إعادة بناء العقل العربي والإسلامي

 

 

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكُمُ وجعل الجنة مثواكُمُ.

كثيرٌ من المسلمين ومن مختلف المدارس الإسلاميّة يتعاملون مع ما وصلهم من حقائق الإسلام أو المذهب عن طريق التّسليم المُطلَق لما وردهم، وتسليم عقولهم بالكامل لما بين أيديهم. والمصيبة الأكبر بعد النقد والتمحيص، يتّضح أنّ هذا الموروث ساهمت السياسة في صوغه.

فمنذ أن دبّت الفتنة الكبرى في العالم الإسلامي دأبت السلطات والسياسات على صناعة شرعٍ ساست به الأمّة. هذا ديدن الخلافة الأمويّة والعباسيّة والبويهيّة والعثمانيّة والصفويّة والقاجاريّة وكلّ الإمبراطوريات التي توالت على الحكم وكرّست وجودها بقدسيّة الشرع، والذي كان، هذا الشرع طبعاً، كان حصان طروادة للحكم وديمومة هذا الحكم.

وإذا أردنا أن نطهّر الموروث الإسلامي من الأشواك، علينا أن نسحب القدسية من كل السلط والإمبراطوريات لأنه لا توجد واحدةٌ منها كانت معصومةً، وكلّها جيّرت الإسلام لصالحها. ونغادر هذا الحيّز الذي تشكّل فيه العقل العربيّ والإسلاميّ إلى حيّزٍ جديد، ونعيد بناء العقل الإسلامي بطريقةٍ منسجمةٍ مع روح الإسلام والمقاصد الشرعية.

وللأسف الشديد، فإنّ معظم الإنتاج المعرفي الإسلامي ومعظم المؤلّفات الإسلامية اليوم في راهننا تعالج الماضي وترسّباته والتاريخ ومسالكه المزوَّرة، وقلّما نجد كتاباً يعالج المستقبل ويستشرف القادم من الأيام. نحن أمّةٌ مسكونة في الماضي، لا وجود لنا في المستقبل، واستصحاب العقل الماضوي بهيئته التاريخية هو الذي أنتج فكر الذبح المخالف قلباً وقالباً لكينونة الشريعة.

ولينبلج فكر التفكير والحُجّة والعقلانية، لا بدّ من إعادة صوغ العقل العربي والإسلامي، بل إعادة بنائه وتكوينه، وهذا ما يجب أن تبني عليه أجيالنا الراهن والمقبل، ولم يتأتَّ لنا إعادة صوغ حتى نحدّد مجدّداً مؤطّرات ومرجعيات هذا العقل، لأنّ المسلمين كانوا يقولون قرآننا فباتوا يقولون كتبنا وكتبكم، مصنّفاتنا ومصنّفاتكم. المسلمون شيء والقرآن شيء آخر، والمسلمون هم الذين طلّقوا قرآنهم.

إعادة بناء العقل العربي والإسلامي عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش من نابلس الحبيبة الدكتور عبد الستّار قاسم أستاذ العلوم السياسية، وأيضاً الكاتب في كثير من مجالات العقلانية الإسلامية، ومن تونس الحبيبة الدكتور محمّد الحاج سالم الباحث والكاتب المُتخصّص في الأناسة الإسلامية.

مشاهدينا مرحباً بكم جميعاً.

دكتور محمّد الحاج سالم، لماذا بنظرك بقينا منسحبين ومتّصلين بعقلٍ تمّ إنتاجه، تكوينه كما يقول محمّد عابد الجابري، في الطور الأول للعصر الإسلاميّ، ومذ ذاك لم يحدث أن حُدّث هذا العقل، فكنّا ننتمي إلى القرن الحادي والعشرين، صحيح، لكن عقلنا، إنتاجنا، معارفنا، حتى التخيّلات في عِلم المخيال نعود إلى ذلكم العصر.

هل هذا الذي أفضى إلى الانسداد في التنمية والنهضة الإسلامية؟

 

محمّد الحاج سالم: حيّاك الله وبيّاك كما تقول، وشكراً على هذه الدعوة اللطيفة، وتحياتي لكل المشاهدين ولضيفك الكريم أستاذ عبد الستار من نابلس الحبيبة.

 

عبد الستار قاسم: حيّاك الله.

 

محمّد الحاج سالم: أنت في تقديمك دكتور يحيى، أنت أشرت ووضعت إصبعك على مكمن الداء، السلطة السياسية هي التي ربما نحمّلها مسؤولية ما وقع للعقل العربي والعقل الإسلامي، تمّ تجيير المعارف، كلّ المعارف لخدمة هذه السلطة، التي تحوّلت إلى مُلكٍ عضوض. أنت منذ البداية وضعت إصبعك على مكمن الداء، هذا أولاً. هل نبدأ الإصلاح إن جاز التعبير من النصوص أم من الواقع؟ هذا سنرى في ما بعد أن الحلين ممكنان، وأنّ الأحسن هو التوفيق أو إيجاد حلٍ يساعد على تجاوز هذا الانسداد التاريخي. الانسداد التاريخي نحن نساهم فيه لكن كذلك نحن ضحاياه، هناك فتوحات علمية توالت في الغرب الأوروبي على وجه الخصوص حين كان المسلمون لا يهمّهم إلا السلطة، الاكتشافات، اكتشاف العالم الجديد، أميركا، اكتشاف أستراليا، هناك فتوحات، في العلوم الصحيحة، في الرياضيات، حتى التجديد الفلسفي نحن كنا بعيدين عنها، رغم أن أوروبا أخذت المبادئ الأولى من عندنا، هناك محاربةٌ لكلّ جديدٍ عندنا في مقابل الاحتفاظ بالقديم وبما هو تقليدي وبما درجنا عليه، "إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ"، هذه الدعوة القرآنية لم تتحقّق في هذا المجال، أصبحنا تقليديّين، ونام العقل العربيّ، وحتى التجديد حورِب، لا تنسَ أنّ هناك عدّة مِحَن مرّت على عقولٍ عظيمة في تراثنا العربي والإسلامي، وعاشت مِحَن السجن ومِحَن القتل وتحريق الكتب، لأنها أرادت التجديد، تجديد فكر الأمّة، تجديد دين الأمّة، تجديد حتى من داخل الشريعة الإسلامية، أصبحت الشريعة شيئاً ثابتاً، ميتاً، لا حياة به، أغلِق باب الاجتهاد ليس في الفقه فقط، بل حتى في العلوم الأخرى، سواء كانت شرعية أم عقلية.

