حرمة قتل الدروز في الإسلام

المحور الأول:

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنة مثواكم.

رغم أنّ بني معروف أو الموحّدين الدروز يقولون ويعترفون بأنهم مسلمون وموحّدون وأنهم يقرّون بالشاهدتين وهذا ما ورد في كتبهم المعتبرة ورغم أدوارهم الوطنية الكبيرة في مواجهة الاستعمار الغربي الأطلسي إلا أنّ البعض يرفض إسلامهم ويبالغ في تكفيرهم. فهذا إبن تيمية الحراني في فتاويه يقول وهؤلاء الدرزية والنصيرية كفارٌ باتفاق المسلمين لا يحلّ أكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم بل ويقرّون بالجزية ، فأنهم مرتّدون عن دين الإسلام، ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصارى ولا يقرون بوجوب الصلوات الخمس ولا وجوب صوم رمضان ووجوب الحج ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الميتة والخمر وغيرهما، وإن أظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين. وقد شكلت هذه الفتوى وغيرها حصان طروادة للتكفيريين الذين رفعوا راية ذبح كل من يخالفهم من شيعة ودروز وعلوية ومسيحيين وغير ذلك.

وقد ساهم الجهل المطبق بمذهب الدروز وعدم الإضطلاع على منتجهم الفكري والمعرفي والفلسفي إلى التعويل على الظن بدل اليقين وعلى ما قيل في تاريخ الصراع بين المذاهب والفرق الإسلامية.

ومثلما اتهم الشيعة أنهم يملكون مصحف فاطمة بدل القرآن فقد قيل إنّ الدروز يملكون قرآنا آخر. وأباح البعض لأنفسهم قتل الدروز بناءً على مقولات كاذبة ساذجة لا ترقى إلى مستوى العلم اليقيني .

ويذهب صاحب كتاب "الموحّدون الدروز في الإسلام" الشيخ مرسل نصر إلى القول "بأن الدروز هم مسلمون وموحّدون ولا يختلفون عن المسلمين في عقائدهم وخطوطهم العامة، ومن سوء طالع هذا الشرق إبتلاؤه المزمن ببعض الفقهاء المسلمين الذين يتدافعون المسؤولية ويتظاهرون بالإسلام ويتقيّأون الفتاوى بناءً للطلب وفي كل مناسبة فخانوا أمتهم بإثارة النعرات المذهبية. وقد أساء كثيرون فهم مذهب الموحّدين الدروز إلى درجة أن الدولة العثمانية قامت بهدم الجوامع التي كانت في قرى الموحّدين ومنعوهم من دخول المساجد والمدارس ودام هذا الأمر ردحاً من الزمن.

إنّ المسلمين الموحّدين الدروز إنطلاقاً من إيمانهم بالإسلام ديناً وبمحمّدٍ نبياً ورسولاً يشهدون أن لا إلاه إلا الله وأنّ محمّداً صلّى الله عليه وآله وسلّم عبده ورسوله ويقرّون بوجوب الصلاة والصيام والزكاة والحج والولاية هذا ما ورد في معظم المراجع الدرزية المعتبرة.

"حرمة قتل الدروز في الإسلام" عنوان برنامج "ا ل م" ويشاركنا في النقاش من لبنان الحبيب فضيلة الشيخ الباحث محمّد الزعبي، الباحث في الفكر الإسلامي، وإمام مسجد الخلفاء في طرابلس ومن دمشق الحبيبة الأستاذ الفاضل نبيه محمود سعد الباحث والكاتب.

مشاهدينا مرحباً بكم جميعاً.

يحيى أبو زكريا: أستاذ نبيه دعني أبدأ معك هذا المحور الخاص بعد أن نُقدّم التعازي لأهالينا في السويداء، عظّم الله أجوركم على ما ألمّ بكم، مصابكم مصابنا، حزنكم حزننا، همّكم همّنا، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

لماذا أخطأ كثيرٌ أو بعضٌ من المسلمين فهم الدروز رجاءً وأنت لديك كتاب عن التوحيد والدرزية وقد كتبت في هذا السياق الكثير الكثير؟

نبيه سعد: أشكرك دكتور من كل قلبي وقد لم توجز بل أفضت في ذكر محاسن الدرزية مع أننا لا نقبل هذا الإسم نهائياً.

في الجواب أولاً أشكرك على التعزية بمصابنا في السويداء في يوم 25 من الشهر الفائت في المذبحة التي حصلت مذبحة الغدر والدماء.

وفي هذا المجال دعني أشكر قوات سوريا الديمقراطية التي قدّمت مبادرةً أبدت فيها استعدادها لمبادلة المختطفين والمختطفات من السويداء بما لديها من أسرى دواعش وإن دلّ هذا الشيء على شيء فهو يدل على أنّ اللحمة الوطنية بين أقصى الشمال في سوريا وأقصى الجنوب ما زالت موجودة بل هي أكبر مما كانت من قبل.

أخلص من هذا إلى إجابتك على سؤالك، الدرزية ما هو موقفنا منها؟ هل التوحيد هو الدرزية؟! يا سيّدي الكريم الدرزية هي ألد أعداء الموحّدين وقد حمل الموحّدون إسمها منذ بداية تاريخهم حتى اليوم وللعلم فالدروز كما تصفهم كتب المذهب التوحيدي تصفهم بأنهم أصحاب مذهب الراحة والإباحة، والمقصود بالراحة عدم أخذهم أو عدم تطبيقهم للتكاليف الشرعية العملية والنظرية في الإسلام، والإباحة هي إباحة المحظورات التي نهى عنها الإسلام.

