عاشوراء وأبعادها في الثقافة الإسلامية
نص الحلقة
يحيى أبو زكريا: حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثواكم، وعظّم الله أجوركم.
يُجمِع المؤرّخون والعلماء والباحثون أنّ شخصيّة الحسين ابن علي ابن أبي طالب وابن فاطمة الزهراء بنت رسول الإسلام الخالد، كانت فريدةً من نوعها، متكاملةً في كلّ أبعادها، وتفاصيلها. فقد ترعرع في بيت ملؤه الذكر والتقوى والفقه والشجاعة والفصاحة وعشق الله والذوبان في عبادته. ولأجل ذلك، خالطت مفردات الشريعة الغرّاء لحمه وخلاياه وكل جزء من أجزاء كيانه المادي والمعنوي. وقد سخّر كلّ هذه المقوّمات في سبيل نصرة الشريعة المحمّدية، بل قدّم نفسه شهيداً في معركة الطف، في معركة كرب وبلاء، كربلاء.
قدّم نفسه لله تعالى بعد أن حاول البعض العبث بالإسلام وتحريفه عن مقاصده السامية. لم يقدّم الحسين ابن علي في العاشر من محرم الحرام نفسه على مذبح الإسلام فحسب، بل قدّم أهل بيته الذين أوصانا بهم رسول الإسلام خيراً. وكلّ فردٍ من أفراد العترة النبوية الطاهرة شارك في معركة كربلاء ترك لنا مناهج في الشجاعة والإقدام والفداء والتضحية والإباء.
وفي أحيانٍ كثيرة، بل في معظم الأحيان، يتلاشى مفعول الخطب والقصائد البليغة، ويبقى دم الشهيد هو وحده المحرّك باتجاه أسمى النهضات. فماذا لو كان هذا الشهيد بحجم الحسين بن علي صاحب القول المأثور "والله ما خرجت أشراً ولا بطرا إنما خرجت لأطلب الإصلاح في أمّة جدّي محمّد"، والذي قال أيضا "إذا كان دين محمّدٍ لا يستقيم إلا بقتلي فيا سيوف خذيني"؟
ما أحوجنا وراهننا مضطرب وجغرافيتنا تسبى وحصوننا تدكدك إلى مثل الحسين ابن علي، يقولها بلا خوفٍ، لا للفرقة، لا للطائفية والمذهبيّة والجهويّة والعشائريّة والقبليّة، لا لتمزيق الإسلام إلى شِيَعٍ وفِرَق، نعم لمدرسة الرسول الواحدة المتكاملة، نعم للوحدة الإسلامية، نعم لجميع الجهود والطاقات، نعم لتوحيد الصفوف، نعم للارتقاء إلى مستوى الفعالية الحضارية.
هذا هو الحسين في بُعده الحضاري، الحسين ليس ملكاً لطائفة، ولا حكراً على مجموعة. إذا اعتبرناه كذلك فإننا نحاصره، نشدّد عليه الخناق. الحسين نتاجٌ لمدرسة المصطفى، هذه المدرسة التي أدخلت أكبر تغييرٍ على المنظومة الكونية، وأخرجت الناس، كلّ الناس، من عبادة الأوثان إلى عبادة الله الرحمن، ومن جور الأديان والمذاهب إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة.
هذا الحسين الذي قال عنه الزعيم الهندي غاندي "تعلّمت من الحسين أن أكون مظلوماً لأنتصر"، والذي قال عنه نهرو "الحسين مناضل الإنسانية الخالد"، وقال عنه ماوتسي تونغ "استلهمت من الحسين دروب المقاومة".
عاشوراء وأبعادها في الثقافة الإسلامية عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش فضيلة الشيخ العلاّمة ماهر حمود رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المقاومة.
مشاهدينا مرحباً بكم جميعاً.
كتاب "لماذا استشهد الإمام الحسين عليه السلام" تأليف أبو الأعلى المودودي:
يقدّم الداعية والمفكّر الإسلامي الراحل أبو الأعلى المودودي أطروحة خاصة عن نهضة الإمام الحسين يتناول فيها الأسباب التي دفعت إلى هذه الحركة الإصلاحية الكبرى لتصحيح الانحرافات التي بدأت في الحُكم الأموي مع التحوّل عن نظام الشورى إلى التوريث، والقضاء بصورة نهائية على مبادئ الدستور الإسلامي للحُكم.
المودودي يذهب إلى أن الحزن على قتل الحسين من قِبَل السنّة والشيعة لا يُجدي إذا لم يتم استيعاب الهدف العظيم الذي ضحّى من أجله الحسين بروحه وبأرواح أسرته وأصحابه. كما يؤصّل التحريفات التي تعرّضت لها التجربة الإسلامية من حيث انتهاك المبادئ الأساسية ومن حيث الانتخاب الحر ونقد نظام الشورى وحرية التعبير، وتجاوز فكرة أنّ بيت المال أمانة، وفكرة سيادة القانون والمساواة التامة في الحقوق والمراتب بحسب تعليله.
يحيى أبو زكريا: فضيلة الشيخ العلاّمة ماهر حمود، عظّم الله أجوركم.
الشيخ ماهر حمود: أهلاً وسهلاً.
يحيى أبو زكريا: في هذا المصاب الجَلل.
الشيخ ماهر حمود: شكر الله سعيكم.
يحيى أبو زكريا: سأبدأ معك في القصة الحسينية من أولها إلى آخرها أي من البدايات إلى العبر.