إذاً هناك مرحلة من السبات، مررنا بها، تضاهي تقريباً سبعة قرون. منذ القرن الرابع للهجرة باتت الأمّة عقلها في بيات.

 

يحيى أبو زكريا: أرجو أن تبقى معي دكتور محمّد.

دكتور عبد الستار، قديماً قال الشيخ محمّد عبدة إنه من قال بالتحقيق قيل عنه زنديق. درجت العادة أنّ كلّ من يدعو إلى التجديد في دائرة المعارف الإسلاميّة، في منظومة الأبستمولوجيا الإسلاميّة، يُتّهَم بالزندقة، ويُتّهَم بالكفر، ويُتّهَم بالعمالة للكيان العبري والولايات المتحدة الأميركية، وما أشطر المسلمين في ألفاظ التلاعن والسباب والقبح، لكننا غير أذكياء في الوحدة وتجميع قوانا.

محمّد عابد الجابري، محمّد أركون، هشام جعيد، كثير من الأساتذة الكرام أشاروا إلى منطقة العقل الإسلاميّ، وضرورة إعادة تكوين العقل الإسلاميّ، هذه صحيح أفكار كبيرة، لكن لماذا الأفكار الكبيرة في خط طنجة جاكرتا تموت؟

 

عبد الستار قاسم: أولاً دكتور يحيى، تحياتي لك وشكراً على هذا الموضوع الراقي الذي دائماً يشدّ انتباهنا ونكتب فيه ونحاول أن نعالجه، وشكراً لك على عربيّتك الجميلة التي دائماً تتحفنا فيها، وتحياتي للأخ الدكتور محمّد الحاج من بلدنا ومن عند أهلنا، أهل تونس، حيّاكم الله.

 

يحيى أبو زكريا: أهلاً وسهلاً.

 

عبد الستار قاسم: أخونا الكريم، دائماً هناك سؤال، هل نحن نبحث عن تحديث الإسلام أم تحديث العقل الإسلامي؟ الإسلام كما ورد في القرآن الكريم ثابت، لا نستطيع أن نغيّر بنصوصه، والله تعهّد بحفظه. لكن القرآن الكريم دائماً ثابت النصّ متحرّك المحتوى، بمعنى أنّ ما قاله الأقدمون في تفسير آيةٍ معيّنة قد لا يكون صحيحاً، وعلى أية حال شكراً لهم أنهم اجتهدوا، لكن مع تقدّم المعارف وتقدّم العلوم واتّساع آفاق الناس في العالم، أصبح هناك إمكانية للبحث عن محتوى آخر للنصوص، وهذا ما لا نفعله الآن للأسف الشديد.

أما من ناحية الإبداع وتقديم آراء وأفكار جديدة على الساحة الإسلاميّة، هذه منذ البدء المسلمون قاوموها وقاوموا التفكير، وحاولوا عزل الفلاسفة والمفكّرين، وتركوا الساحة مفتوحة للفقهاء فقط، وهذه هي أكبر المشاكل التي واجهها المسلمون منذ الفجر حتى الآن، بمعنى أنّ تعطيل الفكر الإسلامي قد غيّب جزءاً أساسياً من التعاليم الإسلامية، لأنّه إذا نظرنا إلى القرآن الكريم، هو ليس مجرّد فقه. وأنا في المعتقل يا دكتور يحيى قلت والله سأعدّ كم من التشريعات موجودة في القرآن الكريم، عدّدتهم، ومع الآيات المكرّرة وجدت حوالى 400 تشريع تشمل مختلف نواحي الحياة. طبعاً نحن الآن بسبب الفقهاء والأحكام الفقهية وإلى آخره لدينا حوالى 400 تشريع في ما يتعلق بلباس النساء فقط، أي بالغنا كثيراً في البحث في الأصول وفي التفاصيل وتفاصيل التفاصيل وإلى آخره، إلى درجة أن الفقه تفوّق على الفكر الإسلامي.

ولهذا نحن لم نبدع في قضايا الفكر التي تختصّ بقضايا الحق والباطل، الفقه يختصّ بالحلال والحرام، والحلال والحرام هو جزئية بسيطة من الكليات الكونية، نحن كان المفروض أن نخترق جدار الحياة اليومية إلى الكليّات الكونية، والتي هي مجال الفكر، هي مجال آيات الله سبحانه وتعالى، والتي كان يجب أن نبحث بها من أجل أن ننهض في كلّ مجالات الحياة، الاقتصادية، والثقافية، والفكرية، والعسكرية والأمنية، إلى آخره.

