إشكالات إعادة كتابة التاريخ الإسلامي

 

يحيى أبو زكريا: حيّاكم الله وبيّاكم وجعل الجنة مثواكم.

لم يختلف المسلمون حول شيءٍ مثلما اختلفوا على تاريخهم الإسلامي الذي كان يحظى بالقداسة أحياناً وبحماية السلاطين في أحايين عدّة. وكاد البعض أن يلحقه بالنصّ المقدّس، غير قابلٍ لا للتصحيح ولا للنقد ولا لإعادة قراءته وتنقيته من الروايات التي أقحِمت فيه إقحاماً.

وزادت الأمور تعقيداً مع تشعّب المدارس النقدية لقراءة التاريخ. فاليساريّ كان يرى أنّ التاريخ الإسلاميّ حرّكه الاقتصاد السلطوي والبلاطي، والقوميّ كان يرى العروبة هي محرّكة التاريخ الإسلاميّ، والتاريخ الإسلاميّ قُدّس أيضاً من قبل من قرأ التاريخ الإسلاميّ بطريقةٍ إسلاميّة. واعتبر البعض أيضاً أعتى الطغاة قسوة في التاريخ أمراء للمؤمنين وهكذا دواليك، بالنسبة للحداثيين والتغريبيين ومقتفي آثار المستشرقين.

كلّ الخلافات التي عصفت وتعصف بالمسلمين اليوم، مردّها إلى الروايات التاريخية المتضاربة والمتناقضة، والتي تجاوزت كلّ الحدود المنطقية والعقلية. وإذا كنّا نختلف حول وقائع حدثت بالأمس القريب، ونجد لها مئات الروايات وآلاف المحدّدات، فما بالك بتاريخٍ انقضت عليه قرون؟

وعندما يقرأ الواحد منا تاريخ الثورات العربية يكتشف حجم التناقض في الروايات التاريخية القريبة، فهذا التاريخ قد يحوّل العميل إلى مجاهدٍ يحظى بأعلى المناصب والامتيازات، ويحوّل المجاهد الحقيقي إلى خائنٍ متعاملٍ مع الاستعمار.

وإذا أردنا أن نضع مساراً للنهضة والتنمية، علينا أن ننهي وبكلّ قوةٍ الجدل البيزنطي في تاريخنا الإسلامي، إمّا بالتوافق على إعادة كتابة هذا التاريخ بوسائل علميّة ونقديّة وأبستمولوجية، وإما نلغي مساوءه عن بكرة أبيها، أو أقلاً نلغي التاريخ الجدلي الذي فيه خلافٌ يُفضي إلى الاقتتال، ونبقي على الجانب الإيجابي إذا كان هناك جوانب إيجابية في تاريخنا، ونتوجّه للمستقبل بالكامل.

يطالب إبن خلدون بضرورة تعليل وتحليل التاريخ واستكشاف فلسفة التاريخ، لأنّ فهم الماضي على حقيقته، والاستفادة من ذلك في الحاضر يقوّي هوية الأمّة التي يجب أن تتعلّم من تاريخها. أما المؤرّخ ابن الأثير، فيقول لا يحدث أمرٌ إلا وقد تقدّم هو أو نظيره، فيزداد الإنسان بذلك عقلاً، ويصبح لأن يُقتدى به أهلاً.

وصحيح أن المتقدّمين قد اهتموا بالتاريخ الإسلامي ومنهم إبن جرير الطبري وإبن الأثير والذهبي والسخاوي الذي ألّف كتاب الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ. إلا أنّ هذا التأريخ كان حشواً بكل شيء، لم تغربل نصوصه، لم تغربل حكاياه، وكان إبن خلدون يعترّض على النقل من دون النقد والتمحيص، وقال في ذلك، جمع المتقدمون، ويعني التفسير النقليّ، جمعوا كل المنقولات التي كانت تشتمل الغثّ والسمين والمقبول والمردود، والسبب في ذلك أن العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا علم، وإنما غلبت عليهم البداوة والأميّة، وإذا تشوّقوا إلى معرفة شيءٍ ممّا تتشوّق إليه النفوس البشرية في أسباب المكوّنات، لجأوا إلى أهل الكتاب الذين كانوا قبلهم يجمعون الروايات والحكايات.

إشكالات إعادة كتابة التاريخ الإسلاميّ عنوان برنامج أ ل م، ويشاركنا في النقاش من سوريا الحبيبة الكاتب والباحث الدكتور علي الشعيبي المُتخصّص في التاريخ الإسلامي، ومن الجزائر الحبيبة الدكتور والباحث الأستاذ محمّد الأمين بلغيث.

مشاهدينا مرحباً بكم جميعاً.

 

كتاب "التاريخ الإسلامي" لمحمود شاكر:

إن للتاريخ الإسلامي سمته الخاصة وحاول محمود شاكر استيعاب ومتابعة كل التفاصيل المتعلّقة بالتاريخ الإسلامي، وقد قسّم أجزاء كتابه على المنوال الآتي: قبل البعثة، السيرة، الخلفاء الراشدون، الحكومة الإسلامية، العهد الأموي، العهد العباسي، عصر المماليك، الدولة العثمانية، والعصر الحديث.