هؤلاء هم الدروز الذي حملنا إسمهم ردحاً طويلاً من التاريخ والزمن وقد ساعد هذا الإسم وساهم في أن يُخرج الموحدين من دائرة الإسلام وحتى وصل بعض المؤلّفين - المغرضين أقول - وبعض المفتين إلى وضع التوحيد في دائرة الفرق المغالية أي عبادة المخلوقين. فالدروز أصلاً حتى في فتوى ابن تيمية كان الدروز هو هدفها وقد كتب في مقدمة الفتوى إذا رجعت إلى كتابه فتاوى ابن تيمية أتباع هشتكين الدرزي وأتباع هشتكين هو أخطأ بالإسم هو نشتكين، وأتباع نشتكين الدرزي هم الدروز وهم أعداء مذهب التوحيد. وللعلم أنّ ابن تيمية ذهب مرتين في حملتين إلى كسروان لمناصرة الموحّدين التنوخيين على أعدائهم من الكسروانيين الذين كانوا يتعاملون مع الصليبيين ويقومون بعداوة الموحّدين التابعين أو الموالين أو الواقفين في وجه الصليبيين في ذلك الوقت فأُخذ عليهم هذه الفتوى - كانت الوحيدة - كما تعلم أن في الإسلام لا يجوز أن يكون أكثر من فتوى واحدة لمسألة واحدة، وهذه المسألة التي هي الدرزية  قد أفتى بها الشيخ ابن تيمية لذلك استند إلى فتواه كل من جاء بعده من الشيوخ أمثال إبن عردين وإبن باز وغيرهما. إنما في الحقيقة هذه الفتوى هي لأعداء الموحّدين من الدروز وأتباع نشتكين الدرزي وهو الداعي الناكث الذي خرج عن التوحيد وقُتل عام 410 هجرية أي سنة 1018 ميلادية.

 كيف حمل الدروز هذا الإسم؟ كيف حمل الموحّدون هذا الإسم؟ هذا أمر تاريخي لم تُتح لهم أية فرصة لإبداء الرأي بإسمهم هذا وظلوا تحت وطأة هذا الإسم حتى يومنا هذا.

يحيى ابو زكريا: أستاذ نبيه إذاً نحن أمام شبهة تاريخية عملاقة جداً وما قدّمته يُوضح أنّ المسلمين لا يقرأون وإذا قرأوا لا يحفظون وإذا حفظوا سرعان ما ينسون. وأنّ المسلمين يكفر بعضهم بعضاً بناءً على الوهم وبناءً على قاعدة، لا أقول علمية، بل على قاعدة الظن والشك وما ذكرته أورده الشيخ الفاضل مرسل نصر في كتابه "الموحّدون الدروز في الإسلام" في هذا الكتاب يُشير الشيخ إلى عبد الله التنوخي وإلى أبي هلال أيضاً ومن أجمل ما قُدّم في هذا الكتاب مقدّمة لسماحة السيّد محمد حسين فضل الله عندما يقول "فقد يكون من مشاكل هذا الشرق هذه الضبابية الذهنية المسيطرة على واقع العلاقات الدينية في المجتمعات الدينية المتنوّعة".

نعم شيخ محمّد نحن لا يعرف بعضنا بعضاً لا السنّي يعرف الشيعي ولا الشيعي يعرف السنّي، لا السنّي يعرف الدرزي ولا الدرزي يعرف الشيعي.

بالمناسبة الذين أفتوا بتكفير الدروز من ابن تيمية إلى علماء السلفية أيضاً الشيخ جعفر السبحاني وهو من مدرسة أهل البيت يقول لا نعرف إلى أي دين ينتمون وكذلك الشيخ محمّد جواد مغنية، يعني يوجد جهل مطبق بالدروز. هل يُعقل في لبنان أنتم يوجد دروز ويوجد شيعة هذا يقول لا أعرف عن هؤلاء؟ فإذاً لماذا لا يدنو بعضنا من بعض ونُعيد قراءة داخلنا الإسلامي؟

محمد الزعبي: بسم الله الرحمن الرحيم، طبعاً كما تفضلتم الكارثة الكبرى هي الجهل، الإنسان عدو ما يجهل، الشيخ جعفر عندما قال لا أعرف هذا موقف جيد خلاف ما أن يقول هم كفار وهم كذا وهم كذا.

المشكلة الكبرى التي نعاني منها أننا لا نستطيع أن نقرأ الآخر ولا نستطيع أن نفهمه وكل فريق ينظر إلى ذاته على أنه الكامل والذي قد أنهى المعرفة وأنّ المعرفة كلها عنده والجهل كله عند الآخر.

