الحياة في إضراب الأسرى
الأسرى يتحرّكون بإرادة الجماعة وفق أهداف وتطلّعات من دون أن يزيغ بصرهم عن التضحيات المطلوبة منهم. هم ليسوا مجرّد أعداد تجمّعت، وإنما اجتمعوا بصورة غير مباشرة حباً بوطنهم ودفاعاً عن شعبهم وانتصاراً لكرامتهم وعزّتهم وتاريخهم وحياتهم، وهم قدوة في العطاء والفداء ونفي الذات.
الأسرى لا يضربون من أجل الموت، أو من أجل العيش، وإنما من أجل الحياة
ظهر علينا
فقيه غير متفقّه يفتي بأن إضراب الأسرى نوع من أنواع الانتحار، وهذا حرام شرعاً.
أي أن
الإضراب ضرب من
ضروب الكفر ويستحق استجلاب داعش من أجل تصحيح الوضع وفق معاييره غير الإسلامية.
الأسرى لا يضربون من أجل الموت، أو من أجل العيش، وإنما من أجل الحياة. والفارق كبير بين العيش والحياة. كل الكائنات الحيّة تعيش، وفيها نبض الحياة البيولوجية. لكن ما نعنيه هنا بالحياة هو الصحة الجسمانية والصحة المعنوية ، وما تتضمّنه من عزّة وكرامة وإباء واحترام وحفاظ على الذات ومشاركة من أجل خير الجميع. ولهذا نقول إن علينا أن نحيا معاً لا أن نعيش معاً أو نتعايش معاً. في الحياة يحمل أحدنا الآخر، وفي التعايش يتحمّل أحدنا الآخر، والفارق شاسع. الحياة عملية حيوية أو ديناميكية يتم فيها التفاعل الإيجابي النهضوي بين الناس، وهي رأس مال اجتماعي يولّد العمل الجماعي والتعاون المُتبادل. أما العيش معا أو التعايش فعملية استاتيكية عددية يتقلّص فيه التفاعل الإيجابي ولا ترتقي فيه العلاقات بين الناس إلى درجة الثقة المتبادلة. ويبقى الشك المُتبادل فيه سمة ملموسة في العلاقات البينية عند الناس. ومن أراد إقامة مجتمع عظيم قادر على تحقيق الراحتين النفسية والجسدية للإنسان، وقادر على الاندفاع إلى الأمام في عملية النهوض والتقدّم ، فإن عليه بناء المؤسسات العامة، وبرمجة التربية والتعليم ومختلف وسائل الإعلام وفق متطلّبات الحياة المفعمة بالنشاط. ولهذا نجد دائماً رتابة في البناء المؤسسي للمجتمع الذي يتوقّف طموحه عند العيش معاً، ونجد التغيّر والتطوّرسمتين أساسيتين في البناء المؤسّسي لمن يبحثون عن ديناميكية العطاء والبناء والإنتاج.
المقصود أن إضراب الأسرى لا علاقة له بالانتحارعلى الرغم من أن بعض الأسرى يسقطون شهداء خلال المسيرة. هدفهم هو البحث عن أنفسهم، وتحقيق ذواتهم معنوياً ونفسياً وجسمانياً ما أمكن. إنهم يقفون في مواجهة العيش المجرّد ليبعثوا الحياة في داخلهم وبناهم النفسي والمعنوي. الحيوانات تعيش معاً، وتسير معاً، وتمارس الرعي معاً، لكن حيوية الجماعة ليست موجودة إلا نادراً ووفق قوانين طبيعية وليس نتيجة عملية عقلية. قطيع الحيوانات يشكّل مجموعة وليس جماعة، أي هو مجموع عددي وليس جماعة كيفية. ودائماً الاجتماع الكيفي أرقى وأقوى من التجمّع العددي. والأسرى ليسوا فقط جماعة وإنما أمّة والتي هي بالتعريف أناس جمعهم منهج واحد ومقصد واحد بوعي أو غير وعي، بصورة مباشرة أوغير مباشرة. والأسرى اجتمعوا على منهج المقاومة ومقصد التحرير حتى لو لم ينسّقوا جهودهم مسبقاً. وكم من جماعة قليلة العدد منظّمة وفق تطلّعات وأهداف مُعينة تغلّبت على مجاميع كبيرة العدد والعُدد. الجماعة مبنية على أسس ومنظومات قيمية واضحة ومبادئ يتمسّك بها الجميع، وهي تبقى قوية وعصيّة على الانكسار. أما المجموع فلا ديمومة له ومن السهل أن ينفرط عقده ويُصاب بالخيبة والهزيمة والإذلال.