نحن منذ البداية عطّلنا الفكر الإسلامي ونهضنا فقط بالفقه الإسلامي، وهذا النهوض كان مزيّفاً، بمعنى أننا نحن دائماً نقول إنّ الإسلام دين يُسر، وبسبب التفاصيل الفقهية وتفاصيل التفاصيل نحن عسّرناه، نحن بأيدينا عسّرناه إلى درجة أنه ربما فقط الديانة اليهودية الآن تفوق علينا في التعسير وكثرة التفاصيل وتحجيم الإنسان وإلى آخره. فمنذ البداية نحن لا ثقة لنا بالعقل، وحتى الآن يوجد بيننا من يكفّر المُفكّرين، وهذه مأساة، أن هؤلاء فلاسفة يتفلسفون أو يأتون بأشياء من الدول الغربية، ويتّهموننا بالعمالة للصهيونية والإمبريالية العالمية إلى آخره، ممنوع أن تفكّر، أو ماذا تريد؟ عليك أن تأخذ فقط ما يقوله لك الفقهاء. هكذا جرت العادة وهكذا يجب أن تبقى، وهذا أحد أسباب التخلّف الرئيسية في الساحة العربية الإسلامية.

 

يحيى أبو زكريا: طبعاً سوف نبحث في الأسباب التي أفضت إلى هذا الركود وخروج العقل من دائرة صناعة الوعي في العالم العربيّ والإسلاميّ.

دكتور محمّد، عندما تقرأ مجموعة الجابري، الدكتور محمّد عابد الجابري رحمة الله تعالى عليه، تكوين العقل العربي، إعادة بناء العقل العربي، والسلسلة الأربعة إن صحّ التعبير، تجده يشير بأصابع الاتهام إلى العقل، وهذا ما ذكره في كتابه الخطاب العربي المعاصر، يقول اتّهمنا كل الجهات، التاريخ، اتّهمنا الفرنجة، المغول، التتار، المسلمين وغباءهم، جهة واحدة لم نوجّه إليها الاتّهام وهي العقل.

ما دام الإسلام دين عقل ودين تفكير، وكلمة يفكّرون وكلمة تفكير وردت في القرآن مراراً وتكراراً، لماذا إذاً أعدِم التفكير في العالم الإسلامي وانبلج التكفير للأسف الشديد؟

 

محمّد الحاج سالم: هو في الحقيقة هذا سؤال هام ومحوريّ، وقُتِل بحثاً، كتب فيه الكثيرون، وأشارت إليه كثيرٌ من التحاليل الفلسفية والسوسيولوجية والتاريخية العميقة، لكن بالإجمال يمكن القول إن سبات العقل العربي الإسلامي قد بدأ تقريباً بُعيد القرن الرابع للهجرة. قبل القرن الرابع كانت هناك بوادر حضارة عظيمة على إثر الفتوحات، تشكّل عقلٌ عربيٌ إسلاميّ أنتج معارف جمّةٍ نتيجة تلاقُحه مع حضاراتٍ سابقة، مع فكرٍ سابق عليه، وتلاقُح مع الفلسفة اليونانية، أخذ منها ما أخذ وجدّد فيها ما جدّد، أي برؤية توحيدية، نزع عن الفلسفة اليونانية صبغتها الوثنية وصبغها بصبغةٍ توحيدية، أنتج فلاسفة عظاماً، الرازي، إبن سينا، إبن رشد، وحتى الغزالي، إلى آخره، كذلك تفاعل مع الحضارة الفارسية وأنتج لنا مجموعة كبيرة من المفكّرين ومن الكتّاب الكبار، أنتج حركة صوفية على غاية من الأهمية ما زالت إلى حد الآن تُبهِر كلّ العالم بتنظيراتها وبكتاباتها وبتجديد رؤيتها للنفس وللإله ولمكانة الإنسان في هذا الكون.

بعد القرن الرابع بالطبع، هناك أشياء ربما نتّهم فيها العقل العربيّ الإسلاميّ بالركود وبالوقوف عند ويل للمُصلين، وبإغلاق إن شئنا كلّ نوافذ التهوئة. كذلك يمكن أن نتّهم الظروف، الظروف هي التي جعلت الحروب الصليبية وتكالب أوروبا على ديار الإسلام، وبمشاركة من جهة الشرق بالغزوات الماغولية والتتارية، وهذا كله خارج الإرادة العربية الإسلامية إن شئنا، ثم حركة الفتوحات البحرية، ماجلان وفاسو ديغاما وكريستوف كولومبس واكتشاف أميركا وإلى آخره، هذا جعل العرب والمنطقة العربية والإسلامية خارج مدار الفعل التاريخي.

إذاً اتّهام العقل لوحده غير مجدٍ في إيجاد تفسيرٍ مقبولٍ ومعقولٍ لحال الارتكاز والارتداد التي بدأت في حوالى القرن الخامس أو السادس للهجرة، واستمرّت إلى حدود القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، مع بروز ما يسمّى بحركة النهضة العربية وتجديد مقولات الفكر الإسلامي، مع محمّد رشيد رضا، محمّد عبدة، جمال الدين الأفغاني، إلى آخره. وبالتالي، تحميل العقل وحده المسؤولية فيه بعض الضّيم وبعض الظلم، هناك ظروف كذلك.

 

يحيى أبو زكريا: ذكرت دكتور محمّد ثلّة من شيوخ الأزهر، أذكّرك أنّ نابوليون بونابارت الثالث عندما كان يتقدّم لغزو مصر، كانت بعض البحوث الأزهرية تتمحور حول جنس الملائكة، أهم ذكورٌ أم إناث، فيما الجغرافية العربية تُسبى من أقصاها إلى أدناها.