هذه كارثة كبرى، يجب أن ننظر إلى الآخر بموضوعية، الآخر يملك من المعارف ويملك من الفكر ما يتفوق به علينا أحياناً وما نتفوق به عليه أحياناً، ليس هناك أحد قد ختم المعرفة، هذه نقطة. ونقطة ثانية أيضاً من ضمن فتوى ابن تيمية في المجلد الخامس والثلاثين الذي قرأت بعضه يقول ولا تقبل توبته، هل هناك إنسان لا تقبل توبته على وجه الأرض؟ ولا تقبل توبته ويُقتلون، أصلاً من أين أتيتم بفكرة القتل؟ حتى لو فرض - وهو حاشاهم طبعاً-  أنهم مرتدون، حتى لو فرضت ذلك، من أين أتيت بفكرة القتل؟

إذا أتينا إلى القرآن "ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم" "إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفراً" كل هذه الآيات، عشرات الآيات التي نزلت بأناس ارتّدوا عن دين الإسلام ولم يقتلهم النبي عليه الصلاة والسلام. نأتي إلى حديث حسن، ليس صحيح، حسن ونرد به عشرات الآيات ليست هذه القاعدة الفقهية - الحديث "من بدّل دينه فاقتلوه" حسن-  والحديث الصحيح إذا عارض القرآن سقط هذا بإتفاق علماء الحديث، ردّ درايةً، فقدموا هذا الحديث، طبعاً هذا كان تطبيق سياسي، كانت السياسة تحتاج إلى تطبيق هذا الحديث لوسم كل من خالف النظام السياسي بالردة ولذلك جاءت فتاوى ابن تيمية منسجمة مع مصالح سياسية لأنظمة ظالمة، هذه هي الحقيقة. ولذلك كانت المجازر التي ارتكبت في لبنان وغير لبنان جراء هذه الفتاوي.

إذاً لا يجوز أولاً قتل المرتد، هذا فقه غير صحيح، وإن كان قد غلب على الجمهور لكن غلب غلبةً سياسية وليست غلبةً حقيقية.

يحيى أبو زكريا: ثم أمر آخر، ما دام الله تعالى أعطى مبدأ الاختيار للإنسان وقال جلّ في علاه "لا إكراه في الدين" لا يمكن أن يُكرّس هذه القاعدة ثم يأمر بالقتل وإلا هذا رب متناقد مع نفسه، أليس كذلك؟

محمّد الزعبي: صحيح، تماماً، تماماً.

يحيى أبو زكريا: إذاً الأصل في الإسلام عدم القتل، نحن عندما نقول بحرمة قتل الدروز بل نترقّى حرمة قتل الإنسان حرمة قتل الحيوان، وتدمير البيئة والطبيعة هذا هو الدين؟

محمّد الزعبي: صحيح، أي إنسان. يُقتل القاتل المعتدي فقط، أما يُقتل الإنسان على دينه على فكره على عقيدته ما لك وله.

يحيى أبو زكريا: صحيح.

محمد الزعبي: ردّوا عشرات الآيات من القرآن الكريم بناءً على ذلك، مع أنّ الله - كما قلتم-  يقول "لا إكراه في الدين قد تبيّن الرشد من الغيّ". بل حتى الحكم بالكفر يحتاج هذا الفقه إلى مراجعة ليس فقط قضية الدروز.

يحيى أبو زكريا: مراجعة وإلغاء بالكامل؟

محمد الزعبي: هو المراجعة يعني إن راجعوا، مثلاً عندما نقرأ قوله تعالى، أنا لا أريد الآن أن أخرج بحكم، أريد أن أضع هذه الآية بين أيدي المشايخ الذين يحكمون الدروز كُفار والعلويون كُفار وفلان كُفار والإباضية والشيعة والمسيحيون وكذا. الله سبحانه وتعالى يقول "إنّ الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون". وضع القرآن ثلاث قواعد، آمن بالله، آمن بالحساب، بأنّ الإنسان مجاز على عمله لا يهمني كيف ستؤمن بهذه الصورة، طبعاً أنا عندي قناعات معينة قد تُخالفني فيها، لكن ما دُمت تُؤمن أنّ الإنسان مجاز على عمله، وعمل صالحاً، صالحاً أتت نكرة أي عمل صالح لصالح البشرية. ولذلك البعض أول هذه الآية "الذين هادوا والنصارى" الذين أسلموا دخلوا في دين الإسلام لكن لماذا إن الذين آمنوا قبلها، إن الذين آمنوا، و، عطف والذين هادوا والنصارى والصابئين، هنا التعداد لتُكمل أنت إلى آخره، وليس على سبيل الحصر، للذين عاشروا الجزيرة العربية.

إذاً هذه القواعد يجب أن توضع أساس لإعادة النظر لأنه قرآن، لا يصحّ أن يُقدّم أقوال الفقهاء أين كانوا على كتاب الله عزّ وجل.

يحيى أبو زكريا: وللأسف شيخ محمّد لأننا لم نُعد النظر، لأننا لم نُجدّد، لأننا تنطّحنا وانبطحنا أمام فتاوى التاريخ ها نحن يقتل بعضنا بعضاً ويسبي بعضنا بعضاً ويهتك بعضنا ستر بعض ونظن أننا نحسن صنعاً.

مشاهدينا فاصل قصير ثم نعود إليكم فابقوا معنا؟

 

تقرير: كتاب "الموحدون الدروز في الإسلام" تأليف الشيخ مرسل نصر

يذهب صاحب الكتاب إلى القول بأنّ الدروز هم مسلمون وموحّدون ولا يختلفون عن المسلمين في عقائدهم وخطوطهم العامة.

