكبيرة. لقد أحبوا هذه الأمور وأدخلوها في الهندسة وخلقوا طابعاً خاصاً بهم ولا أقول هنا بأنهم نسخوها ولصقوها ، بل أخذوا عناصر هندسية معينة مثل القرميد الذي كان موجوداً أيام الرومان والرومان كانوا عندنا ولا أقول نقلوها من الرومان. لقد كان لديهم ذكاء في المزيج، المندلون غير موجود إلا في المنازل التي فيها رواق خارجي، حينما ترى منزلاً له قناطر خارجية فيكون فيه المندلون أما المنزل ذو الثلاث قناطر وشرفة فلا يوجد فيه مندلون.  

غسان الشامي: إسمح لنا سنتابع هذا الموضوع في الجزء الثاني. أعزائي فاصل ونعود إلى الحوار مع المهندس المختصّ في ترميم البيوت التراثية أنطوان لحّود، انتظرونا.

المحور الثاني:  

غسان الشامي: تحية لكم، تقرير عن البيت اللبناني انطلاقاً من البيوت التراثية في عمشيت ثم نرجع إلى الحوار.

تقرير:

عُرف البيت اللبناني الحالي خلال الإمارة المعنية إثر التأثر بالبيت التوسكاني. أجزاء البيت تتمثل في بهو داخلي ينتهي بثلاث قناطر بدلاً من قنطرة واحدة في مقدّمة الليوان، وتميّز بقاعدة مركزية هي البهو وحوله عدّة غرف للسكن حيث تنفتح الصالة على الواجهة من خلال ثلاث شرفات مقوّصة ومزخرفة، وفي أغلب المنازل ثمة شرفة تصل الصالة بالحديقة أو الشارع.

استمر بناء البيت اللبناني إلى ما بعد منتصف القرن التاسع عشر حيث أضيف القرميد المستورَد من مرسيليا إلى سقفه، ثم ظهرت عناصر الزخرفة تحت تأثير المرحلة العثمانية المتأخّرة والكلاسيكية المحدّثة من دون المساس بتشكيل المسطح الأساسي ، وبات اتصال الطبقتين في المنزل الواحد عبر درج داخلي في البهو المركزي بدلاً من الدرج الخارجي، وتحوّلت الفسحة الخارجية الداخلية إلى مجال مشترك بين عدّة كتل، ولا شك في أن تطوّره جاء نتيجة تنامي الوضع الاقتصادي ونشوء نوع من البرجوازية الجديدة.

يُعدّ البيت اللبناني مزيجاً رشيقاً ومتيناً في الآن نفسه من الموروث المحلي والمُقتبس عن الغرب معاً عبر التأثر في تكوينه بالحضارات المتعاقبة واعتماده على الحجارة المحلية وأخْذ البيت مخطاً واضحاً نسخه البناؤون سواء كان البيت صغيراً أم كبيراً مع إضفاء لمسة من الفن الموجود في البيوت الدمشقية الشرقية وفي توافق مع المناخ والطبيعة والروح المحلية.

عند مراقبتك البيوت اللبنانية في عمشيت ترى النموذج الأساس بكل تنوّعاته وتفاصيله ما يدفعك إلى الإصرار على الحفاظ على هذا الإرث.

غسان الشامي: أهلاً بكم مجدّداً في أجراس المشرق، أستاذ أنطوان لحّود لماذا منع العثمانيون استكمال البناء في البيت اللبناني بالأروقة والشرفات؟