لماذا عندما يتحدّث المرأ عن الحسين ابن علي رأساً يُتّهَم بأنه شيعي أو أنه طائفي، أليس الحسين صحابياً، أليس الحسين من أهل الكساء، أليس الحسين أوصانا به رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم؟
الشيخ ماهر حمود: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمّد وآله وصحبه أجمعين. شكراً لكم وبارك الله بكم.
الحقيقة هذا الاتهام ناتج من أمر أظن أنه طبيعي إذا جاز التعبير، لأنّ الاتجاه العام عند علماء السنّة قديماً وحديثاً، بأنّ الصفحات المؤلمة، الأفضل أن تُطوى حتى لا يكون ذلك دفعاً للناس للإحباط أو للشك بالإسلام نفسه، فيما إخواننا في مذهب أهل البيت يعتبرون إحياء هذا الأمر جزءاً رئيسياً من الإيمان ومن حب آل البيت، وهذا اجتهاد. ولكن بعيداً عن هذا الأمر، مضمون الاستشهاد هو واحد وبالموقف واحد، وبالأحرى حتى أنه كما تحدّثنا قبل قليل، المصدر الرئيسي لفاجعة كربلاء يؤخذ من كتاب الإمام الطبري الذي هو عالِمٌ سنّي وله التفسير المعروف، وهو معتمَد طبعاً، وأيضاً الإمام الشافعي له الأبيات الجميلة في المقتل وفي حب آل البيت وغير ذلك، وكل علمائنا طبعاً، كلّ الأئمة سابقاً وكل العلماء وكل المجتهدين يقفون وقفة الاحترام والتقدير للإمام الحسين ولخروجه. شذّ بعضهم فقال إنه خرج عن حدّه فقُتِل بسيف جدّه، وهذا مردود عليهم، لأنّ جدّه قال إنه سيّد شباب أهل الجنة. كيف يمكن أن يكون أحد سيّدي شباب أهل الجنة ويكون قد قتل بسيف جدّه؟ لا يستوي هذا مع ذاك، وهذا الحديث طبعاً مشهور جداً، والأحاديث في حب الحسين "حسين مني وأنا من حسين"، "أحب الله من أحب حسينا" في البخاري، وكثيرة هي الأدلّة التي تدحض هذا الموضوع.
يبدو ويجب أن نفرّق أعتقد بين القرون الأولى، القرن الأول والثاني والثالث، والذي برأيي لم يكن قد تبلور الخلاف الفقهي بين السنّي والشيعي، كان السنّة والشيعة موضوع خلافة أهل البيت أو لا، أما الخلاف الفقهي في الصلاة في أمور أخرى أتصوّر، وهذا أمر يحتاج طبعاً إلى بحثٍ معمّق لم يكن قد تبلور. في العام من 600 وصعوداً، أثّر الموقف السياسي على التحوّلات السياسية الكبرى، هجوم التتار أو غير ذلك على عقل المسلمين إذا جاز التعبير، فقام من قام ودافع، لعلّه إبن تيمية عنده شيء من الدفاع عن يزيد، فردّ عليه أو هو قبل ذلك إبن رجب الحنبلي، فقال الرد العنيد على من منع ذمّ يزيد، وأتى بالأحاديث الكثيرة التي تثبت أنّ يزيد لا يمكن أن يمدح أو أن يوجد له عذر أو غير ذلك، وهذا كلامٌ مُعتمَد.
الآن هنا، في ما أظنّ، إذا فصلنا الحدث التاريخي عن الاجتهادات الفقهية التي تترتّب ويتبنّاها مذهب أهل البيت على ولاية سيّدنا علي على العصمة للأئمة وصولاً إلى حياة المهدي وأنه حيّ وأنه يُنتظَر وما إلى ذلك، إذا فصلنا هذا الأمر نحن شيءٌ واحد. أما ما ترتّب من اجتهادات، طبعاً هنالك اختلافات وهي برأيي المتواضع تعاظمت مع مر السنوات، وبسبب وأقول ذلك بكل اطمئنان، بسبب انحراف الحُكم. أتصوّر عندما يُلعَن علي وآل بيت الرسول صلّى الله عليه وسلّم على المنابر حوالى 60 عاماً حسب ما تقول أكثر الروايات، ثم يأتي عُمر بن عبد العزيز رضي الله عنه حوالى سنة 100 هجرية فيمنع ذلك ويستبدلها بأنّ "الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظم لعلّكم تتذكرون" التي لا نزال نقولها في خطب الجمعة قاطبة حتى يومنا هذا، كيف يمكن أن يُلعَن وهذا موجود في صحيح مسلم، عندما السيّدة أمّ المؤمنين أمّ سلمة خطب معاوية على منبر رسول الله ثم زارها، فقالت له كيف يُلعَن محمّدٌ على منبره، قال لها يا أمّ المؤمنين من لعن محمّداً أو من شتم محمّداً، قالت شتمت علياً ومن يشتم علياً أو من يلعن علياً، لا أدري اللفظة الدقيقة، فكأنه شتم محمّداً صلّى الله عليه وسلّم.
ثابتة في التاريخ، لكن من عظم ما نراه، يعمد البعض إلى إلغاء بعض الأمور التي هي قاسية على النفوس، الأسلوب الذي استخدمه أبو بكر إبن العربي الأندلسي في كتاب "العواصم من القواسم"، أنّ كلّ شيء يصعب الاقتناع فيه أو يراه مزعجاً بما يتجاوز الخطوط الحمر إذا جاز التعبير، يقول هذه لم تثبت. هذه ليست طريقة في معالجة الأمور.