ومن سوء طالع هذا الشرق ابتلاؤه المزمن ببعض الفقهاء المسلمين الذين يتدافعون المسؤولية ويتظاهرون بالإسلام ويتقيّأون الفتاوى بناءً للطلب وفي كل مناسبة فخانوا أمتهم بإثارة النعرات المذهبية.. وقد أساء كثيرون فهم مذهب الموحّدين الدروز إلى درجة أنّ الدولة العثمانية قامت بهدم الجوامع التي كانت في قرى الموحّدين ومنعتهم من دخول المساجد والمدارس ودام هذا الأمر ردحاً من الزمن.

والموحّدون الدروز يعتقدون أنّ أجدادهم الأوائل كانوا من أتباع مدرسة التوحيد في زمن النبي الأكرم، والتي تضم الإمام علي وسلمان الفارسي وأبو ذرّ الغفاري والمقداد إبن الأسود وعمّار بن ياسر رضي الله عنهم جميعاً.

إن المسلمين الموحّدين الدروز وإنطلاقاً من إيمانهم بالإسلام ديناً وبمحمّد نبياً ورسولاً يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمّداً عبده ورسوله ويقرّون بوجوب الصلاة والصيام والزكاة والحج والولاية.

وشيوخ الموحّدين الدروز يقتدون بمن سبقهم من علمائهم كالأمير السيّد عبد الله التنوخي والشيخ الفاضل أبي هلال الذي كان يُعامل المقصّرين في صلاة السنة بالطرد من مجالس الصلاة والذكر.

 

المحور الثاني:

تقرير: كتاب "أضواءٌ على مسلك التوحيد الدرزية" تأليف سامي نسيب مكارم

يقول الدكتور مكارم في كتابه هذا إنّ معتقد التوحيد الدرزية هو في نظر الموحدين مسلك توحيدي استجاب للإسلام واندرج فيه، غير أنه كان مستنبطاً أيضا من الشرائع التي تقدمت الإسلام وهو يتخذ القرآن الكريم أساساً ويستمد من معانيه المستعلية أي الباطنية حقيقته كما أنه يُقدّس سائر الكتب السماوية.

يبدأ الكتاب بمقدمة جاءت بعنوان "محاولةٌ في تفهم مصادر وأصول الحكمة والعرفان" وهي من تقديم كمال جنبلاط في العام 1965. يتعلم فيها المسلم الدرزي كيف يتأهلُ للمعرفة وما هي المبادئ العامة لمسلك الحكمة والتوحيد. يلي ذلك "توطئةٌ" بقلم "بابا زيد" يعترف فيها بأنّ معتقد التوحيد - أي الدرزية - هو الطريق والمسلك إلى المعرفة الأخيرة أي إلى الكشف عن حقيقة الوجود ويعني به مسلك العرفان الذي استنبطته كل شريعة على مر العصور وهو خاص بالمتطهّرين...

أما القسم الثاني من الكتاب فقد جاء بعنوان "أضواءٌ على مسالك التوحيد" للمؤلف سامي نسيب مكارم. الذي يقول لنا إنّ المعتقد التوحيدي يعتمد العقل في استكشافاته ولا يغني به العقل الدنيوي بل العقل الأرفع أو الكلي الذي هو المبدع الأول. وهو علة العلل وهو أصل الوجود وغايته معاً...

وفي هذا الجزء من الكتاب محطاتٌ حاسمةٌ يتوقف فيها الكاتب عند إشكالات متعدّدة الرؤى التبست على الناس، يوضحها لهم ويُبيّن لهم أسباب السرية في المذهب ويُعرّفهم إلى أصول عقيدة التوحيد والعلاقة بين الإسلام والدرزية. وماذا تعني مراتب الباطنية؟ ومعاني الحدود؟ والجبر والمقدر.. والتقمّص.. وكيف تتدرّجُ الروح!.

يبقى أن نشير إلى أنّ هذا الكتاب يتضمّن نقداً موضوعياً ورداً على كتاب "مذهب الدروز والتوحيد" لمؤلفه الأستاذ "عبد الله النجار" في القاهرة، دار المعارف سنة 1965، والذي اعتبره الدروز مغايراً لحقيقة المذهب... وكان النجار قد تحامل على الدروز في كتابه وعاد إلى مراجع لا علاقة لها بمذهبهم...

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد من أدرك حلقتنا نحن نعالج موضوع "حرمة قتل الدروز في الإسلام" وللأسف الشديد المسلمون باتوا عرضة للقتل لله وبسم الله وفي سبيل الله.

سماحة الأستاذ نبيه أشرت إلى الشبهة المفهومية لابن تيمية الحرّاني، لكن دعني أقول تحقيقاً وتدقيقاً وبحتاً، أنّ معظم المسلمين في كل المدارس الإسلامية لم يفهموا الدروز بتاتاً ولم يدخلوا معهم في حوارات. فهذا الشيخ جعفر سبحاني من مدرسة أهل البيت في كتابه "بحوث في الملل والنحل" يقول الدروز هي جمع الدرزي والعامة تتكلم بضم الدال أي دُرزي والصحيح هو فتحها الدَرَزي والظاهر أنّ الكلمة تركية بمعنى الخيّاط وهي من الكلمات الدخيلة على العربية حتى يُقال درز يدرز درزاً أي يدرز الثوب خاطه. والدروز - يقول - فرقة من الباطنية لهم عقائد سرية متفرقون بين جبال لبنان وحوران والجبل الأعلى من أعمال حلب، ولم يُكتب عن الدروز شيء يصحّ الاعتماد عليه ولا هم من الطوائف التي تنشر عقائدها حتى يجد الباحث ما يعتمد عليه من الوثائق. نعم كتب عنهم المستشرقون أشياء لا يمكن الاعتماد عليها.

