سفى رخلافسكي يبحث في الأصولية اليهودية عن "حمار المسيح"!!
إن الاختلافات الحاصلة بين المدارس الدينية والأحزاب والحركات والشخصيات اليهودية المؤثرة سياسياً، تجعل من المعلومات بحدّ ذاتها تفاصيل يومية من حياة وطريقة تفكير هذا المجتمع الإسرائيلي.
كتاب "حمار المسيح/ الأصولية اليهودية - الحاضر والجذور"
عنوان الكتاب: "حمار المسيح/ الأصولية اليهودية - الحاضر والجذور" -المؤلف: سفى رخلافسكي - ترجمة: إسماعيل دبج -
الناشر: دار كنعان - دمشق - 2016 -
مراجعة: روز سليمان -- "لقد أسفرت الرصاصات الثلاث المُحكَمة في ساحة المدينة عن ثمارها المرجوة، فسقط إسحاق رابين صريعاً". بهذه العبارة يبدأ كتاب "حمار المسيح/ الأصولية اليهودية - الحاضر والجذور" لسفى رخلافسكي(دار كنعان-دمشق)2016. ولئلا يبقى العنوان مستهجناً قد يكون مهماً منذ البداية معرفة أن حمار المسيح هم "العلمانيون"، ويضيف الكتاب في توصيفه: "كلمة حمار مأخوذة من مادة خام أي هم الحمار الذي يمتطيه المسيح الديني الروحاني. ودور هذا الحمار هو أن يقيم الدولة، ثم يأتي المتدينون للسيطرة عليها وإقامة الدولة الروحانية المسيحانية. والأعمال بغاياتها. للحمار دور مركزي في التقاليد اليهودية. وامتطاء المسيح للحمار يرمز وفق التقاليد إلى إخضاع ما يمثّله من قوى، فهو الدابة النجسة التي تمثّل الشرّ وعملاق وإبليس". يتابع الكتاب، الذي ترجمه عن العبرية إسماعيل دبج، فصولَه بجدية تؤكد على دور الشرّ في التقليد اليهودي. صحيح أن الصهيونيين العلمانيين خارجون على الدين، إلا أن أفعالهم تصب في خدمته دون رغبة منهم، إذ يتقيد رخلافسكي بتتبّع مسيرة سيطرة إجابة كوك القبالية المسيحانية على أغلبية اليهودية الدينية تقريباً؛ الأمر الذي يعتبر ابتلاع ثقافة لثقافة أخرى من وجهة نظر الكاتب. تقنية في السرد قد تفضي إلى ما هو مطلوب من هكذا كتاب وإلى من هو موجّه، الفكتاب يسائل الحالة اليهودية بأبعادها التاريخية والاجتماعية والسياسية؛ "حالة" يصحّ القول فيها إن الزمن فعل بها إلى نهايات غير متوقعة ومتوقعة في أغلب الأحيان؛ مثلاً الموروث الديني اليهودي يتهم المرأة بالإثم بصفتها تمثّل المادة، وهي مثلها مثل الحمار العلماني، يسيطر الشيطان والرغبة عليهما. إذاً يبدأ الكتاب باغتيال إسحق رابين، مكملاً عبر سبعة عشر فصلاً في 408 صفحات من القطع المتوسط كل ما يمكن له أن يكون استكمالاً لما يسبقه وما يأتي بعده. وفي الفصل ما قبل الأخير يعود ليقول: "يبدو أن لعنة بابل قد غادرت يهود عصرنا. فبصوت واحد وبلغة واحدة وبكلام موحَّد هدرت كل طبول حرب الخريف. وعلى الحمار العلماني انفتح وانسكب الختم السابع". انطلاقاً من أنه أقيمت في عام 1992 حكومة شرّ يسارية يرأسها رابين "الذي بدا كحمار محمود وخانع، هذا الحمار الذي احتلّ يهودا والسامرة(الضفة الغربية) بدّل جلده بعد أن سرق الانتخابات" نقرأ. إذاً من وجهة نظر الكاتب، فإن رابين أصبح دفعة واحدة حماراً متمرّداً يحاول إعادة مناطق إلى الفلسطينيين، خارجاً بذلك على دوره في البرنامج الكوني الإلهي، فتحول إلى "حمار