مشاهدينا فاصلٌ قصير ثم نعود إليكم، فابقوا معنا.

 

كتاب "نحو نقد العقل الإسلامي" لمحمّد أركون:

محمّد أركون المفكّر الجزائري أثارت أفكاره في المغرب العربي كما في مشرقه جدلاً واسعاً، وقد احتار كثيرون في أيّة خانةٍ يصنّفونه. أهو مع الفكر الإسلامي أم ضدّه؟ أيدعو إلى تفعيل الفكر الإسلامي أم إلى نسفه من أساسه؟ أهو عربي وإسلامي الهوية أم لا يختلف عن المستشرقين الذين تعاملوا مع الفكر الإسلاميّ من منطلق الانقضاض عليه؟ وفي تعامله مع الموروث الإسلامي أيُسقِط عليه أدوات علمية متعارفاً عليها أمْ أدوات سربونية من وحي المناهج الغربية وآخر ما تفتّق عنه العقل الغربي في التعامل مع التاريخ؟ وفي خضمّ وجوده في باريس وإقامته في عاصمة الجن والملائكة وإشرافه على قسم الدراسات الفلسفية في جامعة السوربون كان ولاؤه للعالم العربي والإسلامي أمْ للغرب؟ وهل أصاب عندما حلّل مفردات الثقافة الإسلامية بأدوات غربية؟ عشرات الأسئلة تجمّعت وتراكمت جرّاء التعامل مع هذا المفكّر الذي ما زالت آراؤه تثير الجدل في عالمنا العربي والإسلامي.

يضمّ هذا الكتاب بين دفّتيه آخر وأحدث ما كتب محمّد أركون في إطار مشروعه الفكري الدائم، التبلور والتطوّر، منذ سبعينات القرن المنصرم باتجاه رسم أفقٍ للمستقبل المسدود وبغية إيجاد مخرجٍ من المأزق الرهيب الذي نتخبّط فيه.

إنّ كلّ ما كتبه أركون منذ 40 سنة حتى الآن يندرج تحت العنوان العريض الذي لم يخفِه يوماً، ألا وهو نقد العقل الإسلامي، وهذا لا يعني أبداً الهجوم أو التهجّم على الإسلام كما توهّم البعض، بل المقصود به تعرّض كل التراث العربي الإسلامي لغربلةٍ عامّةٍ شاملةٍ من أجل الوقوف على بنيته الداخلية، ومعرفة كيفية تشكّله تاريخياً طيلة القرون الستة الأولى بشكل خاص.

 

 

المحور الثاني

 

كتاب "تكوين العقل العربي" للدكتور محمّد عابد الجابري:

يرى الجابري في كتابه "تكوين العقل العربي" إنّ العقل العربي تكوّن ووُضِعت أسُسه الأولى والنهائية والمستمرة خلال عصر التدوين، هذا العصر الذي جُمعت فيه الأحاديث وتفاسير القرآن وبداية كتابة التاريخ الإسلامي وأسُس عِلم النحو وقواعد الفقه، وتشكّلت فيه الفِرَق والمذاهب الإسلاميّة، وهو نقطة البداية لتكوين النظام المعرفيّ في الثقافة العربية. وفي هذا العصر اكتمل تكوين العقل العربي، ولم يتغيّر منذ ذلك الوقت وما زال سائداً في ثقافتنا حتى اليوم، وهو الإطار المرجعي للعقل العربي. وعلى هذا فإن بنية الثقافة العربية ذات زمن واحد، زمن راكِد يعيشه الإنسان العربي اليوم مثلما عاشه أجداده في القرون الماضية.

الثقافة العربية بوصفها الإطار المرجعي للعقل العربي نعتبرها ذات زمنٍ واحدٍ منذ أن تشكّلت إلى اليوم، زمنٍ راكدٍ يعيشه الإنسان العربي اليوم مثلما عاشه أجداده في القرون الماضية، يقول الجابري في كتابه قبل أن يضيف، "يعيشه من دون أن يشعر بأيّ اغترابٍ أو نفيّ في الماضي عندما يتعامل فكرياً مع شخصيات هذا الماضي، فبالتالي العقل العربي إنما تشكّل ككيان وثبتت أركانه وتعيّنت حدوده واتجاهاته خلال عصر التدوين".

يشير الجابري في كتابه إلى استقالة العقل العربيّ حين بدأ الأوروبيون يتقدّمون. إنّ المسلمين بدأوا يتأخّرون حينما بدأ العقل عندهم يقدّم استقالته، حينما أخذوا يلتمّسون المشروعيّة الدينية لهذه الاستقالة، في حين بدأ الأوربيون يتقدّمون حينما بدأ العقل عندهم يستيقظ ويسائل نفسه.

إنّ الإضافة الحقيقية التي قدّمها الجابري في كتابه "تكوين العقل العربي" الذي هيمن عليه التحليل التكوينيّ تكمن في تحليل الطريقة التي تشكّل وتكوّن بها العقل العربي.

 

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديدٍ. من أدرك حلقتنا، نحن نعالج الموضوع المعجزة الشائكة المعقّدة، ودونه خرط القتاد، إعادة بناء العقل العربي والإسلامي.

دكتور عبد الستار، الجابري ذكر في كتابه "تكوين العقل العربي" جملة جميلة جداً، يقول عندما قدّم المسلمون استقالتهم من العقل، لم يكتفوا بذلك بل قدّموا المبرّرات الفقهية والأصولية لجمالية هذه الاستقالة، تصوّر إنساناً يُعدَم وهو يضحك، يا سلام سأغادر الحياة، لا أعرف إذا مذهب هبنقة الأحمق صار هو المذهب الأكثر انتشاراً في خط طنجة جاكرتا.