يحيى أبو زكريا: هنا أشرت أنت إلى مسألة قد تفسّر لماذا غاب الحسين ابن علي عن المشهد الثقافي العربي إن صحّ التعبير، إذا كان علي يُلعَن على المنابر فمن باب أولى ألا يُذكَر الحسين، علماً أن معظم مؤرّخي الإسلام، الذهبي، اليعقوبي، السبط إبن الجوزية يقول إنّ يزيد كان ظالماً وقاتلاً من دون إشكال نهائياً. فهل ساهمت الخلافة الأموية في تغييب ذكر الحسين، علماً أن أبا الأعلى المودودي في كتابه "لماذا استشهد الإمام الحسين" يقول إن الحسين انتصر لمشروع الخلافة أيضاً لأنه حال دون أن يورث الإسلام، أن يورث الأب إبنه وهكذا دواليك كما حدث بين معاوية ويزيد؟
الشيخ ماهر حمود: هناك الذي قد يفاجئنا أحياناً، الذين يقدّمون لنا الإسلام وكأن رسول الله خلال 23 سنة من الوحي لم يقل إلا حديثاً واحداً وهو "كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة"، يركّزون كأن الرسول صلّى الله عليه وسلّم لم يقل إلا هذا الحديث. أليس ما فعله معاوية في الأولى والثانية، في صفين وفي طريقة توليه الخلافة وفي تولية يزيد وفي سلوكه التفصيلي، أليس مبتدعاً؟ لماذا لا يقال إنه مبتدع؟ هو ابتدع أموراً كثيرة لكنهم يصرّون على امتداحه وعدم ذمّه بأي شكل من الأشكال وأورثوا ذلك، حتى أن الإمام النسائي أحد أصحاب كتب الأحاديث المشهورة قتل في الشام بسبب أنه قال لا أعلم له مكرمة إلا لأشبع الله بطنك، فضُرِب حتى مات.
هنا أيضاً يوجد تزوير، القصة المشهورة، عندما وصل النبأ إلى الشام أن علياً استشهد في محرابه رضوان الله عليه، قالوا أوعليٌ يصلّي، مما يعني أنه كان هناك تشويه للعقول وتزوير للحقائق رغم عدم وجود وسائل الإعلام، أو بالأحرى بسبب عدم وجود الإعلام مثلما هو اليوم، واليوم رغم وجود وسائل الإعلام تجد الكذب من هنا ومن هنالك. المهمّ، نعم، الأمويون كانوا أصحاب سطوة وقوّة، بنفس الوقت هم خدموا دنيا المسلمين، لا يمكننا أن ننكر أنّ الخلافة الأموية ثم العباسية، بنوا دنيا المسلمين، لم يبنوا دين المسلمين. فبعض علمائنا يقول مثلاً هذا البناء، مثلاً معاوية بنى الأسطول هنا من شاطئ بيروت وافتتح قبرص وحاصر القسطنطينية وفيه أحاديث عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إذا استيقظ فقال أمام أم حرام بنت ملحان، قام مستيقظاً يضحك، قالت ما أضحك الله سنّك يا رسول الله ما الذي حصل، قال رأيت رجالاً من أمّتي يركبون الثبج هذا البحر كأنهم الملوك على الأسرة، قالت ادعُ الله يا رسول الله أن أكون معهم، قال أنت معهم، وبالفعل ذهبت مع الجيش الذي ذهب إلى قبرص وتوفيت هناك ودفنت في لارنكا قرب المطار في المسجد المعروف.
ثم نام الرسول صلّى الله عليه وسلّم مرة أخرى وشاهد نفس الشيء، فقالت يا رسول الله ادعُ الله أن أكون معهم، قال أنت مع الأولين، ففُسّرت هذه طبعاً أنها فتح قبرص وحصار القسطنطينية والرسول يضحك من ذلك. ركّز بعض علمائنا على هذا الجانب، أن هناك جوانب إيجابية في الإمارة والخلافة لمعاوية، وأبعدوا أنفسهم عن رؤية الأمور الدينية التي لا يمكن أن تُقبَل، كمقتل أو إعدام حجر بن عدي مع ستة من أصحابه.
يحيى أبو زكريا: والعديد من العلماء والمُصلحين.
الشيخ ماهر حمود: حجر بالذات لأن السيّدة عائشة غضبت كثيراً لذلك، تولية يزيد وهو يعلم أنه ليس أهلاً لذلك، كان يهتمّ بالصيد والشعر والنساء وتلعيب القرود، ليس معاوية بغضّ النظر عن الناحية الدينية التي طبعاً ننتقدها وينتقدها الحديث الشريف، ملك عضود، وينتقدها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في أكثر من حديث وما إلى ذلك، لكن كان رجل دولة، يستطيع، أول شيء قدرة السيطرة على الناس، توزيع اللعب بالأموال، كذا، استجلب الناس، كان قادراً على الإمساك بالزمام وهذا أمر موهبة من الله بغضّ النظر عن الدين. قد يكون هنالك إنسان أمّي ويستطيع قيادة أمّة بالكاريزما إذا جاز التعبير، كاريزما القيادة، يزيد لم يكن لديه هذا الأمر على الإطلاق، لا دنيا ولا دين.
وهنا مع أن سيّدنا أبو هريرة المحدّث المعروف ليس مقبولاً عند إخواننا في مذهب أهل البيت، لكن حقيقة يقول أشياء عظيمة في هذا الموضوع، منها يقول اللّهم إني أعوذ بك من إمارة الصبيان ورأس الستين، وقال لو شئتم لأسميتهم لكم، فبالفعل توفى أبو هريرة عام 59، لأنه يعلم من رسول الله طبعاً أنّ عام 60 ستبدأ إمارة الصبيان والفساد في الأرض الذي أحدثه يزيد.