أنطوان لحّود: البهو الداخلي ظهر في المنزل اللبناني عام 1890 وهذا كان يُفترض أن يكون له شرفة من بعد القناطر الثلاث التي هي شرفة غير كبيرة تطلّ من بعد القناطر ، وهنا كانت قد بدأت علاقة أكبر من اللبنانيين والفرنسيين وبين اللبنانيين والإنكليز وكان اللبنانيون حينها بدأو يحبّون بعض العناصر الهندسية التي اعتبروها حداثة. الهندسة هي صورة عن الحياة الاجتماعية لأن المنزل ليس هو فقط المكان الذي نعيش فيه بل هو أيضاً حياة نتصرّف فيها وله دلالة على الحياة الاجتماعية. بدأ الناس حينها يشعرون بعدم وجوب البقاء بين أربعة جدران، ومن عام 1895 إلى عام 1905 ظهر هذا البيت وأصبح خلالها من الممكن الخروج عن هذا الإطار والجلوس خارج المنزل حيث كانت الشرفة خارج هذا المربع إنما العثمانيون فهموها بطريقة أخرى، العثمانيون في ذلك الوقت في أواخر عهدهم شعروا أن هذا استضعاف لهم وتحدٍّ وكأنك حين تجلس على الشرفة تتحدّى البيئة التي أنت فيها، إلى من ستنظر وكان العثماني حينها هو الوحيد الذي يجلس على منصة معينة ويقرأ الفرمان فاعتبروا هذا الأمر تحدياً، ولذلك قاموا بمنع هذا الأمر عند استطاعتهم وإذا كان أحدهم لديه مكانة اجتماعية مهمة كانت تُحلّ الأمور بطريقة معروفة حينها بطلب "الخوّة" للموافقة على استكمال المنزل.

غسان الشامي: أو "البرطيل".

أنطوان لحّود: وإنما كانوا لا يحبّذون بناءه ولكننا أحببنا التحدّي، اللبناني يحب مبدأ الممنوع مرغوب حتى لو اضطر لدفع البرطيل لأنه أحب نمط المنزل وأحب الانتقال إلى خارج المنزل نحو التهوئة. 

غسان الشامي: هذا دفعني إلى سؤال آخر، البعض يقول أن انطلاق العمارة اللبنانية كان بعد 1860 ، هل كان لذلك دور في انتهاء الحرب الأهلية التي حدثت في لبنان؟

أنطوان لحّود: هما سببان انتهاء الحرب الأهلية وأيضاً امتلاك اللبنانيين للأموال جراء حركة القز والحرير في لبنان لأن كل بيت أصبح منتجاً للشرانق أربع مرات في السنة وبيعها، كان كل فرد في البيت منتجاً، الولد الصغير كان يتسلق شجرة التوت ويقطف أوراقها والأمّ تقوم بفرمها والأب يقوم بإطعامهم وأصبحوا يعيشون هم وشرانق الحرير في موسم واحد حيث تتحوّل من بذرة إلى دودة إلى شرنقة، وتستغرق القصة أربعين يوماً ليبيع إنتاجه، وكما ذكرنا في بداية الحلقة بيت الطين لأنه يحافظ على حرارته ليس كبيت الحجر حيث يُسقى بيت الطين بالماء فيشرب الماء ويحافظ على البرودة. الطين الخارجي مهوّأ بينما الطين الداخلي غير مهوّأ فيبقى الماء بداخله وتعطيه البرودة وتبقى التهوئة وهذا ما نفتقده اليوم. اليوم في كل دول العالم هناك عودة إلى كل المواد القديمة فيها شيء من الحداثة.

غسان الشامي: الملفت في مدننا الساحلية أن هذه المدن خضعت لاحتلالات كثيرة وحين نرى مركز هذه المدن أو ما يسمّى "الداون تاون" نجد أن البيوت متلاصقة ببعضها، هل هذا النمط من البناء ناجم عن هوية ثقافية ومعمارية أم كان للضرورة؟

أنطوان لحّود: نمط بيروت هو كولونيال كما نسميها.