السؤال الأساس وأنت أشرت في لبّ أجوبتك عليه، قضية الفقه والعقل، ربما لو تمحور المسلمون نحو عقل نهضوي لقادوا العالم مُجدّداً، لكن الفقه أخذهم إلى الخراب، الفقه شتّتنا، جعلنا ستين ألف فرقة، الفقه دكدكنا، بتنا نهتم بالقشور بالقضايا التافِهة، كم شعيرة في لحيتك، طول الجلباب يجب أن يكون إلى الركبة أو دونها وما إلى ذلك من البيزنطيات التي أخرجتنا من دائرة العقلانية البنّاءة؟

 

عبد الستار قاسم: أخي الكريم أيضاً هناك سؤال مهم أنه هل يجوز للمرأة أن تظهر أسنانها عندما تبتسم؟ هذا سؤال محيّر، هذا يحتاج إلى علماء وإلى جبابرة للإجابة عنه. أنظر للسخرية بماذا نهتمّ. على كل حال أريد أن أنوّه دكتور يحيى على أن 1 على 12 من آيات القرآن الكريم لها علاقة بالعقل والفكر والتدبّر والنظر والعِلم وإلى آخره، 1 على 12، أي حوالى 800 آية في القرآن الكريم تحضّ على العِلم والتفكّر والتدبّر والنظر والتفكّر إلى آخره.

هذه الآيات المسلمون يتناسونها ويذهبون إلى قضايا أخرى غيبيّة، مثل ما هي صفات الجنّة، ما هي تضاريس جهنّم، وهي قضايا غيبيّة، أنبأنا عن بعضها القرآن الكريم، ويجب أن نكتفي بها، لا أن نشغل أنفسنا بأشياء.

 

يحيى أبو زكريا: إذا سمحت دكتور عبد الستار، بالمناسبة أستاذ عبد الستار، في موضوع الجنة لم يقدّم لنا الفقهاء مشروع الجنّة. مشروع الجنّة بالنسبة إليهم حدائق غنّاء وحور عين ولقاء مع كم هائل من الحور، فيما الجنّة مشروع حضاري أيضاً، لأنّ الإنسان يصل إلى ذروة الكمال العقلي، فسوف يؤسّس لحضارة أخرى. هذا المفهوم ما قدّموه لنا دكتور عبد الستار.

 

عبد الستار قاسم: والله أحياناً أخي الكريم نسمع في بعض خطب الجمعة من فقهاء ومن أئمة مساجد يعطوننا تفاصيل التفاصيل عن الجنّة إلى درجة أنك تظنّ أنهم قد ذهبوا في دورة لمدّة ستة أشهر وعادوا ليخبرونا بما هو قادم. هناك مشكلة حقيقية في التدريس الديني.

لكن على أية حال، أخونا دكتور يحيى، التفكير والعقل يهدّد ثلاث سلطات في المجتمعات العربية والإسلامية، هو يهدّد النظام السياسي لأن الحكّام العرب والمسلمين لا يريدون من يفكّرون، هم يريدون أناساً بُلهاء يمكن أن يتحكّموا بهم كيفما شاؤوا، والمفكّر يمكن أن ينبّه إلى بعض الأشياء التي قد تقلّل من سلطة الحاكم.

وأيضاً العقل والفكر يهدّدان السلطة الاجتماعية، أيّ مشايخ القبائل، مشايخ المناطق المختلفة، المحافظات إلى آخره، وتعرف نحن مجتمع قبلي حتى الآن، والسلطة الاجتماعية تكره مَن يفكّرون ومَن يتساءلون، هي تبحث عن الذين يطيعون فقط. الطائع هو الجيد والذي يفكّر هذا مختلّ إلى آخره. والسلطة الأخرى التي هي السلطة الدينية، إذا كان هناك مفكّرون سيحدّثون الناس عن محتوى آخر للآيات الكريمة أو عن خيارات أخرى في التفسير والتأويل وما شابه ذلك، إذاً أين ستذهب سلطة الفقهاء؟ ستزول أو ستتقلّص بصورة خطيرة.

فهذه السلطات الثلاث التي تطغى على الساحة العربية والإسلامية ليست معنية لا بنهوض العقل ولا بنهوض الفكر، والتغذية في ما بين هذه السلطات متبادلة. النظام السياسي يبحث عن دين فقهي يبرّر له ما يفعل، وأيضاً النظام الاجتماعي والسلطة الاجتماعية تبحث عن ذلك، والسلطة الدينية تأخذ من هذين الطرفين أو من السلطتين السياسية والاجتماعية ما تريد لمصالحها الشخصية، فبالتالي هناك فوائد متبادلة، والتعاون متبادل بين هذه السلطات، وكلّهم اجتمعوا على تقييد العقل العربيّ، ووضعوه في قوالب حديدية، يجب ألا يخرج.

الآن لدينا مشكلة أخرى، هي العقلية السحرية، فبدل من أن الحاكم يطلب من المفكّرين البحث والنظر والتقصّي وأن يأتوا بجديد وما شابه ذلك إلى آخره، ألهى النظام السياسي والاجتماعي الناس بقضايا ثانوية كما تفضّلت، بقضايا ثانوية كهنوتية وحوّلوا الدين الإسلامي إلى مجرّد كهنوت، أنا أذهب إلى الجنّة أو لا، كم حورية سأنال أم لا أنال. صارت الشعائر لدينا ليست وسيلة للتفكير بما أمر الله سبحانه وتعالى وإنما كإسقاط واجب خوفاً من المجهول وليس خوفاً من الله سبحانه وتعالى، خوفاً من المجهول لأنه لا يعلم بالتأكيد ماذا سيحصل بعد الموت. وبالتالي هو يقوم بالشعائر علّ وعسى إنه هو أدّى بعض الواجب، وبالتالي يذهب إلى الجنّة.