يحيى أبو زكريا: طبعاً سنستكمل كل هذه المحاور، وأذكّر فقط بكتاب الشيخ حسن فرحان المالكي فرّج الله عنه، وهو معتقل الآن، له كتاب بعنوان "معاوية فرعون الأمّة"، وفيه يذكر مجموعة من الأحاديث عن ابن عساكر وغيره، كم دفع معاوية من أجل تغييب أهل البيت عن المشهد الثقافي العربي، وبعد ذلك بروز النظرية الأموية في السياسة، في الحُكم، في الشرع، وفي المدنية كما قلتم.
مشاهدينا فاصل قصير ثم نستكمل قصة الحسين ابن علي.
كتاب "الحسين في الفكر المسيحي" للكاتب أنطوان بارا:
الثورة التي فجّرها الحسين بن علي في أعماق الصدور المؤمنة والضمائر الحرّة هي حكاية الحرية المطعونة بسكّين الظلم في كلّ زمانٍ ومكان، وجد بهما حاكمٌ ظالمٌ غشوم لا يقيم وزناً لحرية إنسان ولا يصون عهداً لقضيةٍ بشرية وهي قضية الأحرار إلى أيّ لواء انضووا وخلف أي عقيدة ساروا.
هذه الثورة التي استلهمتها عنواناً لمؤلفي هذا في طبعته الأولى كان حرياً بها أن تظل هكذا عنواناً للطبعات التالية ما دام الحديث عنها كثورة يعني الحديث عن شخصية مفجّرها عليه السلام، إذ إنها تمثل خلاصات ونتائج لأفكار وأفعال وتحرّكات رفع لواءها.
وبمعنى أدقّ هي مرآة لشخصيته وترجمة لمبادئه ومثله، وأيّ تطرّقٍ لها كثورةٍ هو تطرّق لشخصية الحسين عليه السلام، وفي المقابل فأيّ تطرّق لشخصية الحسين هو تطرق لثورته، فتكون بذلك هذه الثورة هي الوجه الآخر لشخصية صاحبها، وتكون شخصية صاحبها هي الوجه الآخر لها كثورة.
وقد رأى بعض المتنوّرين فكرياً بأنّ سطور الكتاب تحدّثت بإسهاب عن شخصية الحسين عليه السلام، وحلّلت أفكاره ومبادئه وخططه وأهدافه المرحلية الآنية والمستقبلية.
المحور الثاني
كتاب "أبو الشهداء الحسين بن علي" لعباس محمود العقاد:
تُعتبَر حادثة استشهاد الحسين بن علي في كربلاء إحدى أهم المآسي الإنسانية على مر التاريخ، حيث يتجلّى الصراع الأبدي بين الخير والحق من جانب، وبين الشر والنفعية من جانبٍ آخر، ولتتّضح الصورة أكثر بأنّ ما قد يبدو محض صراع على السلطة بين طرفين متناحرين هو في الحقيقة صراع ثائر ضد الظلم والطغيان بُذِلت فيه أغلى الدماء.
يتحدث العقاد عن الحسين حفيد النبي، موازناً بينه وبين خصمه اللدود يزيد بن معاوية.
لنقرأ تحليل العقاد للشخصيتين، والفرق بين ما أسماه هو أمزجتهما لنفهم جذور خصومتهما حتى يصل بنا إلى معركتهما الفاصلة على أرض كربلاء العراقية، التي تُظهِر أحداثها وحشيةً غير مفهومة لم تراعِ نسب الحسين الشريف، ذلك البطل الذي سار إلى مصيره بثبات وبشجاعة لا يضره من خذله، لتظلّ سيرته الخالدة نبراساً وتُترَك اللعنات لقاتليه.
ويقول عباس محمود العقاد إن الحسين بن علي كان مصداقاً للخير والمثل العليا، فيما كان يزيد بن معاوية مصداقاً للسوء وحب الدنيا والتكالب عليها.
يقول العقاد في كتابه "أبو الشهداء الحسين بن علي"، أقام الحسين عليه السلام ليلته الأخيرة في كربلاء، وهو لا ينتظر من عاقبته غير الموت العاجل بعد سويعات، فأذن لأصحابه أن يتفرّقوا عنه تحت الليل إن كانوا يستحيون أن يفارقوه في ضوء النهار، فأبوا إلا أن يموتوا دونه.
وقال له مسلم بن عوسجة الأسدي أنحن نتخلّى عنك ولم نُعذَر إلى الله في أداء حقك، أما والله لا أفارقك حتى أكسر في صدورهم رمحي، وأضربهم بسيفي ما بقي قائمه بيدي، ولو لم يكن معي سلاحي لقذفتهم بالحجارة دونك حتى أموت معك. وقد برّ بقسمه وبقي ومات.
ودنا منه حبيب بن مظاهر وهو يجود بنفسه، فقال له لولا أنّي أعلم أني في أثرك لاحق بك لأحببت أن توصيني حتى أحفظك بما أنت له أهل، فقال وكان آخر ما قال، "أوصيك بهذا رحمك الله أن تموت دونه"، وأومأ بيده نحو الحسين عليه السلام.
يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. عدنا والعود أحمد، ومن أدرك حلقتنا الآن، نحن نعالج موضوع عاشوراء واقعة الطف، وأبعادها في الثقافة الإسلامية، مع فضيلة الشيخ العلاّمة ماهر حمود.