فما الذي تقوله؟ هل بالفعل أنّ الموحّدين، أنّ بني معروف غامضون؟ سريون؟ يؤمنون برب تقمّص في إنسان؟ يؤمنون بالتناسخ؟ يقولون بأنّ الأنبياء كَذَبة وغير صادقين؟ كما نجد ذلك في كتب المسلمين، في مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين في الملل والنحل في الفرق بين الفرق للنوبختي وللإسفرايني البغدادي أيضاً.

نبيه سعد: دعني دكتور أجيبك حتى لا نظلم أحداً، أُجيبك عن الردة بمفهوم ابن تيمية حتى لا نريد أن نظلم ابن تيمية نفسه. قال على غير المتوقع لم ينظر ابن تيمية وكذلك تلميذه ابن قيم الجوزية إلى الردة كجريمة حديّة أي من جرائم الحدود بل عدّها غير مقدّرة شرعاً وألحقها بجرائم التعزير المنوطة برأي الإمام يفرضها حسب الظروف السياسية والأحوال التي يقع فيها الإرتداد. والحقيقة أنّ الإسلام لم يرَ في عصر الرسول عليه الصلاة والسلام جرماً خالصاً للإرتداد، بل كانت ردّة من عوقبوا بها بزمن الرسول عليه الصلاة والسلام مترافقة بجرم الحِرابة ولا علاقة تربطها بالإرتداد عن الدين. نخلص من هذا إلى أنّ إفتاء ابن تيمية بحكم الردّة لا يُبنى على كفر المرتد بل على معاداته للإسلام والمسلمين، وهذا في تاريخ ابن تيمية وتاريخ الموحّدين في ذلك العصر كانوا هم ضد الصليبيين وضد أعداء جيش دمشق الذي يؤيّده ابن تيمية، وكما قلت سابقاً فلقد رافق حملتين على الكسروانيين تأييداً ونصرة للموحدين التنخويين، هذا من باب.

أريد أن أبيّن أيضاً رأي المرتد، حكم المرتد في التوحيد، جاء في رسائل الحكمة التوحيدية ما يلي:

"فمن كان من أهل نسبكم وظهرت هذه منه إحدى هذه الخلال أي دلائل النكث والارتداد فاعتبوه وعظوه وإن تمادى على شأنه فلوموه وعنّفوه وإن طال به السفه واللّدد فاهجروه وإن دام على غيّيه فتبرّأوا منه وابعدوه. فلا قتل ولا ضرب ولا جلد، هذا المذهب الذي يعتمد على العقل والذي كفّره أئمة المسلمين وليسوا أئمة هم كما وصفتهم هم المفتون المفترون.

هذه من وجهة نظر حول الردة.

أما معنى الدروز جاء فيها تفسيرات كثيرة: فمنها من دَرز أي حتى بالمعجم تجد دَرَزَ اتجه نحو العبث واللهو فالدروز أتباع نشتكين الدرزي سُميوا كذلك لأنهم أباحوا كل المحظورات واتجهوا باتجاه العبث واللهو.

أما الموحدون مذهبهم لم يخرج عن هذا، وبالنسبة للتجريد بالنسبة إلى الذين عبدوا الأشخاص كما يقول بعض المؤلفين عبدوا الأشخاص، كيف تكون عبادة الأشخاص؟ عندما يقول إمام الموحدين أنا لا أعبد شخصاً ولا صوَراً بل إلهاً أزلياً ولاهوتاً كلياً، كيف ينطبق هذا الوصف على تلك التهمة بأنّ الدروز يعبدون الحاكم بأمر الله الخليفة الفاطمي الذي تولّى المُلك سنة 386 واختفى في 27 شوال سنة 418؟ هذا لا يتفق مع هذا. فالتفسير التجريدي للتوحيد هو الذي لم يصل إليه أحد حتى من أبناء الطائفة ، كثيرون لا يعرفون التفسير التجريدي للتوحيد والتوحيد يقول لا يصح التوحيد إلا بالتجريد، يعني أن تُجرّد المفاهيم عن الماديات، لذلك اتهموا بالتجسيد وغير ذلك بينما هذا غير موجود نهائياً في المذهب التوحيدي.

يحيى أبو زكريا: أرجو أن تبقى معي أستاذ نبيه.

طبعاً شيخ محمّد ومشاهدينا من الكتب المعتبرة في هذا السياق كتاب "تاريخ المسلمين الموحدين الدروز" للدكتور صالح زهرالدين المؤرّخ اللبناني المعروف وهذا البحث يتطرّق إلى سياقات نشأة الدروز وامتداداتهم وفي الكتاب قصيدة جميلة للأستاذ مارون عبود  - الشاعر اللنباني المعروف - في مدح الدروز وفي القصيدة يقول "قالوا الدروز فقلت جيل معرقُ العقل دينٌ والوفاء الموثقُ والصدق شرعتهم فإن عاهدتهم بروا وإن نطقوا بأمرٍ يصدقوا خلق الأسود متى يُمسّ حِمامهم وسخاء حاتم طيء إن يطرقوا".