أما من الناحية العملية لا يوجد تنفيذ لحكم الشعائر التي نحن نقوم بها. الشعائر ليست موجودة كطقوس وإذا تحوّل الدين إلى طقوس يفقد قيمته. الطقوس أو الشعائر يجب أن تكون مُصاحبة لواقع عملي يتلو القيام بها. لا يكفي أن تكون مؤمناً، وإنّما يجب أن تعمل صالحاً، والجنّة هي للذين آمنوا وعملوا الصالحات، وهذه مكرَّرة في القرآن الكريم أكثر من خمسين مرة. هات أن نقتنع أنّ الإيمان لا يكفي وإنما يجب، أو أن الإيمان الذي يخلو من العمل الصالح ليس إيماناً، وإنما هو قفزة إلى المجهول علّ وعسى أن نتجنّب شرّ هذا المجهول مستقبلاً، فهذا النوع من الدين لا يخدم النهضة.

 

يحيى أبو زكريا: وقد رأينا دكتور عبد الستار مصاديقه في واقع خط طنجة جاكرتا، والأكثر من سلطوية الفقهاء هو ادّعاؤهم للقداسة، الرّاد عليهم كالرّاد على الله تعالى، وبالتالي أنت يجب أن تسكت، "ومن مسّ الحصى فقد لغا"، إسمع الخرافة، إسمع الأساطير، إسمع جمع شعبان برمضان، وعليك أن تسكت، وإذا تكلّمت أنت كافر وزنديق، التهمة جاهزة.

دكتور محمّد في تونس، من الكتب الجادّة واقعاً في الولوغ إلى تكوين العقل العربي ما كتبه محمّد أركون أيضاً رحمة الله عليه، ونحن للأسف الشديد في عالمنا الإسلامي نترحّم على مفكّرينا، ولا نستفيد منهم بشيء، وحتى إذا كانوا على قيد الحياة لا نوقّرهم، والمثل الجزائري يقول الفقير عندما كان على قيد الحياة كان يشتاق إلى ثمرة وعندما مات غرسوا نخلة قرب قبره. من الكتب الجادّة نحو تاريخ مقارن للأديان التوحيدية لمحمّد أركون، وهو صاحب كتاب أيضاً جميل جداً، نحو نقد العقل الإسلامي، وفيه الكثير الكثير من الرؤى والقراءات.

السؤال دكتور محمّد، الغرب استطاع أن يفصل السلطة الدينية عن قدرات العقل، وأعطى للعقل مجاله الحيويّ، فأبدع فلسفة، ونهضة، والآن لا يمكن أن تشكّك في مصداقية القوّة الحضارية الغربية لأن المسلمين يعيشون بفضل دوائهم، بفضل سياراتهم، بفضل مصاعدهم، بفضل طائراتهم، حتى السجّادة صنعوها لنا، والسّبحة صنعوها لنا.

لماذا لم يحدث ذلك في العالم الإسلاميّ؟ لا أقول الطلاق بين النصّ والعقل، نوع من التكامُل لإحداث النقلة الحضارية، لِمَ لم يقع ذلك في العالم العربي؟ ما هي أوجه الاختلاف؟

 

محمّد الحاج سالم: شكراً على هذا السؤال الهام والمحوري. نعم، نحن نقول في تونس "عاش شاهي عنبة حبّة واحدة من العنب مات أتوا له بعنقود"، عندما مات أعطوه عنقوداً كاملاً.

محمّد أركون صاحب مشروع فكري كبير خلخل بعض مسلّمات العقل الإسلامي ونقده في العُمق، وبشّر بأنّ العلوم الإنسانية بفتوحاتها الجديدة، بترسانتها المفاهيميّة، يمكنها أن تساعدنا على إعادة فتح مغاليق العقل العربيّ الإسلاميّ، وعلى إعادة فَهْم النصّ القرآني، ومن ورائه السنّة النبوية والحديث النبوي الشريف، وكافة المنظومة أو المصفوفة النصانية التي تشكلت حول القرآن الكريم. للأسف هو وضع منهجاً أنثروبولوجياً في دراسة التراث العربي الإسلامي، لكن إلى حد الآن لم يبرز من يواصل هذا المشروع. هناك بدايات مُحتشمة في بعض أقطار الوطن العربي، حقيقة في العراق، في ليبيا، في تونس كذلك وفي المغرب وحتى في الجزائر، هناك مَن يهتّم بهذه الأشياء ويُعيد ويجتهد، لكن أنت تعرف أنّ حركة النشر وحركة الردّة إن شئنا الفكرية التي تعيشها تعتّم على هذه العقول المُستنيرة التي تجتهد في مواصلة ما بدأه أركون.

كذلك مشروع جعيد، هشام جعيد من كبار المؤرّخين ومن كبار فلاسفة التاريخ، وضع منهجاً جديداً في فَهْم إن شئنا حيل العقل في التاريخ العربي الإسلامي، بالمعنى الذي يبديه هيغل، لكن مشروعه متوقّفٌ وحتى كتاباته للسيرة، ثلاثيته غير مقروءة بالشكل الكافي، لأنه هو يُعيد قراءة مفردات السّيرة ومفردات التاريخ العربيّ الإسلاميّ بعقلٍ منفتحٍ لا يقبله الفقهاء.