شيخ ماهر، إذاً غُيّبت الثقافة الحسينية بالكامل، كان الذي يجرؤ ويعلن انتماءه إلى أهل البيت عليهم السلام يُقتَل، وقد كُتِبت مقاتل الطالبيين وآلاف الكتب، حتى عباس محمود العقاد في كتابه "الحسين أبو الشهداء" يقول كان الحسين يمثل الحق، وكان يزيد يمثل الباطل، كان الحسين يمثل الآخرة وكان يزيد يمثل الدنيا.
السؤال، اليوم، عندما نجول أنا وأنت في العالم الإسلامي، في الجزائر، في مصر، في تونس، في ليبيا، في الجغرافية السنّية يا سيّدي العزيز، وتسأل عن عاشوراء، يقولون لك عاشوراء عيد، حفلة، والبعض عندهم طبخات، أرانب مع الملوخية في مصر. هل هذا التغييب هو الذي أفضى هذا الجهل بأعظم مجزرة، بأعظم كارثة، حاقت بأهل البيت؟
الشيخ ماهر حمود: ليس هذا برأيي، برأيي هناك حديث صحيح، أنه عندما دخل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى المدينة، فوجد اليهود يحتفلون باليوم العاشر، لأن كل الناس كانت تتبنّى التقويم القمري، فقال لماذا تصومون هذا اليوم، قال اليهود هذا يوم نجّى الله فيه موسى من فرعون، قال أنا أحق بموسى منهم.
هذا مصدر صيام يوم عاشوراء عند السنّة. طبعاً إخواننا يقولون إن هذا اختراع بني أمية. هنا يطرح موضوع الأحاديث النبوية، هل لهذه الدرجة استطاع الأمويون أن يكتبوا أو أن يدخلوا في أحاديثنا هذا الحجم من الكذب؟ أنا أستبعد ذلك، ولكن هذا الأمر يحتاج إلى حوار حقيقي بين العلماء، حوار لا تكون فيه أحكام مسبقة، ويكون العلماء أحراراً. للأسف، هنا أشدّ ما يؤلمنا في الموضوع السنّي الشيعي أنّ أكثر العلماء أو الكثرة الساحقة ليسوا أحراراً، يأتيهم قرار من الحاكم، من الجهة المسيطرة، أنهم يريدون التوجّه بهذا الاتجاه أو بذاك الاتجاه.
يحيى أبو زكريا: حتى في قضية الحسين ابن علي؟
الشيخ ماهر حمود: في كل شيء طبعاً لأنه كما قلنا هو يضيء على أمور، قد يستنتج منها أمور فقهية. من أجل ذلك الآن إذا جاز التعبير، الآن في مرحلتنا، من الصعب أن يكون هنالك حوار سنّي شيعي معمَّق في الفقه، ومعمَّق في التاريخ، لأننا لسنا متّفقين على المصادر ولا على الرؤية العامة للأسف الشديد. ولكن إذا تغيّر شيءٌ ما وأصبح هنالك قدرة معيّنة، وخاصةً أن يكون علماء السنّة الكبار الذين يشغلون المناصب الكبرى أحراراً يستطيعون أن يقولوا كلّ ما يريدون، فهذا أمر قد يساعد، قد نصل إلى مساحات مشتركة كبرى.
يحيى أبو زكريا: لكن الله تعالى أوصانا باتباع الحق فضيلة الشيخ.
الشيخ ماهر حمود: المهم هنا مولانا الكريم، هناك شيء أكرّره دائماً، الرأي العام، الدهماء كما يقولون في اللغة، الرأي العام، الناس أقوى من العلماء في ما يعني الهوية المذهبية. أيّ إنسانٍ ينتقد ما نعتبره هوية مذهبية، سواء من هنا أو من هنالك يتعرض لأبشع الاتهامات ويُخرَج من الدين، لأنّ الرأي العام تكوّن على مدة قرون، أصبح هنالك أشياء غير صحيحة هي جزء من الثقافة العامة، فلو أنّ مثلاً عالِماً شيعياً أراد أن يمتدح سيّدنا عمر بفعله، وأن ينفي حادثة الضلع أو غير ذلك، سيُتّهَم بأبشع التهم، مع أننا قرأنا في كتب إخواننا أنها هي رواية ضعيفة لم يروِها إلا واحدٌ غير سليم بن قيس، ليس معتمداً كثيراً.
يحيى أبو زكريا: صحيح.
الشيخ ماهر حمود: ولكنها عند كثير من الشيعة هي مرتكز المذهب، موضوع الضلع والسيّدة فاطمة، على سبيل المثال، إذا أحد من العلماء الشيعة انتقد هذا الأمر، سيُتّهَم وسيُخرَج من الملّة، وعندنا إذا قلنا إن معاوية ظالم أو كذا ولم نقل سيّدنا ورضي الله عنه يُتّهَم بالتشيّع، فنحن محاصَرون بالجهل إذا جاز التعبير، حتى مثلاً، أنا أقول لك حتى إخواننا في إيران الذين قدّموا نموذجاً من التطوّر وفهم التشيّع، فهماً سياسياً متقدّماً جعل فلسطين ومواجهة الإستكبار ووحدة الأمّة في رأس أولوياتهم وينفقون على ذلك ويضحّون من أجل ذلك، مع ذلك هنالك بعض المراجع الشيعية في قلب إيران يتّهمون الإمام الخميني رحمه الله والإمام خامنئي بأنه ليس كذلك.
هذا الذي يعيش التشيّع اللندني، هذا ياسر الحبيب يقول عن حكومة إيران إنها حكومة يزيدية، تصوّر إلى أي مدى، فقط لأنهم لا يتعرّضون لأبي بكر وعمر. صحيح أن تأثير الثورة الإسلامية في إيران على الشيعة كبير، لكن يصل إلى مرحلة معينة لا يستطيع تجاوزها، وإلا يُتّهَم بأنه خرج من التشيّع، فالحقيقة يجب أن نكون واضحين مع أنفسنا، نحن جميعاً إلى حدٍ ما محاصَرون من الرأي العام، من الدهماء، من تراكم القرون.