غسان الشامي: كلا، لنأخذ جبيل المدينة القديمة، لنأخذ دمشق المدينة القديمة، لنأخذ حلب المدينة القديمة، لنأخذ طرابلس المدينة القديمة، هي بيوت متلاصقة وقريبة من بعضها وزواريب لماذا؟

أنطوان لحّود: الحضارة الإسلامية بالأخصّ أحبّت أن تكون متلاصقة ببعضها، كان نوع من الاستراتيجية أو الفكر الإسلامي الذكي الذي لم يستطع أحد محاربته هي من نوع الهندسة، كانت الهندسة في الفكر الإسلامي خصوصاً بعد الفتح العربي مع صلاح الدين الأيوبي كان لديهم ذكاء في العمارة لإقامة طرقات ضيّقة بطريقة التفافية أي زواريب لمنع أحد من اجتياحهم حيث كانت ظروف الحروب قائمة حينها حتى بين بعضهم البعض، وهذه العمارة كانت استثنائية في كل الدول العربية ونتكلم هنا عن المشرق العربي من الأردن إلى لبنان إلى سوريا وخصوصاً طرابلس التي كانت مدينة استثنائية، هذا الترابط في النسيج وهذه "الزوربة" كأسواق الشام التي يضيع الإنسان فيها وهناك الأبواب والطرقات المقفلة لأن الفكر كان حينها في إقامة بناء وأسواق ومدارس وجوامع ولكن في الوقت نفسه كانوا يفكّرون في الدفاع والحرب والاستراتيجية، كانوا يفكّرون دائماً بالدفاع عن النفس. أريد أن أقول أمراً عن جبيل، جبيل ذات بناء مختلف لأن الكل قاموا بالبناء فوق بعضهم البعض، البيزنطيون عمّروا فوق الرومان وكذلك العثمانيون حيث استعملوا البناء السابق كأساس. هذا البناء الذي نحن فيه تعمّر على البناء الذي تحته كأساس بينما هؤلاء كانوا يقومون بالهدم ولا يستعملون شيئاً من الأساس أي من البناء الموجود سابقاً أي أن الفكرة كانت في هدم البناء السابق وبناء شيء ينهي كل معالم السابق انطلاقاً من فكرة رفض الحضارات السابقة

غسان الشامي: كان لدينا بيوت عقد وهي نموذج معماري فريد وجميل وفيه فكر هندسي مذهل القفل والمفتاح في العقد، لماذا لم يُستكمل بناء العقد وذهبنا إلى بناء القناطر؟ 

أنطوان لحّود: الجميل في العقد أن الحائط يصبح سقفاً، تصوّر هذه الجمالية في الفكر وهي اختراع في حينها في الانطلاق من فكرة تطبيق الحائط ليصبح سقفاً، تحتنا هنا يوجد عقد ولكن العقد بقي في الطابق السفلي وهم فضّلوا الصعود إلى الطابق العلوي حيث لا يمكنهم إقامة عقد فوق عقد، هنالك قلاع مصمّمة بهذه الطريقة. سبق أن قمت بترميم منزل كبير جداً في عمشيت وكان من أجمل المنازل التي قمت بترميمها ويسمّى ببيت العُقد حيث لا يوجد فوقه أي طابق إنما كان العقد في الأساس لأنه يتحمّل فوقه ثلاثة طوابق بحيث كلما زادت الحمولة فوقه كلما اشتد أكثر بينما السقف فوقه يكون إما خشباً وإما قرميداً.

غسان الشامي: لفتني في حديثك أنك تكلّمت عن القناطر لكن حين تجوّلنا وجدنا أن القناطر مفردة لماذا؟ هل لهذا إيحاء ما؟ لماذا غير مزدوجة؟

أنطوان لحّود: لا زلنا نقول إن البيت يؤسّسه الرجل ونورّثه للأبناء.