أذكّرك فقط أستاذي الفاضل، هناك آية عجيبة في القرآن الكريم، هي أطول آية في القرآن الكريم، هي آية العقود، 282 من سورة البقرة، يقول الله جلّ جلاله "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ بينكم"، اكتبوه أمر، أمر وكأنه لا بدّ من أن يوجد في ذلك المجتمع البسيط الموصوف بأنه قَبَلي ومتخلّف وجاهلي في مكّة، مطلوب منهم أن يكتبوا كل العقود التي تتضمّن ديوناً مؤجَّلة. إذاً ثم نتهّم النبي بالأميّة، بمعنى عدم معرفة الكتابة والقراءة، والحال أن القرآن يدعو إلى وجوب وجود مَن يكتب تلك العقود، والنبي الكريم لا يتعلذم ذلك.

ثانياً هذا يا يعني مجتمع متطوّر، متطوّر فيه كَتَبَة يكتبون العقود، وإلا ما كان الله تعالى طلب في القرآن الكريم كتابة العقود.

ثالثاً، هناك شهادةٌ مطلوبةٌ، هناك عدولٌ، ناسٌ عدولٌ، وهناك توثيق وهناك محلٌ للتوثيق، وهناك اعترافٌ بالتوقيع أو بالإمضاء، فهذه مؤسّسة عظيمة.

ماذا يقول البعض؟ يقول البعض إن المسلمين كانوا أو العرب في ذلك العصر كانوا متخلّفين عن الواقع الذي أراد إحداثه القرآن الكريم. أقول لا، الفقهاء هم مَن قال إنّ هذا الأمر هو ليس أمراً إلهياً واجباً، بل هو مندوبٌ فقط، ووقفوا عند ذلك ولم يشترطوا ضرورة كتابة عقود. أنظر كيف القرآن الكريم يحضّ الناس على أن يتقدّموا، وكيف أصبح الفقه أداة في يد البعض حتى يكلّسوا أو يساعدوا على تكليس عقلنا.

هذا السؤال مثلاً الذي طرحه المفكّر المرحوم سمير أمين، وإن كان من وجهة نظر ماركسية، لكنه يقول لماذا لم تظهر البرجوازية في الوطن العربي وفي المجتمعات الإسلامية وظهرت في أوروبا، ظهرت على تخوم الحضارة؟ الحضارة كنّا نحن صنّاعها لكن البرجوازية والثورة الصناعية والثورة الفكرية والفلسفية الكبرى برزت على تخومها، أي في أوروبا التي كانت غارقة في بحور الظلمات.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور محمّد، ذكرت البرجوازية، أذكّرك بمصطلح توفيق الحكيم، اشتيرو رأس مال، اشتراكية الشعوب ورأسمالية الحكام العرب، تجد في البلاد العربية الحاكم العربي ملياردير والشعوب تئنّ من الجوع وتجمع لقمتها من القمامة. هذا واقعك العربي يا سيّدي. ابتسم أنت عربي.

دكتور عبد الستار، عندما نتأمّل المجامع الفقهية في العالم العربي والإسلامي، هي كثيرةٌ من جدّة إلى القاهرة إلى المغرب العربي، ما شاء الله تصدر الفتاوى تلو الفتاوى، بعضها راقٍ وبعضها ساذج، لسنا بصدد تشريح هذه الفتاوى، لكن لماذا لا توجد عندنا في الوطن العربيّ مجمّعات عقلاء، مجمّعات مفكّرين، نوادٍ تضمّ مفكّري الأمّة؟

صحيح أن الفكر العربي ربما اليوم المعاصر من خلال بعض الأشخاص تمكّن من الوصول إلى بعض النتائج، لكنّها منفردة. الدكتور عبد الستار يفكّر وحده، يحيى أبو زكريا يفكّر وحده، الدكتور محمد الحاج سالم يفكّر وحده.

ما استطعنا أن نجمّع هؤلاء العقلاء في منظومة فكرية واحدة لقراءة الألغام والكمائن الموضوعة في خط تدمير هذه الأمّة، واقتراح البدائل الحضاريّة. لماذا الفكر ما زال مهمَلاً ومهمّشاً؟

 

عبد الستار قاسم: لأنه سيّدي كما قلنا إن السلطات المُتنفّذة الثلاث تعتبر الفكر والعقل عدواً وبالتالي هي لا تشجعه، وللأسف الشديد أن أغلب المفكّرين والعقلاء في العالم ليسوا أصحاب ثروات ومال لكي يتمكّنوا من السفر هنا وهناك، بين القُطر والآخر، ويلتقوا مع مفكّرين آخرين، من فلسطين يذهبون إلى تونس ومن تونس يتوجّهون إلى العراق ومنه إلى اليمن إلى آخره، لا توجد لديهم الإمكانات، وأغلب المفكّرين ملاحَقون أيضاً من الأجهزة الأمنية العربية. كلما تكتب مقالاً يرنّ الهاتف، المخابرات تلاحقك، مأساة كبيرة، هذه ليست سهلة، وأنا جرّبت كثيراً من هذه الأمور. بالتالي هناك حصار شديد على العقل والفكر العربيين الإسلاميين. بالتالي علينا أن نتحمّل ويجب أن نبقى نحاول.