يحيى أبو زكريا: لله ذرّك، لله ذرّك، كأنك حللت لي مشكلة كبيرة وأنا أغوص في بطون الكتب وأمّهات المراجع. إذاً هذا الأسر التاريخي حال دون أن نكتشف الحقائق، هذا الأسر التاريخي جعلنا نظلم أهل البيت عليهم السلام؟
الشيخ ماهر حمود: طبعاً، هناك شيء من هذا، وعلى سبيل المثال، عندما كتب أبو الأعلى المودودي وهو مؤسّس أكبر جماعة تقريباً، وهي في باكستان، كتب الخلافة والملك ولماذا قتل الإمام الحسين، كثير، قرأت كثيراً ومن خلال سنوات طويلة انتقادا حادا له وسحب من السوق مرة بعد مرة بعد مرة، ولولا وجود الـ p d f لم يكن موجوداً هذا الكتاب على سبيل المثال. السيّد محمّد حسين فضل الله عندما حاول تغيير بعض المسلّمات الشعبية إذا جاز التعبير الشيعية، أيضاً تعرّض إلى الشتائم الكبرى، معلوم ذلك، رحمهم الله جميعاً.
يحيى أبو زكريا: الشيخ محمّد عبدة يقول من قال بالتحقيق قيل عنه زنديق، للأسف الشديد هذه التهمة جاهزة. لكن فضيلة الشيخ، هذا الاستغباء والغباء، عندما أنا لا أتخذ موقفاً من قتلة الإمام الحسين، وهو واضح الدلالة أنه مظلوم وأهل بيته ذبحوا من الوريد إلى الوريد، وأحاول أن أعطي الشرعية ليزيد ابن معاوية، هذا جعلنا نؤسّس لشرع جديد. اليوم ملوك، طغاة، جبابرة، ظلمة، سرقوا أقوات الفقراء والمساكين، واستأثروا بالنفط، يقولون نحن شرعيتنا يزيد بن معاوية، لأن الأمّة شكّت في يزيد واعتبروه أميراً للمؤمنين.
الشيخ ماهر حمود: للأسف.
يحيى أبو زكريا: هذا الموقف يوم الطف جرّ علينا الويلات في القرن الواحد والعشرين.
الشيخ ماهر حمود: أنظر، بشكل عام ليس فقط يزيد، لكن طبعاً يزيد هو المثل الأبرز، لهؤلاء نقول لهم، إذا كان تعصّبكم يمنعكم من أن تروا ظلم يزيد في كربلاء، أنظروا إلى ظلم يزيد في الحرة، ولقد قلت مئات المرات أن الحرّة أبشع من كربلاء، لولا رمزية الإمام الحسين.
يحيى أبو زكريا: سمعتها منك، بالفعل، صحيح.
الشيخ ماهر حمود: لولا رمزية الإمام الحسين لكانت الحرّة أضعاف أضعاف كربلاء، لماذا؟ لأنه قد يكون الخطر الأكبر في كربلاء من عبيد الله بن زياد، من الذين هم على الأرض، وقد كان يحب ولاية الري التي هي طهران اليوم. أما الحرّة، فاتخذ قراراً مسبقاً، أوتي له بقائد قال لا هذا آدمي، ائتوا بواحد صاحب شتيمة، فأوتي له بمسلم بن عقبة، وهو ابن عقبة بن ابي معيط الذي نزلت فيه الآيات من سورة الفرقان، "وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَاناً خَلِيلاً (28) لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ۗ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولاً".
عقبة بن ابي معيط أسلم فنهره أبو جهل ثم عاد فأساء لرسول الله ومات مرتّداً. هذا ابنه اسمه مسلم بن عقبة ابن أبي معيط، المؤرّخون يسمّونه مسرف لأنه أسرف في القتل أخذاً من الآية "فلا يسرف في القتل"، فمسرف بن عقبة استباح المدينة ثلاثة أيام، قتل من الصحابة من قتل، واعتدي على 1000 أمرأة قيل، وفي ذلك الكتب مليئة، وعُطّلت الصلاة في روضة رسول الله ثلاثة أيام حتى دخلت إليها الكلاب والقطط. وهنا حتى نزيد من هؤلاء المتعصّبين، هنا كان علي زين العابدين ابن الحسين قد أخذ الأمان من يزيد، ولم يدخل جيش يزيد، جيش مسرف بن عقبة إلى بيته ولا إلى بيت عبد الله بن عمر، لأنه طبعاً سيّدنا علي ابن الحسين وعبد الله بن عمر، سيّدنا عبد الله بن عمر، كلاهما لم يكونا راضيين على طريقة مواجهة جيش يزيد، قالوا لهم أنتم لستم بهذا المستوى، خاصة أنه لم يكن هنالك قائد واحد، كان هناك قائد للمهاجرين وقائد للأنصار، وهو ابن حنظلة الغسيل المشهور من الصحابة الكرام. المهم المجازر التي ارتكتبت خلال ثلاثة أيام متتالية في الحرّة كحجم وكقرار مسبق هي أبشع من كربلاء.