هؤلاء أنتجوا لنا سلطان باشا الأطرش، المناضل العربي، القائد العربي الذي حارب الفرنجة والذي أغراه الفرنسيون بدولة مستقلة فأبى إلا أن يُقيم دولةً سورية موحدةً، أنتجوا لنا شكيب أرسلان صاحب كتاب "حاضر العالم الإسلامي" والرجل الذي دوّن مشكلات العالم الإسلامي في كتبه.

هؤلاء كانوا إضافة للحضارة الإسلامية ولم يكونوا ضددها، الدروز دائماً كانوا عروبيين وطنيين مسلمين. إذاً لماذا أخطأنا في حقهم شيخ محمّد أولاً؟ ومن خلال باحث في الفكر الإسلامي وأنت تمثل المدرسة السنّية ما الذي تقوله إنصافاً في عقيدة الدروز الموحدين في بني معروف؟

محمّد الزعبي: ما ذكره فضيلة الأستاذ أنّ ابن تيمية فُهِم خطأ قد يكون ذلك في موضوع الدروز ونُقل عنه بعد ذلك وكذا، لكن ابن تيمية يُكفّر حتى الذي يجهر بالبسملة يقول يُقتل، أنا لا أريد أن أبرّئ ابن تيمية من فتاوى القتل. وعندما قال هو بقتلهم لم يقل بناءً على أنهم حاربونا، قال مثلاً كُفر هؤلاء مما لا يختلف فيه المسلمون بل من شكّ في كفرهم فهو كافر مثلهم إلى أن يقول فإنهم زنادقة مرتدون لا تُقبل توبتهم بل يقتلون أينما ثقفوا. ربما يكون هذا الكلام كما تفضل فضيلة الأستاذ عن قُسم معين من الدروز عن الفريق الآخر الضال الذي تعامل مع الصليببين ربما لكن لا أُبرّئ ابن تيمية من فتاوى القتل إذا أباح قتل من جهر بالبسملة أو بالنية في الصلاة عذراً.

أما تاريخ هذه الطائفة فهو تاريخ عريق، تاريخ شريف كما تفضلتم، شكيب أرسلان، العلامة الكبير عبد الله التنوخي، جمال الدين عبد الله التنوخي شارح رسائل الحكمة له مقام يُزار في جبل لبنان. هذا كان مشهوراً بعلمه بالقرآن، يعني كيف يكون لهم قرآن آخر وهذا من علماء القرآن، عنده كتاب اسمه "سياسة الأخيار في شرح كمالات النبي المختار" يشرح فيه  عظمة رسول الله محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم. فكيف يتّهمون بأنهم يطعنون بنبي الإسلام محمّد وكذا وكذا. تلميذه الذي ذكرته الشيخ محمّد أبو هلال عنده الرسالة الموسومة ببدأ التوحيد لدعوة الحق يتحدّث به عن خصال النبي، عن أخلاق النبي ويذكر من علماء السنّة سفيان الثوري، القاضي عياض، يذكر الزهاد، هو خطه خط عرفاني، خط حب الله عزّ وجل، فيذكر من يحب الله عزّ وجل ويتحدّث عنهم ويقدّمهم على أنهم نماذج وقدوة.

يحيى أبو زكريا: بالمناسبة ذات يوم حاورت أحد كبار فقهاء الطائفة الدرزية واستضافني في بيته جزاه الله خير الجزاء وكان واحداً من أساطين الحكمة والعرفان في طائفة الموحدين الدروز ولما دخلت إلى بيته رأيت آية الكرسي تعلو رأسه فقلت له أنا سأبدأ الحلقة من آية الكرسي لأنكم تُرمون بعدم الإيمان بالقرآن الكريم فامتعض وغضب وقال لي للأسف الشديد نحن ضحايا جهل المسلمين بنا. فهذا يدل على أنهم يلتزمون بالقرآن.

دعني أضيف إلى ما قاله صاحب كتاب الدروز في الإسلام مرسل نصر يقول "إنّ الموحدين الدروز يعتقدون بأنّ أجدادهم الأوائل كانوا أتباع المدرسة التوحيدية في زمن النبي والتي تضم الإمام علي وسلمان فارسي وأبو ذرّ الغفاري والمقداد ابن الأسود وعمار بن ياسر رضي الله عنهم. وكانوا يعتقدون بأنّ الإمام علي عليه السلام من خيرة الصحابة وقد أشارت إليها الأديان السابقة بالإضافة إلى كتاب الله وأقوال الرسول. طبعاً أنصح بالعودة إلى الكتاب لأن واضعه فقيه. أما ما قيل عن تقمّص الأرواح وانتقال الروح من مكان إلى آخر، أريد أن أقول أنّ الدروز يؤمنون بإله واحد وهذا كاف بإدخالهم في دائرة التوحيد. أما النظريات الفلسفية التي تطرحوها تُقبل منهم أو تُرد، كما قال المسلمون جميعاً بنظريات فلسفية. اسمع هنا ما قاله الإمام الغزالي رحمة الله عليه في كتابه "التهافت"، يقول أبو حامد الغزالي في التهافت "أنّ البعث والتناسخ يرجعان إلى واحد بمعنى أنّ الروح بعد مفارقتها البدن تنتقل إلى جسم آخر" ولا أحد قال أنّ أبا حامد الغزالي قد كفر لأنه طرح نظرية في الروح وتنقلها.