دنس". يُنتِج "حمار المسيح" خطاباً مباشراً من السرد والوصف يخالطه شعور بضرورة كشف الأصل، فلا حكايات أتت من الفراغ وأسرار لا تَفضح بالقدر الذي تكشِف فيه. فكل ما يُتلَى في الكتاب يعبّر عن رسائله ويعلن عن رغبة التعريف بما هو موجود أصلاً في هذا المجتمع المغلق على أصولية قاتمة، عادات وتقاليد لم تعد تقنع كثيرين. ففي الأصول المرجعية للفكر التقليدي الديني اليهودي ثمّة موقف سلبيّ حادّ تجاه "الآخر"، وبالأخص الآخر الداخلي، أي العلماني، والأسوأ من الجميع، العلماني عن وعي، وهو الملحد وكل متحلّل من الشعائر الدينية. ولذا، فإن اليهودية اللادينية التي نمت في القرن التاسع عشر في أوروبا ضمن العوائل اليهودية في داخل البلدات اليهودية، طرحت تحدياً أمام اليهودية التي حافظت على تديّنها والتي اعتبرت اليهود المتحللين من الإيمان بمثابة إخوة ضالّين، لكنهم "يبقون إخوة بكل معنى الكلمة، ويبقون ينتمون إلى اسرائيل" على حدّ تعبير الكتاب. ويحضرنا في هذا السياق الفيلسوف اليهودي سبينوزا، الذي اعتُبِر من أوائل من عبّر عن العلمانية الغربية. فهو لم يتعرض للنبذ فقط، بل لم يكن له أي تأثير على الوسط اليهودي بحجة أن رؤيته كانت كونية ولم تشتمل على إصلاح خاص باليهود، على خلاف أغلبية النتاج اليهودي في القرن التاسع عشر الذي سعى إلى خلاصتين: خلق حداثة جديدة لصالح الإنسان، وإنقاذ هويتهم هم كيهود أيضاً. تنمو بالقراءة علاقة المتلقي مع الصيرورات التاريخية التي مرّ بها الجمهور اليهودي الشرقي الذي قدم إلى إسرائيل تلك التي تختلف عمّا مرّ على الجمهور الإشكنازي(أغلبه كان موجوداً في شرق أوروبا) في القرنين التاسع عشر والعشرين في أوروبا. وبناء عليه، يرسم الكتاب لنفسه صورة تحاكي صورة المجتمع اليهودي بتناقضاته ما أعلن منها وما وجب أن يبقى سرّاً. يعتبر رخلافسكي أن الواقع اليهودي، الذي ألقى على اليهود عبر مئات السنين فيضاً من المصائب والمضايقات بما يخالف إرادة الرب، هذا الواقع ألزم الشريعة كديانة يومية إيجاد سبيلها بين ما هو مرغوب وما هو موجود، مما جعلها في الكثير من الحالات تفتي بما يناقض النصّ الحرفي للشريعة توخياً للسلامة. قد يصحّ القول إن الكتاب يفضح تلك الأسرار؛ إلا أن الاختلافات الحاصلة بين المدارس الدينية والأحزاب والحركات والشخصيات اليهودية المؤثرة سياسياً، تجعل من المعلومات بحدّ ذاتها تفاصيل يومية من حياة وطريقة تفكير هذا المجتمع، وثائق للتاريخ من جهة وللبعد الاجتماعي والديني عند اليهود الذي يجب معرفته ونشره أو التبشير فيه من جهة ثانية. غير أن الكتاب يوحي بأن ما سبق ليس بهذه البساطة؛ بل أن الوضع يأخذ في التعقيد، فما يلوح في الأفق أن الواقع بدأ بالرضوخ للعقيدة؛ في وقت - على حدّ تعبير الكاتب - حاولت اليهودية مسبقاً الموازنة بين العقيدة والواقع، مكرّسة للعقيدة أغلب قوتها وفكرها وإنتاجها القبالي الباطني وفتاواها النظرية، وفي المقابل تعاملت مع الواقع باحترام: "لاءمت نفسها، على الأعمّ بالمعنى العملي فقط وليس ثيولوجياً، مع متطلباته". ويستعرض الكاتب في السياق مدى