والثالثة حريق الكعبة، أتى نعي يزيد والكعبة تحترق ولا يُعلَم له مكان، ولم يذكر مؤرّخ كيف مات، لعلّه مات بأيّ شكل ولا يُعلَم له، كذا. المهم ثلاث سنوات وثمانية أشهر بدأها، وهذا كلام الذهبي، الإمام الذهبي له سير أعلام النبلاء، فليقرأ المتعصب ذلك، فليقرأوا عند الإمام الذهبي، ومن أهم من الإمام الذهبي في عِلم الرجال عندما يقول ناصبي شارب خمر كذا بدأ حياته بقتل الحسين وثنّى بقتل الصحابة في الحرّة ثم بحرق الكعبة ومات على ذلك، أي أربع سنوات إلا قليلاً مليئة بالإجرام، ويقول الذهبي بعد ذلك ولم يبارك الله له لا في عمره ولا في نسله وانقطع نسله بعد ذلك.
يحيى أبو زكريا: وقيل مات في الصحراء، لكن سماحة الشيخ، عندما تسمع مثلاً ماوتسي تونغ يزوره أحمد الشقيري رئيس منظمة التحرير الفلسطينية قبل ياسر عرفات، قال له يا ماو علّمنا أساليب النضال، قال عجباً وفيكم ثورة الحسين تسألني عن أساليب النضال؟
الشيخ ماهر حمود: ما شاء الله.
يحيى أبو زكريا: وما قاله الماهاتما غاندي وما قاله جواهر لال نهرو، أنا قرأت مذكراته، كان في السجن لدى البريطانيين، يقول كم كنت أتأسى بالحسين حتى أصمد ضد الإنكليز وهكذا دواليك.
عندما تجد هؤلاء غير المسلمين، وقد انبهروا بشخصية الحسين ابن علي، إلى درجة أنّ أنطوان بارا في كتابه "الحسين في الفكر المسيحي"، يقول لو كان الحسين نصرانياً لاتخذنا منه وسيلة لنشر المسيحية في العالم.
يأتي ابن تيمية ويشكّ في ثورة الإمام الحسين، ويعتبر خروجه على الحاكم ظلماً، وهي النظرية التي عُمّمت على الخروج على الحاكم في عصرنا المعاصر.
الشيخ ماهر حمود: للأسف، هذه فكرة خطأ، تصوير علماء السنّة أنهم علماء السلطان، فيما علماء الشيعة بين مزدوجين هم دائماً ثوار. سعيد ابن جبير من قتله؟ الحجاج بن يوسف أيام عبد الملك بن مروان، وهو سيّد علماء عصره، كان اسمه سلطان العلماء، ولماذا؟ لأنه كان مؤيّداً لأهل البيت. أبو حنيفة النعمان أيّد ثورتين، ثورة لآل البيت ضد الأمويين وأخرى ضد العباسيين.
يحيى أبو زكريا: صحيح، انتصر لثورة زيد بن علي أيضاً.
الشيخ ماهر حمود: ثم حكم عليه أبو جعفر المنصور بالسجن في منزله، الإمام مالك ضُرِب، الإمام النسائي مثلاً قُتِل كما قلنا. إذا أردنا أن نسرد، لنقل إنّ علماء مثلاً السنّة بين مزدوجين، الذين نقلوا لنا الإسلام ككل من مفسّرين أو محدّثين أو مؤرّخين أو لغويين أو عقائديين إلى آخر ما هنالك، لو قمنا بسرد، لوجدنا 90 في المئة منهم دخلوا السجون أو أبعدوا أو قتلوا.
فكرة أن علماء السنّة يطبّلون لأيّ سلطان، هذه فكرة خاطئة، ربما هناك اثنان أو ثلاثة قرأت أنهم كانوا، وهم كانوا مُنتقَدين من علماء السنّة، منهم الإمام الزهري راوي الأحاديث أنه كان يخالط هشام بن عبد الملك كثيراً وانتقده العلماء، ومنهم أبو يوسف صاحب ابي حنيفة الذي كان يخالط المهدي والد هارون الرشيد، ويروي السيوطي في تاريخ الخلفاء كلاماً مضحكاً مبكياً عن علاقة أبي يوسف صاحب أبي حنيفة، أنا شخصياً أقول خلال هذا العمر لم أقرأ إلا عن هذين الاثنين من علماء المنظورين، كانت لهم مخالطات مع الحكّام غير مقبولة، في ما عدا ذلك علماء السنّة ليسوا علماء سلطان كما يحب البعض أن يصوّرهم.
يحيى أبو زكريا: لهم خلفية في النضال والجهاد ومقاومة الظلم.
الشيخ ماهر حمود: هناك ظلم لأن هذا يحتاج إلى إعادة نظر.
يحيى أبو زكريا: وكم من العز بن عبد السلام إلى الشهيد عمر المختار تاريخ حافل من النضالات.
الشيخ ماهر حمود: هذا هو، وكثيرون، لا نستطيع أن نذكر أسماءهم وصولاً إلى عز الدين القسّام إذا شئتم والجهاد وصولاً إلى غيرهم، على كل الأحوال، لكن هنالك اتجاه، ليس الاتجاه الأكبر، بأنّ كلّ من سيطر على الحكم، يعني نطيعه، ويجتزئون، وهنا أنا أكرّرها دائماً، من سورة النساء، "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ". هذه آية مشروطة، ماذا قبلها؟ "إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ"، لم تنتهِ، "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا".
يحيى أبو زكريا: هنا شيخنا إذا سمحت، في ما تبقّى لي من وقت، يبدو أن مظلومية الحسين بدأت في ذلكم الزمن واستمرت إلى القرن الواحد والعشرين، هذا الحسين عليه السلام، هو شرفٌ قد لا نستحقه معشر المسلمين، ابتُلي الحسين ببعض الدعاة السّنّة الذين صرفوا الناس عن الحسين.
الشيخ ماهر حمود: صحيح.