وقد نهج المؤلّف منهجاً علمياً في دراسته تلك، حيث لم يتقيّد بالروايات التاريخية المتشعّبة التي وردت في بطون أمّهات الكتب، حيث أتت في بعض الأحيان متناقضة أو ذات أهداف غير معلنة، إنما عمد إلى تنقيح هذه الروايات، فقام على تحقيقها وتدقيقها وتطبيق منهج علماء الحديث على الرواة، حيث سرد كلّ ما طُبّق على الروايات من هذا المنهج بأسلوب علمي توخياً للدّقة والأمانة التاريخية.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور محمّد الأمين بلغيث، التاريخ الإسلامي أصبح قنبلة، أصبح مشكلة، لا مسار واحد له، لا منهج واحد في دراسته، روايات متناقضة، متضاربة، ساهم الجميع في وضعه، الإسرائيليون، البلاطات، السلطات، الكذّابون، الوضّاعون، المتنبئون، المستشرقون، وها هو ذا ينفجر في راهننا، منشئاً التكفير الأعمى.

لماذا تأخّرنا وتأخّرنا في تصحيح تاريخنا؟

 

محمّد الأمين بلغيث: بسم الله الرحمن الرحيم. السادة الأفاضل في قناة الميادين، السلام عليكم ورحمة الله.

 

يحيى أبو زكريا: وعليكم السلام.

 

محمد الأمين بلغيث: تحية لكم أخي أبي زكريا، وتحية إلى أخينا وصديقنا من دمشق الفيحاء. أقول وبالله التوفيق، إنّ التاريخ هو ميدانٌ كتب فيه كلّ الناس، مثلما ذكرت في استهلالك، كتب الإخباريون أو تحدّث فيه الإخباريون، تحدّث أصحاب القصص والقصّاصون، تحدّث المشعوذون والخرافيّون، وهذا ما أدّى إلى كثرة الرواية، لكن الرواية كما هو معلوم سترتبط ارتباطاً كبيراً جداً بعلم شريف نقي يُتعبّد به هو علم الحديث.

لماذا علم الحديث بالذات؟ لأنّ علم الحديث والتاريخ أو الرواية التاريخية شقيقان توأمان من أمّ واحدة، وهو الإمام إبن شهاب الزهري رحمة الله عليه، الذي كان يقول، كنّا نردّ على الوضاعين بالتاريخ، كنا نرد على الخراسين بالتاريخ. المعلوم، أنا دائماً أدرّس لطلابي فأقول، يقولون لي كيف يا أستاذ ما بين الرواية الحديثية وما بين الرواية التاريخية هناك فروق كبيرة جداً، فأقول إنّ علم الحديث هو علمٌ يرتبط ارتباطاً كبيراً جداً بالسنة وبالوحي، ولذلك اصطلح أهل الإسلام على تسمية الكتاب والسنّة بالكتابين أو تسمية القرآن والحديث بالإمامين.

لا يمكن أن نفرّق ما بين هو وارد في كتاب الله عزّ وجلّ وما هو وارد من صحيح سُنّة وحديث ورويات محمّد عليه الصلاة والسلام، لذلك كما يقول الإمام الذهبي في سنة 149، انبرى لكلّ فنٍ من فنون الإسلام أئمّة، ويشبّهها بالفرق العسكرية، فريقٌ انبرى إلى حماية الحديث وجمعه، رواة ورجال وأخبار ووقائع، وهي كلها تسعى من أجل أن يتعلّم المسلم كيف يعبد ربه من خلال تفسير السّنّة للقرآن الكريم أو ما أعجم عليهم وما لم يتمكنوا من معرفته بالقرآن الكريم، مع العلم أن هذا الكتاب قد نزل إلى أمّة أميّة، نعم، لكنّها أمّة تدرك وزن ووقع الكلمة وظلالها على النفوس، كما حدّثنا الصادق المصدوق محمّد عليه الصلاة والسلام.

وأما الرواية التاريخيّة، فاعتقد الخلق قبل التأسيس للمدارس التاريخية، اعتقدوا أنّ الرواية التاريخية هي ذلك العمل الذي يقوم به الوعّاظ حتى في المساجد، عندما تدخل في باب ذكر الملاحم، ذكر الفتوحات، بل وصل بكثيرٍ من المؤرّخين إلى درجة قداسة الصحابة أو قداسة الوقائع التاريخية من دون تمحيص، من دون قراءة، من دون ضبطٍ، بما يستلزم العاقل أن يعرف كيفيّة ضبط هذه الرواية.

وللأسف الشديد، وهذا منهج الرواة الأوائل، يأتي على رأسهم الإمام الطبري رحمة الله عليه، أنه في استهلاله في الكتاب قال، إني جمعت في هذا الكتاب ما قد يستهجنه القارئ والسامع، ولكن أنا سجّلت وكتبت ما استمعت إليه، وما رُوي إليّ من أخبار، فأترك الأمر إلى حصافة وعقول قراء هذا الكتاب.

لذلك، ستتطوّر المدارس التاريخية والمدارس الحديثية ومدارس التفسير، لأنّ التفسير أيضاً له ارتباط كبير جداً بما وقع من غث وسمين في رواية التاريخ أو في روايات التاريخ، بما في ذلك المغازي، بما في ذلك الفتوحات، بما في ذلك أخبار الوقائع والفتوح والأحكام. هذه كلها متعدّدة السند ومتعدّدة الروايات كما هي موجودة عند المؤرّخين وعند الفقهاء وعند علماء الجغرافيا إلى غير ذلك.