هشاشة القانون العلماني وما تحمله من إشارات إلى ضبابية الهوية اليهودية العلمانية التي تسود الجمهور العلماني، نقرأه يقول: "إن استغلال اسم الربابنة والدين خنق أية إمكانية عند الديمقراطية الإسرائيلية مغلقة العينين للدفاع عن نفسها. إذ كمبدأ، فإن من حارب كاهناً بسبب عنصريته السافرة، ما كان ليستطيع تجاهل حقيقة أن الأحزاب الحريدية المزدهرة تحارب، وبشكل معلن، ضد وجود الديمقراطية بالذات، ولا تسمح هذه الأحزاب للنساء بالترشّح نيابة عنها، كما تعلن عن رغبتها في سقوط النظام الديمقراطي". لا تخلو بعض المطارح في الكتاب عن قصد أو غير قصد من تقديم كل ما هو ممكن من وجهة نظر الكاتب من أجل التواصل الإنساني مع اليهود؛ الأمر الذي يحمّل القارئ العربي تحديداً مسؤولية جدّية تجاه إمكانية الفصل بين "اليهودي" إنسانياً وبين "اليهودي" بصفته يقطن أرضاً ليست أرضه. هي لحظة الضرورة الواعية في فعل القراءة إذاً!. من الأحزاب والمدارس والاعتقادات في دائرة الموروث الديني، يعيش عالم المعنى اليهودي في أجواء التقسيم الهرمي بين ما هو طاهر وما هو نجس، بين الإله والآخر، بين الملائكة والشياطين، بين الجنة والجحيم، بين اليهود والأغيار؛ وصولاً إلى التقسيم الذي يعتبر الأساس لفهم يهودية العصر الراهن وهو القائم منذ القدم بين اليمين واليسار، الأول هو إسرائيل والثاني هو باقي الشعوب الوثنية كما يصفها الكتاب. هذا التقسيم الذي أثّر بقوة ولا يزال في التفاسير والشروح والشريعة إلى درجة أن القبالاة صنّفت العالم بكل جزئياته من نبات وحيوان وإنسان وملائكة بين يمين ويسار!. يسير الكتاب مع المرحلة التي أفلت بتزاحم التناقضات، حيث المرأة مثلاً كمفهوم تتمتع بالقوة الشيطانية لإغواء غريزة السوء، إغواء يقود، بحسب الموروث، إلى انتصار ملائكة التخريب. وبناء عليه، جاء من آدم وليليت آلاف الشياطين. نقرأ في الفصل الثاني عشر: "هذه الدراما بين آدم وليليت التي نشأ عنها جيش اليسار، تتكرر عبر الأزمنة وتحدث بين كل رجل يهودي وبين إغواءات الغريزة التي تحرّضها المرأة، الأنثى، ولا سيما نساء اليسار الفاسقات. وكما نذكر فإن قذف الزرع اليهودي باطلاً يعتبر الخطيئة الأكبر، لا بل إنها أسوء من القتل". الهوية اللغوية في الكتاب تكمن في السرد المباشر النابع من أحداث ومواقف تتبلور ضمن تقنية كتابة تحمل محدّدات لما أُريد من الكتاب التعبير عنه، وإن أتت بعض الأحداث متكررة في دلالاتها والغاية من سردها؛ إلا أن الحكي مُستَمدّ فعلاً من التاريخ الاجتماعي للمجتمع اليهودي عبر مراحله المختلفة في لحظات وأحداث تتقاطع وتتكرر في تقاطعات أزمانها، الأمر الذي تطلّب إعادة الحديث عنها في فصول متلاحقة باعتبارها دليل ومؤشر أراد منه الكتاب، على ما يبدو، أن يكون حاسماً حتى من ناحية إسقاط الخاص على العام، إلى درجة لا يمكن اختزال كامل الوقائع التي يطرحها "حمار المسيح" في مقطع أو جملة أو نصّ. فبحسب الكتاب، هناك سر عميق وراء النفي، نقرأ: "وقد أٌرسلت إسرائيل إلى الأمم الخاطئة التي ليست من بني آدم والتي يُسيطر عليها عالم الظواهر، وهذه