لكن أريد أن أشير دكتور يحيى، إلى أن السلطات الثلاث اعتمدت تاريخياً بصورة هائلة على الأحكام الفقهية والتي استندت في أغلبها إلى أحاديث إما أحادية أو أنها مزوّرة أو ما شابه ذلك. والسلطات لدينا تاريخياً تلاعبت بالسنّة ووضعت أحاديث وكذبت على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام، والآن بعض هذه الأمور تُدرَّس لأبنائنا في المدارس والجامعات على أنها حقائق إسلامية يجب أن نتمسّك بها، ولهذا يجب أن نفرّق ما بين الحُكم الشرعي والحُكم الفقهي. الحُكم الشرعي هو ما يستند إلى نصّ، نصّ واضح، والحُكم الفقهي لا يستند إلى نصوص وإنما تحليلات وقياسات وما شابه ذلك.

بالتالي نحن يجب أن نحذر، كأن هذه السلطات لا تجد حرية لها في إلحاق الظلم بالناس من خلال القرآن الكريم، وإنما تجد لها حرية في السنّة، على الرغم من أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تكتبوا عني شيئاً غير القرآن ومن كتب عنّي شيئاً غير القرآن فليمحُه ومن كذب عليّ عامداً متعمّداً فليتبوأ مقعده من النار.

أنا وأنظر لبعض الكتب للصفوف الأساسية، هذا الحديث مروي بنصفه الثاني وليس بنصفه، الأول قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن مغيب مشطوب، وموضوع فقط ومن كذب عليّ عامداً متعمّداً فليتبوأ مقعده من النار. حتى في المناهج الدراسية نحن نخون العقل الإنساني ونخون الرسول عليه الصلاة والسلام. لماذا لا تكتب الحديث كاملاً؟

وبالتالي عندما نتعامل مع السنّة يجب أن نتعامل بحذر شديد وبعلمية، أنا لا أقول نضع السنّة جانباً، لا، نريدها وإنما يجب أن نبحث ونركّز في الأساس على تلك الأمور التي تتوافق مع القرآن الكريم أو لا تتوافق، وبناء عليه نقرّر هل هذا يصلح للحُكم أو لا يصلح.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور عبد الستار قاسم، طبعاً لنا عودة إلى الموضوع، لأن الموضوع بالفعل ذو شجون، وأذكر من الكتب المهمة أيضاً في هذا المجال كتاب الصديق العزيز الدكتور عبد الإله بلقزيز "نقد التراث".

وتأكيداً لكلامك أقول هنالك 6326 آية، فيما التفسير، تفسير هذه الآيات في مليار و500 ألف كلمة، فمن أين جاءت الزيادة؟ ألا يقدر ربك أن يوضح نفسه بنفسه؟ الآيات 6000 آية كيف صار التفسير مليار كلمة، وهذا دليل على وجود الوضع.

الدكتور عبد الستار قاسم من نابلس الحبيبة شكراً جزيلا لك، الدكتور محمّد الحاج سالم من تونس الحبيبة شكراً جزيلاً لك.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.

 

كتاب"نقد التراث" للدكتور عبد الإله بلقزيز:

يبدأ المؤلّف هذا الفصل بتناول أفكار المفكّر الكبير محمّد عابد الجابري ومشروعه المهمّ نقد العقل العربي بأجزائه الأربعة الذي شكّل فتحاً كبيراً على صعيد الثقافة العربية من حيث الرؤية والمنهج.

سؤال التراث هو سؤال الحداثة العربية، عوائقها، ديناميتها، المضطربة، وصلاتها غير الصحية بمراجعها، ولذلك يرى الجابري أن الحداثة العربية لا تُبنى إلى إلا داخل التراث، لكنّ نقده لم يكن لمُعطيات التراث كما فعل غيره، بل اتّجه إلى فحص الأداة التي بها يحصل إنتاج المعرفة، العقل العربيّ، وهذا الأمر يتطلّب الانتقال من تحليل الأفكار والتصوّرات والنظريات إلى تحليل النظم المعرفية، أي الأساس الأبستمولوجي للثقافة العربية.

يميّز الجابري في الثقافة العربية بين ثلاثة حقول معرفية، البيان، والعرفان والبرهان، وقد سمح هذا النظام المعرفي للجابري بافتتاح آفاق جديدة في قراءة الموروث الثقافي وبالذهاب بعيداً في نقد السلطة المرجعية التي تحدّ من تطوّر المعرفة العربية الإسلامية بحسب بلقزيز.

وإذا كان نقد الجابري انحصر في العقل العربي، فإن محمّد أركون خصّص نقده للعقل الإسلامي كما تشكّل لدى المسلمين عبر التاريخ بأثرٍ من النصّ الدينيّ والتفسير التقليدي المُغلق، وما تولّد منه من قواعد في التفكير حكمت مجالات الثقافة الإسلامية كافة. والغاية من ذلك فكّ ارتباط المحافظين وقوى السلطة بالرأسمال الرمزي الذي على أساسه تقيّم هذه الأطراف مشروعيّتها.

والعقل الإسلامي عند أركون واحدٌ وإن تنوّعت صوَر التعبير عنه ومراتبه، فهو محكوم بالإيبيستيمي الإسلامي نفسه، وهو ما يجعل تلك العقول تشترك في مُعطى الوحي وفي احترام سيادة المرجعيّات الفقهية والعلمية التي تعلو على النقاش.

مع عبد الله العروي يختلف مفهوم نقد العقل كما هو عند الجابري وأركون، فإشكالية العروي هي بيان محدوديّة العقل في الفكر العربي الإسلامي الكلاسيكي والحديث وتحليل أسباب ذلك. ولذلك لا ينطلق من التراث ليفسّر خلوّ الفكر والاجتماع اليوم من روحيّة العقل، بل يتتبّع هذه الظاهرة في الواقع المعيش لينطلق منها إلى الحفر في الطبقات العميقة المؤسّسة لمظاهر ضعف العقلانية.