ولذلك تطوّرت المدرسة التاريخية الإسلامية تطوّراً جيّداً، أنا لا أستهجن أن أقرأ خرافات كثيرة جداً موجودة في كتاب في تاريخ الطبري، أو لا أستهجن ما هو وارد من أخبار موجودة عند أبي مخنف في روايته لمغازي فتوح أفريقيا، ولا أستهجن ما أجده في كثير من القضايا المتعلّقة بفتح العرب والمسلمين لبلاد الأندلُس. هذه كلها تتحدّث عن وجود أو تطوّر عقلية، العقلية المسلمة كما سيتحدّث عنها رجال القرن العشرين والقرن الحادي والعشرين من أمثال شوقي أبو خليل، عماد الدين خليل، الدوري رحمة الله عليه، صالح العلي، وهؤلاء الجهابذة الذين مكّنونا من قراءةٍ جيّدة متميّزة جداً لتاريخنا بعيداً عن تزوير المستشرقين لنصوصنا وتزييفاً لأخبارنا عن طريق أصحاب المذاهب والعقائد وهو موضوع طويل تشق من أجله المُهَج.

لذلك ظهرت المدارس التاريخية، تبدأ بمدرسة الحوليات ورائدها الإمام الطبري، وهو شيخ المؤرّخين كما يتحدّث عنه باقتدار.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور محمّد الأمين، لا شك أن بن جرير الطبري في تاريخ الأمم والملوك قد بدأ بدايةً، لكن لا أخالها موفّقة، لأنه اضطر لجمع كلّ غث وسمين في كتابه، وهذا الغث والسمين اعتُبِر لاحقاً مقدَّساً وتحوّل إلى ينبوع فكري ومعلوماتي للكثير من الذين بنوا الرؤية الإسلامية.

دكتور علي الشعيبي، في السياق ذاته، كنّا نراكم الأخطاء ونراكم الأخطاء، ولم تقع محاولة في التاريخ الإسلامي لتنقية هذا الموروث التاريخيّ بأتمّ معنى الكلمة.

هل كانت السلطات هي التي تحول دون ذلك؟ هل كان الغباء الإسلامي بين قوسين، هو الذي يحول بين ذلك؟ هل سيطرة الفقهاء والوصوليين على هذا المنهج هي التي أثرت على ذلك؟ ما هي قراءتك لهذا الموضوع دكتور علي؟

 

علي الشعيبي: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وبعد. جزاك الله خيراً. أشكر الدكتور الفاضل محمّد الأمين.

أخي الفاضل، هذا الموضوع الذي تطرحه جنابك بالتأكيد أنت تعلم أنه يستحق مجموعة حلقات متتالية، متتابعة.

 

يحيى أبو زكريا: صحيح.

 

علي الشعيبي: كل محور طرحته يحتاج إلى بحث، ويحتاج إلى تشريع أقلام الباحثين والكُتّاب في العالمين العربي والإسلامي، وأتمنّى ألا تكون هذه الحلقة مجرّد حلقة تلقي الضوء على ما طرحته جنابك، ثم نمضي ويمضي ذلك الضوء، ويعود فيخفت ضوءٌ مرّ طويلاً في التاريخ.

يا سيّدي، أولاً، تفضّل الدكتور الأمين، فذكر الأشخاص الحديثين، عماد الدين خليل وشوقي أبو خليل وصالح العلي إلى آخره. صالح العلي رحمة الله عليه، وذكر أيضاً عبد العزيز الدوري، صالح العلي في كتابه المجلد الرائع جداً، عن طريقة كتابة التاريخ وكيف نستفيد، ونعيد كتابة التاريخ مرّة أخرى.

أولاً يجب أن نقول، إنّ العرب لم يكونوا أمّة أمية بالكامل، أبداً. وما قاله إبن خلدون لم يكن إلى نهايته صحيحاً، لكن دعنا نقول، وأنت طرحت جنابك من الذي بدّل ومن الذي غيّر، مثلاً قلنا، تفضّلت فقلت إنّ العرب كانوا يهربون أحياناً إلى الأقوام الأخرى التي تجيد الكتابة والقراءة فيستندون عليها.

يا سيّدي، ألب أرسلان وملك شاه وكل هؤلاء، حوالى ثمانية ملوك سلاجقة، كانوا أميين، لا يقرأون ولا يكتبون، ودخلوا، بدّلوا، غيّروا وزوّروا، هذا على المستوى الأعلى. نأتي إلى المستوى الأدنى، الكذب الذي انتشر، هذه كلمة يجب ألا نخجل منها، الكذب الذي انتشر بين المؤرّخين وعند الرواة وتلقّفهم مؤرّخون.

مثلاً فلنأخذ إبن عمر، التميمي، سيف بن عمر التميمي، وقيل بن عمر، المهم سيف التميمي هذا كان كذّاباً وبعضهم وصفه بالزنديق. كان كذّاباً وتحدّث في كتبه الثلاثة، الفتوح والردّة والجمل، تحدّث بأكاذيب كثيرة جداً ما أنزل الله بها من سلطان، وكم تمنّيت ألا تكون هذه، تُنسَب إلى تاريخنا، حتى إذا ما قرأها المعاصرون حلّلوا سبب تخلّفنا. هذا سيف بن عمر مثلاً اصطنع أكثر من 50 ومئة صحابياً، اصطنعهم اصطناعاً، صحابي سمّاه حميضة، وصحابي آخر سمّاه الهمز، مجموعة، 50 و100 صحابياً اخترعهم، لا وجود لهم أصلاً، واخترع الموضوع الذي نخر في جسد الأمّة، اخترع شخصية عبد الله بن سبأ اليهودي، اخترعها اختراعاً، هو صاحب هذا الإبداع، الاختراع الذي هلك الأمّة، ثمّ يأتي المؤرّخون. يأتيك الطبري 310، يأتيك المسعودي، يأتي، يأتي، يأتي، يأتي، كلّهم يقول إنّ سيف كان كذّاباً، بل إن يحيى بن معين يصفه بالكذّاب الأشر وبالزنديق ويُضفي عليه صفات سلبية جداً.