محمّد الزعبي: نعم، يعني نحن نتفق على أصل الحساب، ليست القضية لو أتينا إلى مسلم سنّي إن شاء السنّة، أو شيعي إن شاء الشيعة، لم يسمع بأنّ هناك ميزاناً في الآخرة، ميزان، هل نقول له عقيدته ناقصة أو أنت غير مؤمن؟ إذاً تفاصيل الحساب ليست مشكلة، القضية ما دام يؤمن بأنّ الإنسان محاسب على عمله وسيجني من هذا العمل إما خيراً وإما شراً، "فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره" ما داموا يقولون سيرى الخير الذي عمله وسيرى الشر الذي عمله وسيحاسب على عمله فإذاً نحن متفقون على الأصل أما الصراط والميزان والانتقال إلى جسد آخر ليُعذب في الجسد الآخر في مكان أدنى أو في مكان أعلى أو غير ذلك هذه الأجساد ستفنى في كل حال. إذاً نحن حتى عندما نبعث سنكون بجسد غير هذا الجسد.

يحيى أبو زكريا: المصاديق تختلف والإيمان أحياناً يكون وليد اليقين وأحياناً يكون وليد المخيال وأخاله في العالم العربي والإسلامي هو وليد المخيال.

أستاذ نبيه دعني أقول أنّ الباحث يجد صعوبة وهو يلج إلى مذهب بني معروف الموحدين الدروز حفظهم الله جميعاً. هل بالفعل هنالك سرية مطبقة حول العقائد والمنظور العقائدي للإسلام، للقرآن، لله، للأنبياء، للرسل؟ بمعنى هل السرية هي مذهب علمي مأخوذ من مبدأ التقية ومن لا تقية له لا دين له كما تذهب إليه بعض المدارس؟ أو لا لأنّ الدروز اتهضوا عبر التاريخ من قبل الصليبيين ثم من قبل العثمانيين الذين دمروا مساجدهم ومعابدهم لجأوا إلى مبدأ التستر؟ فماذا تقول بورك فيك؟

نبيه سعد: شكراً لك، سأبدأ بقصة الإيمان بالقرآن، كل الموحدين حتى ننتهي من تسمية دروز، كل الموحدين يؤمنون بالقرآن الكريم كتاباً منزلاً لهم، والدليل على ذلك الجهل المطبق موجود بين صفوف الموحدين كما هو موجود بين صفوف عامة المسلمين.

كانت لي محاضرة في الولايات المتحدة الأميركية في العام 1996 سألني أحدهم كيف تقول أننا مذهب إسلامي؟ نحن دين لا صلة له لا بالإسلام ولا بالمسيحية ولا باليهودية، أجبته بالتالي - وكنت فعلا أُعدُّ معجماً بالآيات القرآنية في رسائل الحكمة التوحيدية- قلت له يا أخي رسائل الحكمة التوحيدية تعدادها 111 رسالة، في الكتاب الأول منها وهي ستة كتب يوجد 14 رسالة، من هذه الرسائل الـ14 استخرجت 551 آية قرآنية وردت تصريحاً أو تلميحاً من القرآن فأين تريد أن نرمي بهذه الآيات؟ كيف تقول أنّ لا علاقة لنا بالقرآن؟ ثم أنّ الأقوال إمام التوحيد يستشهد في كل عمل وفي كل طلب بآية قرآنية قد يلجأ إلى تأويلها والتأويل ليس عيباً لأنه حتى فضيلة الشيخ محمّد عبدو في رسالة التوحيد كتابي عرّف التأويل أنه مقاربة ما جاء في النقل إلى العقل، فهؤلاء لم ينكروا القرآن وهو كتابهم المنزل.

في الأمر الثاني أريد أن أبيّن أنّ التاريخ النضالي للموحدين إذا خرجنا من العقيدة، التاريخ النضالي للموحدين هو معروف ومكتوب ولا مجال أبداً لتأويله أو نسيانه فقد كتب عنه، فقد حاربوا  مع الراية الإسلامية ضد الصليبيين، وضد التتار، وضد المماليك، في موقعة قوس والغوري قرب حلب بعد مرج دابق وحاربوا ضد الفرنسيين وحاربوا ضد الأتراك وكانت دائماً تنزف دمائهم تحت الراية الإسلامية حتى أنّ الثورة السورية الكبرى 1925 كانت عدد شهداء الموحدين في سوريا أكثر من 70 بالمئة من تعداد الشهداء العام وكان عددهم لا يتجاوز 3 ونصف بالمئة من سكان سوريا هذا الكلام لم يكتبه أحد من الموحدين كتبه مؤرّخ حموي رحمه الله اسمه جميل علواني في كتابه "صوَر من نضال شعب" واستخرج أسماء الشهداء من واقع دفاتر النفوس في كل سوريا. هؤلاء يبذلون الدماء تحت الراية الإسلامية وفي الدفاع عن الإسلام وإخوانهم المسلمين بينما لم يلاقوا مقابل ذلك إلا التكفير والتشريد والقتل والتعذيب. كيف يمكن لهذا أن يحدث؟

يحيى أبو زكريا: والله يا أستاذ نبيه إلى الله المشتكى، إلى الله المشتكى.