الأمم هي جيش آخر، وهي أيضاً الطرف اليساري، إنها إبليس". يرى رخلافسكي أنه إبان ملاحقات المنفى، حفل التاريخ اليهودي بالفجوة القائمة بين الغاية المنشودة وبين الواقع القاسي، وقد عبّرت تلك الفجوة عن نفسها في التسعينات من القرن العشرين بعد اغتيال رابين، بالإحساس بأن الصهيونية الدينية هي يوسف الذي في الجب يقول: "ذلك الأخ الممتاز الذي قذف به إلى البئر وطوح من انتمائه للنخبة إلى حضيض الأهمية التاريخية". إضافة إلى تلك الفجوة التي وجدت في الخمسينات من القرن الماضي، والتي اختلفت تماماً في مضامينها عما حدث في التسعينات. ولاحقاً حلّت الصراعات المسلّحة عند اليهود محلّ المسائل الروحية والثقافية في مناخ الشرق الأوسط. نقرأ : "ففي عالم ثيولوجيا ما بعد الكارثة ليس هناك مكان ليوم الجمعة بل ليوم السبت فقط. لم يتبقَ إلا الفضلات، لم يبقَ للديني إلا القليل، أما الكثير فقد استأثرت به المسائل الواقعية". الكتاب يؤكد أنه منذ العام 1967، أصبح الحديث يدور عن أسلوب علمي، بحسب الظاهر عن رسالة لها هدف بعيد الأثر في المجال السياسي والعسكري والدولي، وفي مسألة الحدود بنحو خاص. أتت معظم الوقائع، التي بُنِي عليها الكتاب، لتعبّر عن الجانب الاجتماعي والسياسي الغني بالممارسات والمطلوب منه أن يتماهى في ذهن كل قارئ من ناحية الاستخدام والتوظيف لصالح كشف الستار عن كل ما لا يريد اليهودي أن يُعرَف عنه، إلى درجة يمكن القول إن الكتاب حقّق قدراً من السهل الممتنع وآخر من السهل الممتع في تحقيقه حالة شدّ لمتابعة القراءة، بعيداً عن التشنّج وخارج إطار الأحكام المسبقة. وكأن ثمّة ما بٌني في الخفاء ولا يرى منه القارئ سوى المتحقّق بشكل صريح مباشر أو بشكل ضمنيّ. في المقابل، يؤكد الكتاب بأن اليهودية ليست هي نصّها الرسمي، مثلاً هذا النصّ لا يحتوي على تناسخ الأرواح، والأغلبية المطلقة من المؤمنين منهم يعتقدون بتلك الفكرة. وفي لحظة يميل الكتاب إلى الدفاع ضمن سؤال يطرحه ويجيب عليه في الوقت نفسه، يسأل في الفصل الرابع مثلاً: "لماذا تحمل غالبية الإسرائيليين وغير اليهود في العالم مفهوماً مختلفاً عن اليهودية؟". ويجيب: "ثمة أسباب ثلاثة. السبب الأول هو عادة اليهود في حصر ما يريدون حصره وإبقاءه ضمن نظاق ضيّق من الأتباع المخلصين"، متابعاً بإسهاب شرح بقية الأسباب. وتستمر في فصول الكتاب كافة ملامح تأكيد واضحة بأن التغيير الذي أصاب الصهيونية الدينية، والذي هو بنيوي في جزء كبير منه، إلا أن الأساس ليس البنية، بل الروحية. نقرأ: "كل شيء انتهى الآن. فلم يعد في بني عكيفا لا رقص مختلط ولا سباحة مختلطة ولا أنشطة مختلطة. وحتى في التربية حصل الفصل بين الجنسين، لا بل إن هذا الفصل لم يقتصر على المدارس الثانوية، إنما شمل أيضاً تلك الابتدائية التي تُدعى حكومية دينية. لقد انتهى الاختلاط كما انتهت معه تلك الروح التي زاوجت بين الصهيونية والدين والعلم والحداثة والشريعة والإنسانية وأنباء إسرائيل والتوراة والعمل، فكل هذه التوليفات استُبعدت، كما استُبعد معها التلاقح الفكري مع الغرب اليهودي..".