مع أنّ المسعودي والطبري وإبن خليكان وغيرهم من المؤرّخين يقرّون أنه كذّاب، مع ذلك، كانوا يأخذون منه النصوص، وهنا المصيبة الكبرى. يا أخي، أنتم تقولون إنه كذّاب، لماذا تأخذون منه؟ لماذا تعوّلون عليه؟ لماذا تستندون إليه؟ لماذا تعطون الأجيال كذباً يقرّ به كلّ من نقل عنه؟

الرجل كانت له رؤية، وانتشرت في ذلك الوقت صناعة التاريخ مثلما انتشرت صناعة الحديث. بعض الناس لم يكن لهم من صنعة ولا عمل، فكان يترك إن كان زجّاجاً أو نجّاراً أو حذّاءً، يترك تلك المهنة أو الحرفة ويذهب ليعمل في الحديث، وتحدّث في تاريخه حديثاً مطوّلاً.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور علي، لديّ فاصل، سوف أعطيك المجال كاملاً بُعيد الفاصل.

لكن أؤكّد على ما ذهبت إليه من أن مؤرخينا لم يكونوا يحتاطون في الرجال، بدليل أنّ الكثير جعلوا كعب الأحبار صحابياً وتابعياً، وعبد الله بن منبه وبن سلاب وغير ذلك.

مشاهدينا نكمل بُعيد الفاصل.

 

"نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي" للباحث حسن فرحان المالكي:

يقول الكاتب، التاريخ الإسلامي لا يجهل المسلمون أهميته وإن اختلفوا في قراءته وكتابته وبحثه وتصنيفه وتقييمه، فمنه يستمد المسلمون العِبر والدروس، وإليه يرجعون عند تفسير أسباب النصر وعوامل الإخفاق، لأنه الأرضية التي كان الإسلام في عصوره الزاهرة مبنياً عليها، وكان التاريخ أيضاً المرآة التي تعكس واقع المسلمين.

لكن التاريخ الإسلامي ابتُلي بكثير من أبنائه الذين لم يفهموا الأهداف الحقيقية من دراسته ولم يقفوا على جواهر فوائده، ولم يعرفوا المنهج الصحيح في الاستفادة منه، تلك الاستفادة التي تتصاحب فيها معرفة الأخطاء وبدايات الانحراف، مع معرفة الإيجابيات وجوانب الإشراق.

التاريخ الإسلاميّ مُبتلى بأعدائه الذين يعمّمون الخاص ويخصّصون السائد وينشرون المثالب الظالمة في ثياب عدل وتحقيق. التاريخ الإسلامي مُبتلى بكثير من الصالحين الذين يجمعون بين العاطفة الصادقة والجهل المُركّب.

وقديماً قال بعض السلف، لم نرَ الصالحين في شيءٍ أكذب منهم في الحديث، ويقصد القائل ذلك السلاح العاطفي الذي لم يتسلّح بسلاح العِلم، فانطلت على هؤلاء الصالحين أكاذيب الكذّابين وأخطاء الجاهلين وأوهام النقلة، فأصبحوا يردّدونها وصارت ألسنتهم تتحدّث بها وهم لا يعرفون أنها أباطيل، ولا يهتدون لمواطِن الضعف فيها، مُنخدعين بشيوعها وانتشارها، مُحسنين الظنّ بكلّ ما سمعوا عن أنّ التاريخ الإسلامي مُبتلى ببعض العلماء الذين يجازفون بإصدار الأحكام المُستعجلة حول الأحداث والمواقف والشخصيات والنتائج، مُتناسين الطريقة الصحيحة والمُثلى في البحث عن الحقيقة ذلك البحث الذي يحترم العِلم ويلتزم النقل الصحيح ويحترم العقل، ولا يُهمل الاستيفاء في جمع شتات المادة العلمية من مختلف المصادر.

 

 

المحور الثاني

 

"حول إعادة كتاب التاريخ الإسلامي" - عماد الدين خليل:

يقول الكاتب في السبق الزمني الذي مارسه الغربيون في أعقاب الانقطاع، فأخذوا بذلك زمام المبادرة في التعامل مع تاريخنا الإسلاميّ، كشفاً وإضاءة وتحقيقاً ونقداً وتركيباً، ولكن بمناهجهم وأساليبهم وطرائقهم التي ألحقت بمُعطياتنا التاريخية كسوراً وشروخاً وتناقضات ليس من السهولة إزالة آثارها المُدمّرة.

وعن المنهج، يقول إن مسألة اعتماد منهج عمل دقيق أو برنامج مرسوم يجب أن تأخذ مكانة متقدّمة في سلّم الأولويات، ليس فقط بالنسبة للنشاط التاريخي ولكن بالنسبة للفكر الإسلامي المُعاصر عموماً من أجل أن يمضي إلى أهدافه بأكبر قدر من التركيز.

ثم يقول، مَن مِنّا لم يتعذّب وهو يتعامل مع مجلدات الطبري الضخمة المترعة بالتفاصيل والجزئيات خلال كتابة هذا الموضوع أو ذاك. ليس الطبري وحده لكنهم جلّ المؤرّخين الجماعيين من التجميع الذين سعوا والتقطوا كلّ ما بلغهم أو وقع تحت أيديهم من تفاصيل الوقائع والأحداث، اليعقوبي، المسعودي، إبن الأثير، أبو الفداء، إبن كثير، المقريزي، إبن العماد، إبن تغريتاردي، وغيرهم.