غسان الشامي: ذكورية؟

أنطوان لحّود: نعم ذكورية للأسف، هذا في الماضي، الرجل كان ينتظر مولوده الذكر لتوريث إسم البيت للعائلة، ودائماً هنالك صورة حتى خارج لبنان أنه حين تقوم العائلة بأخذ صورة تذكارية لا يقومون ذلك في الدار أو في غرفة النوم بل ضمن القناطر ودائماً رب العائلة الأكبر سناً يجلس في القنطرة الوسطى، وأكثرية المنازل التي فيها قناطر دائماً القنطرة الوسطى كمنزل يوسف لحّود اليوم تبقى مميزة، وإذا أردنا أن نميّز القنطرة الوسطى فلا نستطيع إقامة قنطرة وسطى وهي مفردة أي أربعة، والقنطرة الوسطى هي التي تميّز رب العائلة الذي يجلس تحتها ويفضّل أن يكون ابنه الكبير إلى جانبه إلى جانب عائلته ولا أتحدّث هنا عن عائلته هو وأولاده، وهذه الذكورية للأسف كانت موجودة في التوريث وفي البيت مع أن المرأة لها دور دائم في المجتمع قديماً أكثر من اليوم في الصورة وفي الشكل وفي المواقف وفي البيت ولكن مع الأسف موجودة حتى في الهندسة.

غسان الشامي: سأنتقل إلى قسم آخر في هذا الحوار، أنت أيضاً إضافة لترميمك الكثير من البيوت رمّمت كنائس قديمة في هذه المنطقة، ما صفة هذه الكنائس معمارياً أستاذ لحّود؟

أنطوان لحّود: هناك ميزة في عمشيت أنه حتى البيوت الكبيرة كانت تقام فيها الكنائس أو ما يسمّى "كابيلّا" حتى هذا المنزل كان فيه كابيلاّ سابقاً وكل البيوت الكبيرة بيت فارس وبيت لحّود وبيت زخيا إجمالاً كانوا يفضلّون أن يكون فيها كنائس صغيرة ليس لأنهم لا يحبون الذهاب إلى الكنيسة لأن كل الكنائس في عمشيت على الأخصّ تفتقر إلى الكنائس الرعائية الكبيرة ، بل إن كل حي لديه كنيسته وكل عائلة تذهب إلى كنيسة ولكن أكثرية البيوت الكبيرة لديها كنائسها الخاصة مراعاة لكبار السن في المنزل الذين لا يستطيعون التنقل ، ومن ثم أصبحت عادة وأصبحت الكنيسة بركة للبيت وشفيع للبيت، يوجد مار زخيا في المنزل، مار يوسف في البيت، مار مطانيوس في المنزل.  

غسان الشامي: هذه الكنائس أغلبها تسمّى في علم الآثار بكنائس القرى لأنها وحيدة السوق وليست كنائس بازيليك، ما هي الخصائص التي بنى بها إنسان هذه المنطقة كنائسه؟ 

أنطوان لحّود: في لبنان بالأخصّ وكل المنطقة هنا غنية بالكنائس، مما لا شك أن وادي قنّوبين هو الأغنى لأنه في القرن الثاني عشر كان هنالك اضطهاد للمسيحيين ولجأوا إلى هذا الوادي المقدّس في بشرّي وأسّسوا أديرة في الصخر حيث توجد أيقونات نادرة الوجود محفورة في الصخر وهذه جعلت الناس حين يؤسّسون كنائس جديدة إن كانت المارونية السريانية أو في منطقة الكورة والروم الأورثوذكس البيزنطية ونشأ الكثير من الكنائس في المنطقة وصار لدينا التزام بمعنى الكنيسة من الناحية الهندسية. في لبنان تجد أن من يبني الكنيسة هم الأهل والرعية أكثر من مفهوم البطريركية وترى الاندفاع الكبير عند الأهل الذين نسميهم اليوم أهل الرعية ولديهم راعٍ هو الخوري أو المطران ولكن الاندفاع الكبير يأتي من تحت وليس من فوق أي القصة معكوسة.