الناشر: دار كنعان - دمشق - 2016 -
مراجعة: روز سليمان -- "لقد أسفرت الرصاصات الثلاث المُحكَمة في ساحة المدينة عن ثمارها المرجوة، فسقط إسحاق رابين صريعاً". بهذه العبارة يبدأ كتاب "حمار المسيح/ الأصولية اليهودية - الحاضر والجذور" لسفى رخلافسكي(دار كنعان-دمشق)2016. ولئلا يبقى العنوان مستهجناً قد يكون مهماً منذ البداية معرفة أن حمار المسيح هم "العلمانيون"، ويضيف الكتاب في توصيفه: "كلمة حمار مأخوذة من مادة خام أي هم الحمار الذي يمتطيه المسيح الديني الروحاني. ودور هذا الحمار هو أن يقيم الدولة، ثم يأتي المتدينون للسيطرة عليها وإقامة الدولة الروحانية المسيحانية. والأعمال بغاياتها. للحمار دور مركزي في التقاليد اليهودية. وامتطاء المسيح للحمار يرمز وفق التقاليد إلى إخضاع ما يمثّله من قوى، فهو الدابة النجسة التي تمثّل الشرّ وعملاق وإبليس". يتابع الكتاب، الذي ترجمه عن العبرية إسماعيل دبج، فصولَه بجدية تؤكد على دور الشرّ في التقليد اليهودي. صحيح أن الصهيونيين العلمانيين خارجون على الدين، إلا أن أفعالهم تصب في خدمته دون رغبة منهم، إذ يتقيد رخلافسكي بتتبّع مسيرة سيطرة إجابة كوك القبالية المسيحانية على أغلبية اليهودية الدينية تقريباً؛ الأمر الذي يعتبر ابتلاع ثقافة لثقافة أخرى من وجهة نظر الكاتب. تقنية في السرد قد تفضي إلى ما هو مطلوب من هكذا كتاب وإلى من هو موجّه، الفكتاب يسائل الحالة اليهودية بأبعادها التاريخية والاجتماعية والسياسية؛ "حالة" يصحّ القول فيها إن الزمن فعل بها إلى نهايات غير متوقعة ومتوقعة في أغلب الأحيان؛ مثلاً الموروث الديني اليهودي يتهم المرأة بالإثم بصفتها تمثّل المادة، وهي مثلها مثل الحمار العلماني، يسيطر الشيطان والرغبة عليهما. إذاً يبدأ الكتاب باغتيال إسحق رابين، مكملاً عبر سبعة عشر فصلاً في 408 صفحات من القطع المتوسط كل ما يمكن له أن يكون استكمالاً لما يسبقه وما يأتي بعده. وفي الفصل ما قبل الأخير يعود ليقول: "يبدو أن لعنة بابل قد غادرت يهود عصرنا. فبصوت واحد وبلغة واحدة وبكلام موحَّد هدرت كل طبول حرب الخريف. وعلى الحمار العلماني انفتح وانسكب الختم السابع". انطلاقاً من أنه أقيمت في عام 1992 حكومة شرّ يسارية يرأسها رابين "الذي بدا كحمار محمود وخانع، هذا الحمار الذي احتلّ يهودا والسامرة(الضفة الغربية) بدّل جلده بعد أن سرق الانتخابات" نقرأ. إذاً من وجهة نظر الكاتب، فإن رابين أصبح دفعة واحدة حماراً متمرّداً يحاول إعادة مناطق إلى الفلسطينيين، خارجاً بذلك على دوره في البرنامج الكوني الإلهي، فتحول إلى "حمار دنس". يُنتِج "حمار المسيح" خطاباً مباشراً من السرد والوصف يخالطه شعور بضرورة كشف الأصل، فلا حكايات أتت من الفراغ وأسرار لا تَفضح بالقدر الذي تكشِف فيه. فكل ما يُتلَى في الكتاب يعبّر عن رسائله ويعلن عن رغبة التعريف بما هو موجود أصلاً في هذا المجتمع المغلق على أصولية قاتمة، عادات وتقاليد لم تعد تقنع