 

يحيى أبو زكريا: مشاهدينا أهلاً بكم من جديد. من أدرك حلقتنا الآن، نحن نعالج إشكالات إعادة كتابة التاريخ الإسلامي، تلك المهمّة الانتحاريّة، ربما الاستشهادية أيضاً.

دكتور علي الشعيبي، أرجو أن توجز في ما تقول، وأنا مع في أننا نحتاج إلى فضائية للوعي، فضائية للوعي تُعيد ترتيب التاريخ وإعداد استراتيجية للحاضر وتنبيهاً للمستقبل أيضاً، نرجو ذلك في يوم من الأيام.

لكن بإيجازٍ، حتى أمضي إلى الجزائر أيضاً، أكمل فكرتك رجاءً.

 

علي الشعيبي: تفضّلت أخيراً، قلت هذا أبو إسحاق اليهودي الذي ادّعى أنّه أسلم، ولمّا وصل عمر إبن الخطاب رضي الله عنه إلى القدس، وأخذ مفاتيح القدس، وسأل الصحابة أين تريدون أن نبني المسجد، فالتفت هذا، قال نبنيه أولاً إلى الجدار، جدار حائط المبكى يعني، فالتفت إليه عمر، قائلاً أبت عليك يهوديتك أن تفارقك يا أبا إسحاق. هذا المتوفّى سنة 36 هجرية، وجاء بعده وهب إبن منبّه ألعن من أخيه، من حيث الحقد على التاريخ الإسلامي، شوّهه، إلى مقاتل إبن سليمان، 150 هجرية، كلّهم شوّه التاريخ، وكلّهم كتبوا وما زالوا يكتبون كتابات رهيبة. ممّا كتبوه مثلاً، ووضعوه سُمّاً في الحديث، إن الأرض التي باركها الله هي مهاجر أخي إبراهيم من عريش مصر إلى الفرات.

لاحظوا معي، لاحظوا، إن الأرض التي باركها الله هي مهاجر أخي إبراهيم من عريش مصر إلى الفرات. هذا ابتدعوه حديثاً ووضعوه بين كتب الحديث والتاريخ أيضاً، ثمّ إننا لو حاولنا الآن أن نصفّي ذلك التاريخ، هل نستطيع؟ ألم يحاول الدكتور عبد العزيز الدوري رحمة الله عليه حين كلّفته منظمة الثقافة والفنون العربية بذلك، وما كاد الرجل يصدر عدداً أو عددين أو ثلاثة، حتى نشب الناس بحلقه لأنه حاول أن يضع يده على الحقيقة؟

الآن ألفت النظر إلى قصة ما دمت قد أتيت على الدوري. محمّد جواد الذي ألّف تاريخ العرب في الجاهلية، 12 مجلّداً، لماذا لم يعترض عليه أحد؟ لأنه لم يكن الموضوع في التاريخ الإسلامي يا سيّدي، كانت هناك أشياء كثيرة جداً تتدخّل وتمنع تصفية، الجامعة الإسلامية في بيروت عندك، ألم تعقد ندوة طويلة عريضة شارك فيها 37 أستاذاً جامعياً، باحثاً، وقدّموا مواد قوية جداً ثم همدت؟

 

يحيى أبو زكريا: دكتور علي، أنا معك في كل هذه الآهات وهذه اللواعج والأشجان، بل اليوم، إذا قلت إنّ يزيد إبن معاوية قتل الحسين إبن علي، يقال لك أنت مرتدّ، كيف ترد على تابعي؟ لعمري تلك ثالثة الأثافي كما تقول العرب.

دكتور محمّد الأمين، هنا اتّضح الإشكال. هنالك نبتة تاريخية مرجعها، مصدرها بذرة مُسرطنة، مشوَّهة أنتجت شجرة معفَّنة، والخلية أيضاً كما تعلم إذا كانت محطمّة تنتج بدناً محطّماً. كبرت النبتة المُسرطنة وصارت ما نراه اليوم من تناقضات في العقلانية الإسلامية، في المسار الإسلامي. جاء المستشرقون، مونتغومري مثلاً، وات، وغير مونتغومري، قدّموا لنا تاريخاً إسلامياً سيّئاً أو أعادوا إحياء مساوئ التاريخ الإسلامي وألحقوه بالمقدّسات.

إذاً اليوم نحن نواجه الأمرين معاً، الفهم التاريخي المتطوّر بطريقة سلبية وأيضاً ما أقحمه المستشرقون وأكّدوه في تاريخنا الإسلامي وكانوا يريدون إيجاد قنابل موقوتة في المستقبل الإسلامي.

كيف نتعامل مع هكذا خلل دكتور محمّد الأمين بلغيث؟

 

محمّد الأمين بلغيث: بارك الله فيك أستاذ يحيى وشكراً للأستاذ علي. أولاً، جواد إسمه علي، سميّك، جواد علي، تاريخ العرب قبل الإسلام وليس محمّداً.

 

علي الشعيبي: محّمد جواد علي إسم مركّب.

 

محمّد الأمين بلغيث: الأمر الثاني، قلت إنّ الحرقة التي يعاني منها الأستاذ يحيى والأستاذ علي وهو يتعامل مع كمّ هائل من الروايات المُتناقضة في تاريخنا الإسلامي.