غسان الشامي: ما هي صفاتها؟

أنطوان لحّود: الناس يقدّمون الأرض كهبة لإيمانهم بأن هذا الأمر يجلب لهم شيئاً ما ويكونون متأثّرين بصوَر معينة وبدافع معين. في عمشيت هناك كنائس قديمة مثل كنيسة مار جريس من القرن الثاني عشر ولا توجد كنيسة تشبه الأخرى بل كل كنيسة لها طابعها.

غسان الشامي: لماذا لا توجد اليوم محافظة على الطابع المعماري عند بناء الكنائس إن كان الماروني السرياني أو الروم الأورثوذكس أو البيزنطي؟ لماذا هناك محاولة بناء كنائس باطون مسلّح ونماذج لا تمّت بصلة إلى روح المنطقة وتراثها وثقافتها؟

أنطوان لحّود: هناك فكر مغلوط عند الناس حتى عند الإكليروس، يعتقدون بأن العمارة التراثية إذا أقيمت في مناطق معينة فهي من طراز قديم وتستغرق وقتاً طويلاً. أنا لا أقول بأنه يجب نقل الكنيسة بنفس تفاصيلها ولكن يجب استعمال عناصر تربطها بالكنيسة وبعناصر هندسية قديمة وليس بالضرورة أن تكون منقولة مئة بالمئة عن القديمة كأنها كنيسة من القرن السابع عشر. سبحان الله حين تدخل إلى بناء قديم تشعر بأن الله موجود أكثر وتجد روحانية أكبر، بينما حين تدخل إلى مكان مليء بالزجاج تشعر كأنك لا تألف المكان. نحن اعتدنا في فكرنا وفي طريقة إيماننا أننا نحب التواضع في البناء الحجري والتراثي، هو أقرب إلى التواضع وإلى الله.   

غسان الشامي: لديّ المزيد من الأسئلة، ما هو المطلوب للمحافظة على الهوية الثقافية في المعمار المعاصر في بلادنا؟ أنت تعلم أكثر مني في هذا المضمار أن يومياً في بيروت هناك بيت جاهز للهدم أو تم هدمه أو هناك عين تنتظر هدمه.

أنطوان لحّود: أستاذنا الكريم ليس كل أصحاب المنازل تهمها منازلها، في عمشيت يوجد 50 شخصاً وضعوا منازلهم في لائحة الجرد العام للأبينة الأثرية، أصحاب المنزل هنا رمّموه لتحويله إلى مؤسّسة كبيرة لعبد الله لحود، وهناك الكثير يهمّهم أن تُرمَّم منازلهم ويدفعون الكثير من المال مقابل ذلك ولكن للأسف هناك من لديه فكرة خاطئة عن البيت الأثري، البيت التراثي يمكن أن يكون حديثاً بالمعنى الحضاري لمفهوم الراحة ولكننا نفقد منزلاً تلو الآخر ونفقد هويتنا العمرانية وتاريخنا وكل شيء. المنازل التراثية اليوم والكنائس التراثية وكل شيء إسمه حضارة هي هويتنا كلبنانيين، التراث المبني هو أهم ما في تاريخنا المكتوب الذي يقرأه تلامذة المدارس ولا أعلم مدى صحته. الإدارة صاحبة القرار لدينا لا تكترث ببقاء هذا الشيء لأنهم مشغولون بأمور أخرى، أقصد أصحاب القرار، الإدارة مهتمة والموظفون مهتمون ولكنهم ليسوا أصحاب القرار.

غسان الشامي: للأسف، يكاد يقضي الجشع على ما نجا من عمارة تراثية في لبنان وهنا نرفع الصوت بوجوب حماية ما نجا من عمارة قديمة أيضاً في حلب والموصل وغيرها، ونشدّ على أيدي حماة التراث والهوية المعمارية في أوطاننا الذين يقاومون عكس السير والفساد والجشع والحروب. شكراً للمهندس أنطوان لحّود على استضافتنا وعلى إضاءاته ولزملائي في أجراس المشرق على تعبهم ولكم أنّى كنتم تحيتنا، سلام عليكم وسلام لكم شكراً.