كثيرين. ففي الأصول المرجعية للفكر التقليدي الديني اليهودي ثمّة موقف سلبيّ حادّ تجاه "الآخر"، وبالأخص الآخر الداخلي، أي العلماني، والأسوأ من الجميع، العلماني عن وعي، وهو الملحد وكل متحلّل من الشعائر الدينية. ولذا، فإن اليهودية اللادينية التي نمت في القرن التاسع عشر في أوروبا ضمن العوائل اليهودية في داخل البلدات اليهودية، طرحت تحدياً أمام اليهودية التي حافظت على تديّنها والتي اعتبرت اليهود المتحللين من الإيمان بمثابة إخوة ضالّين، لكنهم "يبقون إخوة بكل معنى الكلمة، ويبقون ينتمون إلى اسرائيل" على حدّ تعبير الكتاب. ويحضرنا في هذا السياق الفيلسوف اليهودي سبينوزا، الذي اعتُبِر من أوائل من عبّر عن العلمانية الغربية. فهو لم يتعرض للنبذ فقط، بل لم يكن له أي تأثير على الوسط اليهودي بحجة أن رؤيته كانت كونية ولم تشتمل على إصلاح خاص باليهود، على خلاف أغلبية النتاج اليهودي في القرن التاسع عشر الذي سعى إلى خلاصتين: خلق حداثة جديدة لصالح الإنسان، وإنقاذ هويتهم هم كيهود أيضاً. تنمو بالقراءة علاقة المتلقي مع الصيرورات التاريخية التي مرّ بها الجمهور اليهودي الشرقي الذي قدم إلى إسرائيل تلك التي تختلف عمّا مرّ على الجمهور الإشكنازي(أغلبه كان موجوداً في شرق أوروبا) في القرنين التاسع عشر والعشرين في أوروبا. وبناء عليه، يرسم الكتاب لنفسه صورة تحاكي صورة المجتمع اليهودي بتناقضاته ما أعلن منها وما وجب أن يبقى سرّاً. يعتبر رخلافسكي أن الواقع اليهودي، الذي ألقى على اليهود عبر مئات السنين فيضاً من المصائب والمضايقات بما يخالف إرادة الرب، هذا الواقع ألزم الشريعة كديانة يومية إيجاد سبيلها بين ما هو مرغوب وما هو موجود، مما جعلها في الكثير من الحالات تفتي بما يناقض النصّ الحرفي للشريعة توخياً للسلامة. قد يصحّ القول إن الكتاب يفضح تلك الأسرار؛ إلا أن الاختلافات الحاصلة بين المدارس الدينية والأحزاب والحركات والشخصيات اليهودية المؤثرة سياسياً، تجعل من المعلومات بحدّ ذاتها تفاصيل يومية من حياة وطريقة تفكير هذا المجتمع، وثائق للتاريخ من جهة وللبعد الاجتماعي والديني عند اليهود الذي يجب معرفته ونشره أو التبشير فيه من جهة ثانية. غير أن الكتاب يوحي بأن ما سبق ليس بهذه البساطة؛ بل أن الوضع يأخذ في التعقيد، فما يلوح في الأفق أن الواقع بدأ بالرضوخ للعقيدة؛ في وقت - على حدّ تعبير الكاتب - حاولت اليهودية مسبقاً الموازنة بين العقيدة والواقع، مكرّسة للعقيدة أغلب قوتها وفكرها وإنتاجها القبالي الباطني وفتاواها النظرية، وفي المقابل تعاملت مع الواقع باحترام: "لاءمت نفسها، على الأعمّ بالمعنى العملي فقط وليس ثيولوجياً، مع متطلباته". ويستعرض الكاتب في السياق مدى هشاشة القانون العلماني وما تحمله من إشارات إلى ضبابية الهوية اليهودية العلمانية التي تسود الجمهور العلماني، نقرأه يقول: "إن استغلال اسم الربابنة والدين خنق أية إمكانية عند الديمقراطية الإسرائيلية مغلقة