الآن بالنسبة للتاريخ، لو سمحت، التاريخ الإسلامي قلت لك أصبح فيه الغث والسمين، وغلب على روايته في المرحلة الأولى لغاية الإمام إبن الأثير أساطير وخرافات ما أنزل الله بها من سلطان وتدخل في باب طور ما كنتم قد تحدثتم عنه، وهي الروايات الإسرائيليات التي تحدّث عنها محمّد عليه الصلاة والسلام،  إذا حدّثكم اليهود فاستمعوا، وثمّ في المحطة الثانية أو المستوى الثاني إذا حدّثكم اليهود عن شيءٍ، فزنوه في الكتاب والسّنّة، فإن وجدتم شيئاً منه في الكتاب والسنّة فلا بأس، وإلا فأحجموا.

معنى ذلك أن الأدب النبوي بدأ يحذّر الجيل الأول من الصحابة الربانيين إلى مخاطر ما يُسمّى بالموروث السابق أو الأدبيات السابقة بمحيط شبه الجزيرة العربية وبلاد الشام، وبالتالي روايات النصارى ورويات اليهود كانت واضحة كل الوضوح في ما هو واردٌ في كتابات المدرسة التاريخية الأولى، خاصة في كتابات الطبري وفي كتابات أبي مخنف، وفي كتابات إبن مسعود، وغير هؤلاء، فهناك أشياء كثيرة جداً لا تكاد تصدّقها أرباب الخلق، ولذلك أمر طبيعي جداً أن هذا يدخل في باب تطوّر العقل المسلم، والعقل المسلم تطوّر شيئاً فشيئاً من خلال تمكّنه من القرآن الكريم ومن فهمه لأحكام الشريعة والسنّة النبوية الصحيحة.

ولذلك، تطوّر هذه المدارس بدأ بمنظومة تسمّى مدرسة الحوليات التي اعتمدها الطبري إلى غاية إبن الأثير، وهذه المدرسة بالرغم من أنها قد ملأت صحائفها بمجموعة من الروايات والأكاذيب التي يجد المؤرّخ النزيه نفسه أمامها في حيرة من أمره، وأنت تعرف أيضاً أنّ الرواية التاريخية ورواية الحديث توأمان، لا بدّ من تطبيق علم الجرح والتعديل عن هؤلاء الرجال الذين نقلوا الرواية، وهو نفس ما ذهب إليه الأستاذ علي من دمشق الفيحاء، حينما تحدّث عن نموذج من هذه النماذج المعروفة من خلال روايات سيف بن عمر في الفتنة وفي غيرها، وقد كان الرجل مجروحاً من كلّ الذين تعاملوا مع آلة الحديث أو مع منهجية علم الحديث.

ولذلك هذا الدخيل هو الذي سيكون مدخلاً لتيّار جديد هو تيار الاستشراق، سيبدأ من يوحنا الدمشقي وينتهي عند نولديكا وينتهي عند هاملتن شب، وعند كل الذين يقومون الآن بتوجيه التاريخ الإسلامي في المدارس الغربية، سواء في الجامعات البريطانية أو الجامعات الألمانية أو الجامعات الأميركية، تبدأ من كارل بروكلمان الذي شوّه تاريخنا بشكل فظيع جداً، وتنتهي عند صُنّاع القرار السياسي الآن في البيت الأبيض والولايات المتحدة الأميركية عموماً.

التاريخ سيف ذو حدّين، بإمكانك أن تصنع من التاريخ الرواية التي تمجّد هؤلاء الرجال من دون أن تدخلهم في صف الملائكة، ولكن من جهةٍ أخرى ألا تكذب على الخلق، أن لا تكذب على هؤلاء الرجال الذين أحاطوا بمحمّد عليه الصلاة والسلام كما قال عبد الله إبن مسعود، اجعلوا لهؤلاء مكانتهم، فإنّ الله سبحانه وتعالى هو الذي اختارهم لصحبة محمّد عليه الصلاة والسلام كما قال في هذا الأثر.

الأمر الثاني، رجال الاستشراق كما تعلم سيّدي الفاضل، هم الذين نشروا كتبنا، هم الذين حقّقوا تراثنا، هم الذين صنعوا ما صنعوا بملايين المخطوطات من أيام سقوط غرناطة ومصادرة أو حرق ملايين الكتب في حي البيازين في غرناطة، إلى غاية ما استولوا عليه في طرابلس ذات يوم على يد الصليبيين حينما تمكّنوا من إحراق طرابلس التي كانت عاصمة للكتاب وللورق في تاريخ العالم.

أيضاً إنّ رجال الاستشراق على اختلاف مستوياتهم ومدارسهم، المدرسة الاستشراقية الألمانية، المدرسة الاستشراقية الفرنسية، والمدرسة الاستشراقية الإنكليزية وبعد ذلك الاستشراق الحديث أو الاستشراق الجديد الأميركي، هؤلاء كلهم هم الذين ذهبوا بهذه الروايات وهذه الخرافات وهذه الأساطير مذاهب عديدة جداً، ولقّنوها إلى تلامذتهم، وعليك أن تقرأ ما هو مكتوب عن أحمد أمين وعن طه حسين وعن الذين نقلوا لنا التغريب إلى حصوننا.