يحيى أبو زكريا: وابتلي ببعض الدُعاة الشيعة الذين نفّروا الناس من الحسين. اليوم عندما تقدّم الحسين بالطريقة التي نراها، الناس تذهب نابحةً إلى مقامه الشريف، هذا يقيناً غير مقبول. لماذا نحن كمسلمين، قُدّم تشي غيفارا رمزاً، قُدّم نيلسون مانديلا رمزاً، الحسين كان بإمكاننا لو التقينا كمسلمين أن نقدّمه أيقونة للمقاومة، وأنت رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المقاومة، كان بإمكاننا أن نقدّمه رمزاً، نحن المسلمون لديهم قضية ناجحة لكن ابتلوا بمحامين فاشلين؟
الشيخ ماهر حمود: هنا أنا برأيي أوجّه تحيّة لقادة المقاومة بأنهم بالفعل استطاعوا بمجالس عاشوراء، بغضّ النظر عمّا لا نوافق عليه من المبالغات كما ذكرت، وقد ذكر سماحة السيّد حسن هذا بشكل واضح، وغضب كثيراً على المبالغات.
يحيى أبو زكريا: وهو يكرّر باستمرار.
الشيخ ماهر حمود: وكثير من المراجع يحرّمون التطبير وغير ذلك ولا يرد عليهم العامة، كما قلنا العامة أقوى، لكن هنا تحية للمقاومة، لأنها فعلاً، وأنا أكرّر ذلك في كل المجالس، استطاعت أن تحوّل هذا الرمز العظيم الحسين بن علي رضي الله عنه وعليه السلام إلى منبع للمقاومة، كل المقاومين الذين حاربوا في لبنان وفي سوريا وفي غزّة استفادوا كثيراً من فكرة الحسين واستشهاد الحسين وكلمات الحسين وموقف الحسين، بغضّ النظر عن الضجيج العالمي، نحن نتحدّث عن هذه الظاهرة التي تخترق التخلّف العربي والتخلّف الإسلامي والتي تظهر كضوء ساطع من خلف غياهب التخلّف العربي والإسلامي وثقافة الهزيمة.
نعم، المقاومة أفلحت في الاستفادة أو في الارتكاز على مفاهيم الحسين للانطلاق إلى الأمام، وطبعاً الحسين ليس وحده في الشهادة. عندما نقرأ مثلاً في الأحاديث الشريفة عن مثلاً الصحابي خبيب بن عدي الذي أسره المشركون وانتظروا مرور الأشهر الحرم حتى يعدموه، وهم أفضل في ذلك من مسلمي العصر الذين لا يهمّهم حتى الأشهر الحرم، فيقتلون بها الناس، وقال البيتين العظيمين "ولست أبالي حين أُقتَل مسلماً على أي جنب كان في الله مصرعي وذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك على أوصالِ شلو ممزّع"، أي لو كنت ممزقاً وأراد الله لي الحياة سأعيش.
شهداء بدر، أحد، الأحزاب كل، ثقافة الشهادة ليست خاصة بإخواننا الشيعة إذا جاز التعبير، لكن من دون شك الحسين يمثل الرمز الأكبر.
يحيى أبو زكريا: بالله عليك، عندما تسمع قصة الإمام الحسين، انقضاض الشمر ابن ذي الجوشن عليه وفصله لرأسه الشريفة من بدنه، دعنا من عقلانية الحسين، عَظمة الحسين، عِلم الحسين، فقه الحسين، عرفان الحسين. بالله عليك يا شيخنا، ونحن في الدقائق الأخيرة، ألا يُبكيك ما وقع يوم الطف؟
الشيخ ماهر حمود: طبعاً يُبكي ويُدمي القلب، وهنا نعود إلى الطبري، يذكر أشياء، قد يقول إن السماء أمطرت دماً، ويقول إنه ما من إنسان في البرية يرفع حجراً إلا وجد تحته دماً عبيطاً، ويقولون وإن كان هذا ليس سهلاً على التصديق، أن الشفق لم يكن يحمر قبل ذلك، بعد استشهاد الحسين أصبح الشفق غروب الشمس يعطي هذا اللون الأحمر مثلاً. مبالغات قد لا نكون مقتنعين بها، ولكن موضوع عندما تستمع إلى المقتل، وإلى صلف عبيد الله بن زياد، وتخلّف الموجودين هنالك، وثمّ موقف السيّدة زينب، وقد استشهدت به كثيراً، وأعطاني الله ما أريد في أمر ما لا أريد العودة إليه، قلت له لفلان من المتطرّفين المجرمين، أيامك عدد وجيشك بدد ورأيك فند، بالفعل بعد شهرين أو ثلاثة من هذا الكلام أسقطه الله.
يحيى أبو زكريا: وهذه كلمة السيّدة زينب بنت علي ابن أبي طالب، قالتها ليزيد ابن معاوية في مجلسه، ظلّت خالدة، ولله ذرّ الشاعر "أأبا الحسين وتلك أروع كنيةٍ، وكلاكما بالرائعات قمين".
فضيلة الشيخ ماهر حمود العلامة الجليل، شكراً جزيلاً لك، وعظّم الله أجوركم.
الشيخ ماهر حمود: حفظك الله.
يحيى أبو زكريا: مشاهدينا هذه قصة الحسين ابن علي. الحسين ابن علي يحتاج إلى ملايين الحلقات، يحتاج إلى ملايين الدروس والعِبَر. الحسين ابن علي هو صوت السماء الخالد. الحسين ابن علي، عظّم الله لكم الأجر.
هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه. حيّاك ربي شيخنا الجليل.