العينين للدفاع عن نفسها. إذ كمبدأ، فإن من حارب كاهناً بسبب عنصريته السافرة، ما كان ليستطيع تجاهل حقيقة أن الأحزاب الحريدية المزدهرة تحارب، وبشكل معلن، ضد وجود الديمقراطية بالذات، ولا تسمح هذه الأحزاب للنساء بالترشّح نيابة عنها، كما تعلن عن رغبتها في سقوط النظام الديمقراطي". لا تخلو بعض المطارح في الكتاب عن قصد أو غير قصد من تقديم كل ما هو ممكن من وجهة نظر الكاتب من أجل التواصل الإنساني مع اليهود؛ الأمر الذي يحمّل القارئ العربي تحديداً مسؤولية جدّية تجاه إمكانية الفصل بين "اليهودي" إنسانياً وبين "اليهودي" بصفته يقطن أرضاً ليست أرضه. هي لحظة الضرورة الواعية في فعل القراءة إذاً!. من الأحزاب والمدارس والاعتقادات في دائرة الموروث الديني، يعيش عالم المعنى اليهودي في أجواء التقسيم الهرمي بين ما هو طاهر وما هو نجس، بين الإله والآخر، بين الملائكة والشياطين، بين الجنة والجحيم، بين اليهود والأغيار؛ وصولاً إلى التقسيم الذي يعتبر الأساس لفهم يهودية العصر الراهن وهو القائم منذ القدم بين اليمين واليسار، الأول هو إسرائيل والثاني هو باقي الشعوب الوثنية كما يصفها الكتاب. هذا التقسيم الذي أثّر بقوة ولا يزال في التفاسير والشروح والشريعة إلى درجة أن القبالاة صنّفت العالم بكل جزئياته من نبات وحيوان وإنسان وملائكة بين يمين ويسار!. يسير الكتاب مع المرحلة التي أفلت بتزاحم التناقضات، حيث المرأة مثلاً كمفهوم تتمتع بالقوة الشيطانية لإغواء غريزة السوء، إغواء يقود، بحسب الموروث، إلى انتصار ملائكة التخريب. وبناء عليه، جاء من آدم وليليت آلاف الشياطين. نقرأ في الفصل الثاني عشر: "هذه الدراما بين آدم وليليت التي نشأ عنها جيش اليسار، تتكرر عبر الأزمنة وتحدث بين كل رجل يهودي وبين إغواءات الغريزة التي تحرّضها المرأة، الأنثى، ولا سيما نساء اليسار الفاسقات. وكما نذكر فإن قذف الزرع اليهودي باطلاً يعتبر الخطيئة الأكبر، لا بل إنها أسوء من القتل". الهوية اللغوية في الكتاب تكمن في السرد المباشر النابع من أحداث ومواقف تتبلور ضمن تقنية كتابة تحمل محدّدات لما أُريد من الكتاب التعبير عنه، وإن أتت بعض الأحداث متكررة في دلالاتها والغاية من سردها؛ إلا أن الحكي مُستَمدّ فعلاً من التاريخ الاجتماعي للمجتمع اليهودي عبر مراحله المختلفة في لحظات وأحداث تتقاطع وتتكرر في تقاطعات أزمانها، الأمر الذي تطلّب إعادة الحديث عنها في فصول متلاحقة باعتبارها دليل ومؤشر أراد منه الكتاب، على ما يبدو، أن يكون حاسماً حتى من ناحية إسقاط الخاص على العام، إلى درجة لا يمكن اختزال كامل الوقائع التي يطرحها "حمار المسيح" في مقطع أو جملة أو نصّ. فبحسب الكتاب، هناك سر عميق وراء النفي، نقرأ: "وقد أٌرسلت إسرائيل إلى الأمم الخاطئة التي ليست من بني آدم والتي يُسيطر عليها عالم الظواهر، وهذه الأمم هي جيش آخر، وهي أيضاً الطرف اليساري، إنها إبليس". يرى رخلافسكي أنه إبان ملاحقات المنفى، حفل