ولذلك أنا دائماً أقول لطلابي، إن أحسستم أن داخل البيت خللاً فابحثوا عن الخلل داخل القلعة لأن قلعتنا مهدّدة من الداخل، وبالتالي أعتقد أن الدعوة إلى إعادة تجديد التاريخ، الدعوة إلى إعادة كتابة التاريخ، كما فعل أحمد شاكر رحمة الله عليه، كما فعل الأستاذ الدوري بكتاباته الرصينة والراقية، كما فعل صالح العلي، كما فعل مؤرّخون متميّزون كشوقي أبو خليل رحمة الله عليه، والأستاذ عماد الدين خليل في المسرح، في الرواية، في السيرة النبوية، في التاريخ الإسلامي، قضايا كبرى جداً تنوء بحملها الجبال، فما بالك بهؤلاء البشر الذين يحيط بهم نسيانٌ وضغطٌ وسياسةٌ وقهرٌ وإلى غير ذلك من هذه المعوقات التي تقف في مواجهة المؤرّخ المنصف.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور محمّد الأمين، الإشكال أنّ ما كتبه ثلّة من المُستنيرين من الدوري إلى محمّد جواد في كتابه، سواء عن التاريخ العربي أو التاريخ الإسلامي، ما كتبه السيّد مرتضى العسكري، 150 صحابياً مختلقاً، وما إلى ذلك، ظلّت مجرّد أفكار، لم تتحوّل هذه الأفكار إلى مسارات حقيقية.

اليوم الخطبة في المساجد الإسلامية مصدرها التاريخ الإسلامي، حتى أسماء أرباب الفصائل الإرهابية، أبو القعقاع، فيما القعقاع إبن عمر شخصية مختلقة كما يذهب إليه السيّد مرتضى العسكري، أي نحن أتباع الوَهم، وهنا أريد أن أسأل الدكتور علي الشعيبي.

دكتور علي، في ما يتعلق، قل ثلثا التاريخ الإسلامي للأسف الشديد عندما تعرضه على العقل المجرّد، سواء الإسلامي أو البشري، تجد أن هذه الروايات التاريخية لا ترقى إلى مستوى الأنسنة الموضوعية العلمية للأسف الشديد.

كيف انطلت بعض الروايات أو كثير من الروايات على العقلانية الإسلامية؟ هل الذين أقحموا هذا الموروث المزيَّف إلى تاريخنا الإسلامي قتلوا العقل الإسلامي وخلقوا إنساناً مسلماً يستوعب الخرافة ويدمن الحكايات والحكايا والحكواتي، الإسرائيلي وغيره، وبالتالي صار الإنسان المسلم ليس ذا قابلية للاستعمار، ليس ذا قابلية للاستدعاش، ليس ذا قابلية للاستحمار، إنما ذا قابلية لكل حكاية وهمية خرافية؟

 

علي الشعيبي: أحسنت، أحسنت. دكتور، أولاً جنابك والأخ محمّد يتحدث، قلت والله يبدو دبّ الخلاف بيننا، شوقي أبو خليل رحمة الله عليه، أنا الرجل جلست إليه مرّة أو مرّتين، ومثلاً خذ كتابه هارون الرشيد، هارون الرشيد لمّا تقرأ التاريخ الإسلامي لم يكن عنده من الرشد شيئاً، لمّا تقرأ التاريخ حقيقةً، خذ مثلاً، في الإعلام، هناك مصطلح تعرفونه جنابكم، الالتفات من الخاصرة، الالتفات من الخاصرة، لم يكن معاوية بن أبي سفيان هيّناً ولا سهلاً، كان فذّاً، عبقرياً، يستطيع أن ينشئ ما يريد بمعاونة مستشارين كثر من اليهود بالمناسبة، فاخترعوا، هو أوجد 12000 محدث وراوٍ وكلام من هذا النوع، اخترعوا حديث الالتفات من الخاصرة، أن أول من يغزو عاصمة بيزنطة بلاد الروم من أهل الجنة، وبعد ذلك قال ليزيد، إذهب إلى بيزنطة، اغزُ، يزيد ذهب إلى شمال حلب وجلس هناك، لم يغادرها، وعرّس هناك، تزوّج، وبقي عدّة شهور وعاد، فكتب المؤرّخون أنه من أهل الجنة يا أخي، الرسول قال. هذا الحديث، الالتفات من الخاصرة على التاريخ الإسلامي وعلى الحديث النبوي مصيبة المصائب.

جاء يحيى بن معين مثلاً، يحيى بن معين رضي الله عنه، 233، يحيى إبن معين سئل عن حديث افتراق الأمّة، افترقت أمّة موسى وافترقت أمّة عيسى وستتفترق أمّة، قال هذا حديث موضوع باطل، ونفاه، نفاه بشدّة. تصوّر أن يحيى إبن معين على جلال علمه وقدره وكثير من العلماء التابعين إلى آخره، ضربوا هذا الحديث بعرض الحائط، نفوه، غير صحيح، هذا الحديث يخالف القرآن، يخالف السنّة، يخالف الواقع، هذا الحديث يسيء إلى الرسول أصلاً. مع ذلك، ما يسمّى بالسلفيين الآن أو الوهّابيين، رأوا إسم وهّابي بات أمراً مخجلاً، دخلوا، صار سلفياً، مع ذلك ما زالوا يتمسّكون به ويحاسبون الناس بناء على هذا الحديث. لما تقرأ كتب المِلل والنِحل أمر مخجل، تجد الشهرستاني مثلاً أو تجد البغدادي مثلاً يلهث وراء مجموعة أشخاص كي يجعل منهم فرقة كي تكون الحصيلة 73 فرقة. أمر مضحك، أمر مخجِل، لا نستطيع أن نفتخر بتاريخنا.