الأسرى يتحرّكون بإرادة الجماعة وفق أهداف وتطلّعات من دون أن يزيغ بصرهم عن التضحيات المطلوبة منهم. هم ليسوا مجرّد أعداد تجمّعت، وإنما اجتمعوا بصورة غير مباشرة حباً بوطنهم ودفاعاً عن شعبهم وانتصاراً لكرامتهم وعزّتهم وتاريخهم وحياتهم، وهم قدوة في العطاء والفداء ونفي الذات.
تقوم السياسة الصهيونية داخل السجون على تجريد الفلسطيني من نفسه، على إفقاده ذاته وذلك من خلال إلحاق الإهانات به وإذلاله وإشعاره بأنه مجرّد حيوان غير قادر على الفعل أو التحدّي أو الثار لنفسه. وعندما يصل المرء إلى مثل هذا الوضع الذي تريده إدارة السجون فإنه بلا شكّ يفقد ذاته، ويفقد احترامه لنفسه. ومن يصل إلى مثل هذا الوضع إنما يفقد نفسه ويلج في عالم الضياع والتيه الذي لا بوصلة له. وما فائدة أن يفقد المرء نفسه ويكسب العالم؟ ومن هو ذلك الفاقد لذاته الذي باستطاعته أن يكسب أحداً في العالم. من ضاعت نفسه أضاع كل شيء في هذا العالم. وهذا ما يدفعنا باستمرار إلى الإصرار على تهيئة البيئة المناسبة للبناء الإنساني الذي من دونه تضيع الدول ويتمزّق الناس. ومن شاء أن يكون قوياً عليه أن يصرّ على بناء الإنسان القوي الذي يقبل التحدّي باستمرار ويتمتّع بإرادة صلبة لا تهتّز أمام عنفوان الأحداث. وهكذا تتحقّق الحرية والكرامة.
اختار المعتقلون شعار الحرية والكرامة ليس صدفة وإنما بعد تمحيص وتدقيق ودراسة واعية. إنهم يبحثون عن الحياة. صحيح ان أجسادهم وراء القضبان، لكنهم يستطيعون الانطلاق ذهنياً خارج الغرف المُغلقة ليكونوا أحراراً مُبدعين. هم لم يختاروا البقاء مستكينين تحت رحمة العدو يأكلون ويشربون وانتهى، وإنما اختاروا الصعب لأن في ذلك ما يؤدّي إلى صعود الجبال. بإمكانهم أن يلوذوا إلى السكينة لكن في ذلك قتلاً للإنسان فيهم واستسلاماً لإرادة العدو. وكم من امرىء توارى جسده لكنه بقي حراً ذهنياً لا تستطيع كل قضبان الأرض احتجازه.
الأسرى لا يضربون من أجل الموت، أو من أجل العيش، وإنما من أجل الحياة. والفارق كبير بين العيش والحياة. كل الكائنات الحيّة تعيش، وفيها نبض الحياة البيولوجية. لكن ما نعنيه هنا بالحياة هو الصحة الجسمانية والصحة المعنوية ، وما تتضمّنه من عزّة وكرامة وإباء واحترام وحفاظ على الذات ومشاركة من أجل خير الجميع. ولهذا نقول إن علينا أن نحيا معاً لا أن نعيش معاً أو نتعايش معاً. في الحياة يحمل أحدنا الآخر، وفي التعايش يتحمّل أحدنا الآخر، والفارق شاسع. الحياة عملية حيوية أو ديناميكية يتم فيها التفاعل الإيجابي النهضوي بين الناس، وهي رأس مال اجتماعي يولّد العمل الجماعي والتعاون المُتبادل. أما العيش معا أو التعايش فعملية استاتيكية عددية يتقلّص فيه التفاعل الإيجابي ولا ترتقي فيه العلاقات بين الناس إلى درجة الثقة المتبادلة. ويبقى الشك المُتبادل فيه سمة ملموسة في العلاقات البينية عند الناس. ومن أراد إقامة مجتمع عظيم قادر على تحقيق الراحتين النفسية والجسدية للإنسان، وقادر على الاندفاع إلى الأمام في عملية النهوض والتقدّم ، فإن عليه بناء المؤسسات العامة، وبرمجة التربية والتعليم ومختلف وسائل الإعلام وفق متطلّبات الحياة المفعمة بالنشاط. ولهذا نجد دائماً رتابة في البناء المؤسسي للمجتمع الذي يتوقّف طموحه عند العيش معاً، ونجد التغيّر والتطوّرسمتين أساسيتين في البناء المؤسّسي لمن يبحثون عن ديناميكية العطاء والبناء والإنتاج.