التاريخ اليهودي بالفجوة القائمة بين الغاية المنشودة وبين الواقع القاسي، وقد عبّرت تلك الفجوة عن نفسها في التسعينات من القرن العشرين بعد اغتيال رابين، بالإحساس بأن الصهيونية الدينية هي يوسف الذي في الجب يقول: "ذلك الأخ الممتاز الذي قذف به إلى البئر وطوح من انتمائه للنخبة إلى حضيض الأهمية التاريخية". إضافة إلى تلك الفجوة التي وجدت في الخمسينات من القرن الماضي، والتي اختلفت تماماً في مضامينها عما حدث في التسعينات. ولاحقاً حلّت الصراعات المسلّحة عند اليهود محلّ المسائل الروحية والثقافية في مناخ الشرق الأوسط. نقرأ : "ففي عالم ثيولوجيا ما بعد الكارثة ليس هناك مكان ليوم الجمعة بل ليوم السبت فقط. لم يتبقَ إلا الفضلات، لم يبقَ للديني إلا القليل، أما الكثير فقد استأثرت به المسائل الواقعية". الكتاب يؤكد أنه منذ العام 1967، أصبح الحديث يدور عن أسلوب علمي، بحسب الظاهر عن رسالة لها هدف بعيد الأثر في المجال السياسي والعسكري والدولي، وفي مسألة الحدود بنحو خاص. أتت معظم الوقائع، التي بُنِي عليها الكتاب، لتعبّر عن الجانب الاجتماعي والسياسي الغني بالممارسات والمطلوب منه أن يتماهى في ذهن كل قارئ من ناحية الاستخدام والتوظيف لصالح كشف الستار عن كل ما لا يريد اليهودي أن يُعرَف عنه، إلى درجة يمكن القول إن الكتاب حقّق قدراً من السهل الممتنع وآخر من السهل الممتع في تحقيقه حالة شدّ لمتابعة القراءة، بعيداً عن التشنّج وخارج إطار الأحكام المسبقة. وكأن ثمّة ما بٌني في الخفاء ولا يرى منه القارئ سوى المتحقّق بشكل صريح مباشر أو بشكل ضمنيّ. في المقابل، يؤكد الكتاب بأن اليهودية ليست هي نصّها الرسمي، مثلاً هذا النصّ لا يحتوي على تناسخ الأرواح، والأغلبية المطلقة من المؤمنين منهم يعتقدون بتلك الفكرة. وفي لحظة يميل الكتاب إلى الدفاع ضمن سؤال يطرحه ويجيب عليه في الوقت نفسه، يسأل في الفصل الرابع مثلاً: "لماذا تحمل غالبية الإسرائيليين وغير اليهود في العالم مفهوماً مختلفاً عن اليهودية؟". ويجيب: "ثمة أسباب ثلاثة. السبب الأول هو عادة اليهود في حصر ما يريدون حصره وإبقاءه ضمن نظاق ضيّق من الأتباع المخلصين"، متابعاً بإسهاب شرح بقية الأسباب. وتستمر في فصول الكتاب كافة ملامح تأكيد واضحة بأن التغيير الذي أصاب الصهيونية الدينية، والذي هو بنيوي في جزء كبير منه، إلا أن الأساس ليس البنية، بل الروحية. نقرأ: "كل شيء انتهى الآن. فلم يعد في بني عكيفا لا رقص مختلط ولا سباحة مختلطة ولا أنشطة مختلطة. وحتى في التربية حصل الفصل بين الجنسين، لا بل إن هذا الفصل لم يقتصر على المدارس الثانوية، إنما شمل أيضاً تلك الابتدائية التي تُدعى حكومية دينية. لقد انتهى الاختلاط كما انتهت معه تلك الروح التي زاوجت بين الصهيونية والدين والعلم والحداثة والشريعة والإنسانية وأنباء إسرائيل والتوراة والعمل، فكل هذه التوليفات استُبعدت، كما استُبعد معها التلاقح الفكري مع الغرب اليهودي..".