سأقول لك شيئاً، بعد حرب 67، وحرب 67 كان الهدف الأساسي منها تركيز كسر شوكة العرب، كسر شوكة القومية العربية، ولذلك كان العدوان رهيباً جداً في حرب 67، مجرّد ما انتهت الحرب فوراً، كانت أمّهات الكتب الإسلامية كانت مطبوعة، طبعها اليهود والأمييكان والبريطانيون، طبعوها وباعوها على أرصفة بيروت ودمشق والقاهرة بتراب المال، فتجد عدّة مجلدات بـ 50 ليرة سورية أو 60 ليرة سورية، ثمّ بدأوا يقولون، لا تنفعكم العروبة، أرأيتم، خسرتم في المعركة لأنكم تبنّيتم العروبة، تبنوا الإسلام، فبدأت فكرة تأسيس الأحزاب الإسلامية بشكل غريب جداً ومنعوا تنقيح التاريخ.

في مركز مخطوطات في البايزيد في إسطنبول، وجدت كتاباً غريباً عجيباً بعنوان النبراس الصحيح على أن ليس كل ما في الصحاح صحيح، النبراس الصحيح على أن ليس كل ما في الصحاح صحيح، فقلت في بالي، لعلّ المؤلف لا يرى رؤيتنا نحن أهل السنّة في صحّة الصحاح، فنظرت فإذ بالمؤلف هو هبة الله ابن عبد الرحيم العراقي المتوفى سنة 605 هجرية إمام الحنابلة في بغداد آنذاك، إمام الحنابلة.

لكن لمّا بدأت الأحزاب السياسية الدينية وكذا، بدأ التركيز على إعطاء صحّة كاملة لكل تاريخنا ولكل كتب الحديث، وإياك أن تقرب منها، فإذا دنوت منها فأمرك عجيب. مثلاً مثلا أنا سمعت وأنت تعلم، سلسلة بعنوان أفكار إسلامية بقراءة عصرية، تتناول موضوع حلقتك، أرسلتها إليكم إلى الجزائر، في المطار مُنعت، في المطار، والذي أخذها سوري من مدينتي من الرقة يسكن في الجزائر، فقال كانت وزيرة الثقافة سيّدة فاضلة عندكم آنذاك، قال نعرضها على السيّدة الوزيرة، قالوا أبداً، أعدها مباشرةً، تعيدها إلى مصدرها.

ممنوع، ممنوع أن تسلّط ضوء الحقيقة على ذلك التاريخ. مثلاً أحياناً يأتيك إبن تيمية، يأتي إبن تيمية فيخترع أحاديث، إبن تيمية يخترع أحاديث كثيرة يهاجم فيها العرب ويهاجم فيها لكنه لا يجرؤ أن يذهب إلى نهاية الشرط. ولما جاء ناصر الدين الألباني وحقق حديث عيد الغدير المروي عن 123 صحابياً، علّق قائلاً على إبن تيمية، عجباً لهذا الرجل، يأتي إلى الحديث الصحيح فيضعفه، ويأتي إلى الحديث الموضوع فيصحّحه، وهذا من سقطات الشيخ، وللشيخ سقطات كثيرة.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور علي، وكما يقول علماء المنطق والوصول، ودليلها معها. الدليل على تناقض تاريخنا الإسلامي، وأنه معبَّأ بالمحشوات والمرويات الضعيفة، الواقع الإسلامي اليوم، تناقض في كل حيّ إسلامي، صراع بين كل شيخ وشيخ، خطب عوجاء مضادة لخطب عوجاء، فتوى إسلامية تناقض فتوى إسلامية وهكذا دواليك.

دكتور محمّد الأمين، إنقاذاً لأجيالنا، اليوم عشنا ما يعرف بالربيع العبري أو الربيع العربي، هنالك من قال إن هذا الربيع يدل على نخوة العرب وسطوتهم وتحديهم للجبابرة والطغاة، وهنالك من قال إنّ برنار هنري ليفي فقيه الثورات العربية قاد المسلمين واستحكم غباءهم.

فإذاً اليوم التاريخ يُكتَب اليوم، اليوم، وهو مزوَّر، فما بالك بتاريخ على امتداد 14 قرناً؟

 

محمّد الأمين بلغيث: أستاذ يحيى، شكراً على الإشكالية والسؤال، وشكراً لطرح قضية كبيرة جداً في عالمنا المعاصر ووطننا العربي. هذا برنار ليفي معروف، يُستقبَل استقبال العلماء واستقبال الأبطال والزعماء في كثير من البلدان العربية للأسف الشديد، وتُفتَح له المحطات الفضائية في العالم، لكنه حينما ذهب إلى بلغاريا ضربوه بحبات البيض لأنهم يعلمون أنه فتّانٌ في كثير من مواقع العرب والمسلمين.

الأمر الثاني، هذا من قضية الاختلاف والصراع في وقتنا الحالي، أولاً منبته إلى الاستبداد، الاستبداد والقهر والظلم الموجود في بلداننا العربية.

 

يحيى أبو زكريا: دكتور محمّد، لعلّك أوجزت برنار هنري ليفي، يُستقبَل هنا وهناك والاستبداد، أنا وقتي انتهى، لكن أريد أن أقول، أجدادنا قدموا منابر مسجد النبي لكعب الأحبار فكيف لا يستقبل الأحفاد برنار؟

الدكتور محمّد الأمين بلغيث من الجزائر الحبيبة شكراً جزيلاً لك، ولنا عودة إلى الموضوع مع الدكتور علي أيضاً.

دكتور علي الشعيبي شكراً جزيلاً لك كنت معنا من دمشق الحبيبة.

مشاهدينا وصلت حلقتنا إلى تمامها. إلى أن ألقاكم هذا يحيى أبو زكريا يستودعكم الله الذي لا تضيع أبداً ودائعه.