المقصود أن إضراب الأسرى لا علاقة له بالانتحارعلى الرغم من أن بعض الأسرى يسقطون شهداء خلال المسيرة. هدفهم هو البحث عن أنفسهم، وتحقيق ذواتهم معنوياً ونفسياً وجسمانياً ما أمكن. إنهم يقفون في مواجهة العيش المجرّد ليبعثوا الحياة في داخلهم وبناهم النفسي والمعنوي. الحيوانات تعيش معاً، وتسير معاً، وتمارس الرعي معاً، لكن حيوية الجماعة ليست موجودة إلا نادراً ووفق قوانين طبيعية وليس نتيجة عملية عقلية. قطيع الحيوانات يشكّل مجموعة وليس جماعة، أي هو مجموع عددي وليس جماعة كيفية. ودائماً الاجتماع الكيفي أرقى وأقوى من التجمّع العددي. والأسرى ليسوا فقط جماعة وإنما أمّة والتي هي بالتعريف أناس جمعهم منهج واحد ومقصد واحد بوعي أو غير وعي، بصورة مباشرة أوغير مباشرة. والأسرى اجتمعوا على منهج المقاومة ومقصد التحرير حتى لو لم ينسّقوا جهودهم مسبقاً. وكم من جماعة قليلة العدد منظّمة وفق تطلّعات وأهداف مُعينة تغلّبت على مجاميع كبيرة العدد والعُدد. الجماعة مبنية على أسس ومنظومات قيمية واضحة ومبادئ يتمسّك بها الجميع، وهي تبقى قوية وعصيّة على الانكسار. أما المجموع فلا ديمومة له ومن السهل أن ينفرط عقده ويُصاب بالخيبة والهزيمة والإذلال.
الأسرى يتحرّكون بإرادة الجماعة وفق أهداف وتطلّعات من دون أن يزيغ بصرهم عن التضحيات المطلوبة منهم. هم ليسوا مجرّد أعداد تجمّعت، وإنما اجتمعوا بصورة غير مباشرة حباً بوطنهم ودفاعاً عن شعبهم وانتصاراً لكرامتهم وعزّتهم وتاريخهم وحياتهم، وهم قدوة في العطاء والفداء ونفي الذات.
تقوم السياسة الصهيونية داخل السجون على تجريد الفلسطيني من نفسه، على إفقاده ذاته وذلك من خلال إلحاق الإهانات به وإذلاله وإشعاره بأنه مجرّد حيوان غير قادر على الفعل أو التحدّي أو الثار لنفسه. وعندما يصل المرء إلى مثل هذا الوضع الذي تريده إدارة السجون فإنه بلا شكّ يفقد ذاته، ويفقد احترامه لنفسه. ومن يصل إلى مثل هذا الوضع إنما يفقد نفسه ويلج في عالم الضياع والتيه الذي لا بوصلة له. وما فائدة أن يفقد المرء نفسه ويكسب العالم؟ ومن هو ذلك الفاقد لذاته الذي باستطاعته أن يكسب أحداً في العالم. من ضاعت نفسه أضاع كل شيء في هذا العالم. وهذا ما يدفعنا باستمرار إلى الإصرار على تهيئة البيئة المناسبة للبناء الإنساني الذي من دونه تضيع الدول ويتمزّق الناس. ومن شاء أن يكون قوياً عليه أن يصرّ على بناء الإنسان القوي الذي يقبل التحدّي باستمرار ويتمتّع بإرادة صلبة لا تهتّز أمام عنفوان الأحداث. وهكذا تتحقّق الحرية والكرامة.
اختار المعتقلون شعار الحرية والكرامة ليس صدفة وإنما بعد تمحيص وتدقيق ودراسة واعية. إنهم يبحثون عن الحياة. صحيح ان أجسادهم وراء القضبان، لكنهم يستطيعون الانطلاق ذهنياً خارج الغرف المُغلقة ليكونوا أحراراً مُبدعين. هم لم يختاروا البقاء مستكينين تحت رحمة العدو يأكلون ويشربون وانتهى، وإنما اختاروا الصعب لأن في ذلك ما يؤدّي إلى صعود الجبال. بإمكانهم أن يلوذوا إلى السكينة لكن في ذلك قتلاً للإنسان فيهم واستسلاماً لإرادة العدو. وكم من امرىء توارى جسده لكنه بقي حراً ذهنياً لا تستطيع كل قضبان الأرض احتجازه.