تكاد عيوني تغرورق من الدموع وأنا أتذكر أخواتي المسلمات الدرزيات المخطوفات من قبل داعش ويعاملن على أنهن كافرات في ما هنّ حُرّات مطهرات،  لا حول ولا قوة إلا بالله العلّي العظيم.

أنتم ذبحكم الدواعش من جهة وذبحكم جهل المسلمين من جهة أخرى للأسف الشديد.

ولو  أنّ المسلمين بذلوا جهداً معرفياً بسيطاً لأدركوا أنكم تؤمنون بالقرآن والرسول وتؤمنون بالإسلام وإذا كان لديكم نظريات فلسفية معينة فللمسلمين جميعاً نظريات فلسفية معينة أليس كذلك؟

نبيه سعد: نعم، والفقهاء الأربعة اختلفوا في مذاهبٍ أربعة على مسائل فقهية معينة، من غير المقبول نهائياً أن يكون المذهب صورة طبق الأصل عن مذاهب أخرى وإلا لم يكن مستقلاً ولم تكن له شخصيته الخاصة، فمذهب التوحيد إذ يتفق مع المذاهب الإسلامية على الأرضية التي حدّدها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال عصم دماء فقط من قال لا إله إلا الله ببعض الأحاديث ولم يذكر حتى الشهادتين قال شهادة واحدة لا إله إلا الله. فالموحدون يذكرون الشهادة ويذكرون الشهادتين فكيف وصلهم هذا الإضطهاد والملاحقة.

أقول أنّ هذا الفعل وصلهم من ما أسميهم فقهاء الدم في كتابي الذي قرأته وأذكر أني في محاضرة لي في عنتيبي في أوغندا دُعيت لها من قبل إتحاد الكتّاب العرب في الجامعة العربية من قبل الرئيس الأخ محمّد جاسم مشهداني كانت بمحاضرتي أننا نقف اليوم كموحدين أمام خيارين اثنين لا ثالث لهما فإما أن  نحمل الإسلام في قلوبنا من دون واسطة من أحد وإما أن نتقدّم بطلب تجنيس إسلامي إلى علماءٍ عملاء ومفتين مفترين، ففضّلنا الأول وتركنا الثاني لأننا لا نريد مع الإسلام الرضوخ والذل.

يحيى أبو زكريا: لا حول ولا قوّة إلا بالله.

أما نحن فنشهد بأنكم مسلمون موحدون قتلكم باطل واغتصاب نسائكم باطل والتعدّي عليكم باطل وقتّل الله كل من أذاكم بشوكة يا بني معروف، يا بني معروف، يا بني معروف.

نبيه سعد: بارك الله .

يحيى أبو زكريا: شيخ محمّد للأسف المسلمون ضحايا فهم الإعوجاج التاريخي، يأتي من يقول الشيعة أسّسهم عبد الله بن سبأ، يأتي من يقول الدروز أسّسهم نشتكين الدرزي المدعو محمّد بن اسماعيل وهكذا تاريخنا كذب وواقعنا كذب ومستقبلنا أكذب للأسف الشديد. في جُميلة ماذا تقول؟

محمّد الزعبي: جُميلة؟

يحيى أب زكريا: جُميلة؟

محمّد الزعبي: كنت أريد أن اقرأ من السجل لأضع الحجة الكاملة.

يحيى أبو زكريا: ضع الحجة لكن بإيجاز وبسرعة؟

محمّد الزعبي: لا أريدهم أن يتنوّروا إن شاؤوا ريثما يتنوّروا ويصبحوا مع القرآن سأعاملهم حسب فقههم في رسائل الحكمة أول رسائل الحكمة نسخة السجل يقول والعاقبة لمن تيقّظ من وسن الغافلين ولم يُكذّب بيوم الدين واعتقد أنّ الساعة آتية بغتةً لا ريب فيها وصلّى الله على سيّد المرسلين المبعوث بالقرآن إلى الخلق أجمعين ثم يتحدّث عن أمير المؤمنين الحاكم فيقول وعمّر المساجد وزخرفها وأقام الصلاة في أوقاتها والزكاة في حق واجباتها وأقام الحج والجهاد.

يحيى أبو زكريا: كنت أريد أن أوجه هذا الكلام.

محمد الزعبي: أنتم تقولون بحسب الظاهر؟

يحيى أبو زكريا: كنت أريد أن أوجه هذا الكلام لداعش والنصرة والقاعدة وأقول لكم اسمعوا لكنكم لا تسمعون ولا تقرأون وملأتم الدنيا جهلاً يا بني دِماء، يا من قتلتم المسلمين بإسلام خاطئٍ.

 شيخ محمّد الزعبي شكراً جزيلاً لك.

أستاذ نبيه محمود السعدي من السويداء، من دمشق، لكنك من السويداء، تحياتي لك ولأهالي السويداء جبل العرب الأشم.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها إلى أن ألقاكم هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.

حياك ربي دمت لنا إن شاء الله.